بنابر اعلام ستاد جایزه جهانی کتاب، ترجمه کتاب ارزشمند «تفسیر نمونه» تالیف آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی، به زبان بوسنیایی که در تیرماه سال جاری از سوی نمایندگی فرهنگی در بوسنی منتشر شده بود، به عنوان اثر برگزیده برای سال 1392 شناخته شده و در نظر است تا در آیینی که به همین مناسبت در تهران برگزار می‌شود، ضمن دعوت از دکتر الویر میسیچ مترجم آن مورد، تقدیر قرار بگیرد.

جلد اول این تفسیر با ترجمه الویر موسیچ و ویراستاری خانم مرسیها هوگیج در 478 صفحه در قطع وزیری وارد بازار محصولات فرهنگی بوسنی شد و مورد استقبال گسترده جمع کثیری از اساتید، پژوهشگران قرآنی و علاقمندان به تفسیر قرآن کریم در منطقه بالکان قرار گرفت. الویر موسیچ، مترجم این اثر، استاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه زنیتسا بوسنی و دارای دکترای زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه تهران و سردبیر فصلنامه ایرانشناسی و فرهنگ اسلامی "بهارستان" است.

تنش های مذهبی در مالزی بدنبال پرتاب دو بمب آتش زا به داخل یک کلیسا در ایالت شمالی پینانگ وارد مرحله جدیدی شد.

نخست وزیر مالزی پس از پرتاب یکشنبه شب این دو بمب آتش زا به داخل محوطه این کلیسا، خواستار انجام اقدامات جدی علیه تهدایدات نژادی و مذهبی در این کشور شد.

«نجیب تون رزاق» نخست وزیر مالزی روز سه شنبه از مقامات این کشور خواست با انجام اقدامات جدی از تهدیداتی که هماهنگی نژادی و مذهبی در این کشور را به مخاطره می اندازد جلوگیری کنند.

وی گفت: دولت همواره اتحاد و هماهنگی را درصدر برنامه های خود قرار داده است و از طریق تقویت قانون به دنبال تحقق اهداف خود است.

نخست وزیر مالزی با اشاره به نصب یک تابلو تحریک آمیز در مورد استفاده از کلمه الله در جلوی برخی از کلیساهای استان پینانگ اظهار امیدواری کرد که انجام اقدامات نابجا باعث بدتر شدن اوضاع نشود.

موضوع استفاده از کلمه "الله" چالش طولانی مدت بین مسلمانان و مسیحیان مالزی است که احکام قضایی بالاترین دادگاه های مالزی نیز تاکنون نتوانسته به این اختلافات پایان دهد.

مسیحیان مدعی استفاده از کلمه عربی الله به جای واژه انگلیسی آن هستند اما مسلمانان حاضر به مجاز دانستن مسیحیان برای استفاده از این واژه نیستند.

پلیس تایلند اعلام کرد، نیروهای پلیس با حمله به اردوگاهی دور افتاده در نزدیکی مرزهای تایلند و مالزی که متعلق به قاچاقچیان انسان بوده 531 مرد، زن و کودک مسلمان روهینگیایی را از دست قاچاقچیان نجات داده اند.

بر اساس این گزارش این اردوگاه دور افتاده در نزدیکی شهر سادائو در جنوب تایلند واقع شده و مسیر مناسبی برای باندهای قاچاق انسان به شمار می رود. این نخستین یورش نیروهای پلیس تایلند به اردوگاه های قاچاق مسلمانان روهینگیا از 9 ژانویه 2013 میلادی به شمار می رود.

پلیس تایلند افزود، پس از انتشار گزارشی در 5 دسامبر 2013 از سوی رویترز در خصوص نگهداری مسلمانان روهینگیا در اردوگاهی مخفی در نزدیکی مرزهای مالزی پلیس این خبر را پیگیری کرده است. قاچاقچیان انسان خواستار دریافت باج از خانواده های این مسلمانان شده بودند تا آنها را آزاد کنند. برخی از مسلمانان روهینگیا در این اردوگاه کشته شده و یا مورد ضرب و شتم قرار گرفته اند.

سخنگوی پلیس تایلند افزود، پس از دریافت اطلاعات لازم تحقیقات گسترده ای را برای پیدا کردن این اردوگاه ها آغاز کرده ایم. در جریان حمله به این اردوگاه 3 نفر که مظنون به همکاری با قاچاقچیان انسان بوده و تبعه تایلند هستند بازداشت شده اند. پلیس تایلند سال گذشته با اتخاذ سیاستی تصمیم گرفت تا مسلمانان روهینگیا را از این کشور اخراج کند. این مساله موجب شد تا مسلمانان روهینگیا بار دیگر به دام باندهای قاچاق انسان بیفتند.

مسلمانان روهینگیا در استان راخین میانمار زندگی می کنند ولی دولت میانمار حاضر به پذیرش حقوق شهروندی مسلمانان نیست. بوداییان افراطی با حمایت نیروهای امنیتی میانمار خشونت های شدیدی را بر ضد مسلمانان روهینگیا انجام داده و می دهند.ده ها هزار نفر از مسلمانان روهینگیا از میانمار گریخته و به سوی مرزهای تایلند روانه شده اند.

عبارت نسل کشی نوشته شده روی مقبره یادبود بنا شده به یاد شهیدان بوسنیایی در شهر ویسه گراد بوسنی هرزگوین، از سوی شهرداری که اداره آن را صربها بر عهده دارند، پاک شد.

نزدیکان شهدای بوسنیایی به این امر واکنش نشان دادند و اعلام کردند که علیه شهرداری اقامه دعوی خواهند کرد. انجمن های فعال در بوسنی نیز به این امر واکنش نشان دادند.

مسئولین شهرداری قبلا در 24 دسامبر سال 2013 در صدد پاک کردن کلمه «نسل کشی» برآمده بودند که با ممانعت نزدیکان شهدا روبرو شدند.

و هم شب و روز و خورشید و ماه را برای زندگانی شما در گردون مسخر ساخت، و ستارگان آسمان هم به فرمان او مسخرند؛ همانا در این کار آیتها و نشانه‌هایی (از قدرت خدا) برای اهل خرد پدیدار است.[نحل 12]

نخستین مرحله از بزرگترین اجتماع مسلمانان جهان در شهر داکا پایتخت بنگلادش به پایان رسید.

هزاران مسلمان بنگلادشی با حضور در این مراسم که به اجتماع بیشوا شهرت دارد، برای صلح جهانی، احیا ارزش‌های اسلامی و خیر و برکت به دعا و نیایش می‌پردازند. مراسم امسال نیز در منطقه تونگی و در حاشیه رود توراگ که در حومه داکا واقع شده است، برگزار شد.

«محمد سیف الله» از طلاب بنگلادش با حضور در این مراسم گفت: در این مراسم رهنمودهایی درباره راه دین ارائه می‌شود و امروز مراسم دعا و نیایش پایان می یابد.

وی افزود: امیدوارم خداوند هدایتگر تمام انسانهای جهان به سوی دین باشد.

مرحله دوم این مراسم سی ویکم ژانویه آغاز می‌شود. این گردهمایی مسلمانان بنگلادش از سال 1966 هر ساله برگزار می‌شود.

«سی تی علی» که به عنوان یک چهره‌‌ی اصلاح طلب در مالزی شناخته شده است در آخرین مقاله‌‌ی انتقادی خود حکومت مالزی را به خاطر اعمال سیاست‌‏های تفرقه گرایانه میان مسلمانان به باد انتقاد گرفت.

وی در مقاله خود با عنوان "فرقه گرایی را رها کنید" به مقامات مالزی نسبت به عواقب ناگوار سیاست‏‌ها‌ی فرقه گرایانه در این کشور هشدار داد و آن را نتیجه‌ی خودخواهی‌‏‌های مقامات سیاسی دانست.

این فعال سیاسی در ادامه می‌نویسد: این سیاستمداران اعمال کثیف خود را به حساب مالایی‌‌ها می‌گذارند و ادعا می‌‌کنند کارهایشان از حمایت مردم برخوردار است.

سی تی علی همچنین فعالیت سازمان ملی مالایی‌‌های متحد (اومنو) را بیشتر از اینکه وحدت بخش باشد در جهت ایجاد تفرقه میان مسلمانان مالزی دانسته و می‌‏افزاید: دیری نمی‌پاید که همه‌‌ی آنهایی که به خاطر عقایدشان تحت تعقیب و آزار قرار گرفته‌اند برخلاف آنچه این سازمان درصدد تحمیل آن بر مردم است، اقدام کنند.

نویسنده می‌‌افزاید: همه‌‌ی مشکلات جهان اسلام از تفرقه میان مسلمانان ناشی می‌‌شود. این تفرقه افکنی به مرور تاجایی پیش می‌‌رود که فرقه‌‌های مختلف عقاید یکدیگر را تاب نیاورده و رویاروی یکدیگر قرار می‌‌گیرند و نگرانی من به همین خاطر است که سازمان اومنو مسلمانان مالزی را دقیقا به همین سمت پیش می‌‌برد.

مسجد حسن دوم مسجدی در شهر ساحلي کازابلانکا واقع در مراکش مي باشد .

اين مسجد يكي از بزرگترين مساجد جهان محسوب مي شود كه در ساحل شهر واقع بوده و دو سوم آن روی آب بنا شده است.

آغاز به ساخت اين مسجد از سال ۱۹۸۰ شروع و در سال ۱۹۹۳ به پایان رسید .

ارتفاع مناره‌های مسجد فوق به ۲۱۰ متر می‌رسد و مساحت آن قريب به ۲۰ هزار متر مربع وسعت و ظرفيت ۲۵ هزار نمازگزار را دارد . ظرفيت محل نماز بانوان حدود پنج هزار نفر مي باشد .

اين مسجد زيبا در کنار دریای آتلانتیک قرار شده و با نورهای لیزری جهت قبله را از مناره‌های خود نشان می‌دهد ؛ بطوري که نور آن را می‌توان از فاصله سي كيلومتري در خشكي و دریا نيز مشاهده کرد.

معماری و طراحي اين مسجد توسط معماري فرانسوي بنام ميشل پينسيو طراحي گرديده است .

دیوارهای اين مسجد مجلل از بتون و مرمر ساخته شده و محوطه داخلي آن دارای ستونهای مرمری و گنبدی با حکاکی چوب و دیوارهای داخلی آن از گچبری‌های بسیار زیبا برخوردار است.

محوطه مرکزی مسجد داری سقفی با قابليت باز و بسته شدن مي باشد .

لوسترهاى به كار رفته در شبستان مسجد نيز با كريستال‏هاى ايتاليايى به قطر 3 تا 6 سانتى‏متر تزيين شده است.

در كنار ساختمان مسجد فوق، تجهيزات مكمّل ديگرى شامل مدرسه آموزش قرآن، كتابخانه و موزه نيز ساخته شده كه بدين صورت مسجد تبديل به يك مركز بزرگ دينى و فرهنگى شده است.

ساختمان مسجد كه بخش اعظمى از آن بر روى آب ساخته شده، شامل شبستان در طبقه هم‏كف و سالن وضو، دستشوئى و پاركينگ خودرو در طبقه زير هم‏كف مى‏باشد.

اين مسجد زيبا سمبل كشور مراكش (مغرب) نیز به حساب می آيد .

این مسجد از مكان هاي ديدني و گردشگری شهر ساحلي کازابلانکا مي باشد.

است.

نمائي بيروني و بسيار زيبا از مسجد حسن دوم در شب

حجاب پوششی است که امروز چندان تابع معنای لغوی خود نیست و در فرهنگ سیاسی جایگاهی برای خود یافته است. این مقوله، گاه محل نزاع‌های داخلی و بین‌المللی بوده و گاهی خاستگاه برخی نهضت‌ها شده است.

ترکیه، به عنوان کشوری که تعداد قابل توجهی از بانوان آن ترجیح می‌دهند «حجاب» داشته باشند، همواره فراز و فرودهایی را پیرامون این موضوع تجربه کرده است. در سال 1960 زنان محجبه در ترکیه نادیده گرفته می‌شدند. در سال 1980 مساله پوشش یکی از مباحث داغ در محافل داخلی و سیاسی این کشور بود و در سال 1982 پوشش سر در مشاغل عمومی ممنوع شد اما اکنون، این ممنوعیت برداشته شده است.

حزب عدالت و توسعه با تصویب قانونی در راستای بسته دموکراتیک پیشنهادی از سوی حزب حاکم مبنی بر آزادی پوشش سر در مشاغل عمومی، این ممنوعیت 88 ساله را از میان برداشت؛ البته همچنان سرباز، پلیس، قاضی و دادستان از این روند مستثنی هستند و بر این اساس، نیروهای مسلح ترکیه، پلیس، نیروهای امنیتی، قضات و دادستان‌های این کشور به دلیل دارا بودن سیستم پوشش داخلی، طبق موازین خود در این‌باره تصمیم‌گیری می‌کنند.

روزنامه اردنی الرای نیز نوشت که پارلمان ترکیه قصد دارد آیین‌نامه داخلی خود را تغییر دهد تا بر اساس آن به نمایندگان زن اجازه داده شود در صحن علنی و سالن‌ها و مراکز پارلمان از شلوار استفاده کنند.

این تغییر پس از آن صورت می‌گیرد که شفق باقی یکی از نمایندگان معلول از حزب جمهوری‌خواه خلق با ارائه طرحی به قانون ممنوعیت پوشیدن شوار توسط زنان در صحن علنی پارلمان اعتراض کرده بود.

در توجیه این پیشنهاد آمده است: پوشیدن دامن در جلسات طولانی‌مدت پارلمان، برای نمایندگان زن راحت نیست.

ماده 59 آیین‌نامه داخلی پارلمان ترکیه پوشیدن لباسی غیر از دامن را برای زنان در پارلمان ممنوع می‌کند. این موضوع همیشه محل انتقادات و اعتراضاتی در ترکیه بود.

14 درصد از اعضای پارلمان ترکیه زن هستند که تعداد آنها به 78 نفر می‌رسد و اکثر آنان عضو حزب اسلامگرای عدالت و توسعه هستند.

سوده بیازیت کاچار یکی از چهار نماینده زن پارلمان ترکیه است که پس از بازگشت از مراسم حج با پوشش سر در صحن مجلس حاضر شده است.

وی در گفت‌وگو با روزنامه استار چاپ ترکیه می‌گوید: پس از بازگشت از حج، احساس می‌کنم که دوباره متولد شده‌ام و خداوند فرصت تازه‌ای به من داده است.

حالا با ایجاد فضای جدید، ناظران معتقدند که زنان ترک سال‌های متمادی به دلیل مباحث جنجالی بیجا و غیر ضروری انرژی خود را برای حضور در صحنه اجتماعی از دست داده‌اند.

این مباحث از سال 1924 با لائیک شدن قانون اساسی شروع شد. پس از آن زمان، بسیاری از زنان محجبه که در اجتماع کار می‌کردند، رفته رفته از سوی جامعه نادیده گرفته شدند اما اکنون چهار نماینده زن مجلس از حزب عدالت و توسعه پس از بازگشت از مراسم حج با حجاب وارد پارلمان شدند و این‌بار بر خلاف اتفاقات سال ١٩٩٩، احزاب سکولار جنجال به پا نکردند و تنها برخی مانند یک نماینده زن با پوشیدن تی‌شرتی با تصویری از آتاترک این اقدام را محکوم کردند.

ماجرای سال 1999 از این قرار بود که مروه قاواقچی نماینده زن استانبول عضو حزب اسلام‌گرای فضیلت در حالی که حجاب داشت، برای ادای سوگند وارد پارلمان شد اما با اعتراضات شدیدی از سوی نمایندگان سکولار مانند حزب ملی‌گرا و جمهوری خلق بعد از سی دقیقه، مجبور شد که بدون ادای سوگند صحن پارلمان را ترک کند.

بولنت اجوید نخست‌وزیر وقت ترکیه در واکنش به این موضوع در آن زمان گفت: اینجا (پارلمان) جایی نیست که در آن حکومت به چالش کشیده شود. به این زن، حد و مرزش را بفهمانید.

حزب فضیلت نیز به اتهام نقض موارد مربوط به سکولار بودن حکومت ترکیه در سال 2001 تعطیل شد و تعدادی از نمایندگان این حزب در پارلمان از جمله قاواقچی به 5 سال محرومیت از فعالیت سیاسی محکوم شدند.

پس از این اتفاق، قاواقچی ترکیه را ترک و در ایالات متحده زندگی کرد و اکنون در دانشگاه جورج واشنگتن به تدریس می‌پردازد.

اکنون وی حضور چهار نماینده زن با پوشش سر را به فال نیک گرفته و آن را یکی از مهم‌ترین گام‌ها در جهت احقاق حقوق بشر در ترکیه می‌نامد. البته وی اعلام کرده است که با این اقدام، تمام مسائل حقوق بشر در کشور حل نشده و باید در حوزه‌های دیگر نیز وارد عمل شویم. وی تاکید می‌کند که باید در میان نیروهای مسلح ترکیه، نیروهای امنیتی، پلیس و دستگاه قضایی نیز بستر حضور زنان محجبه فراهم شود.

«اینجه» یکی از اعضای حزب جمهوری خلق از مخالفان حزب حاکم نیز درباره آزادی پوشش سر معتقد است: این آزادی نیست و نمی‌توان این اقدام را در راستای دفاع از حقوق یک زن از سوی حزب عدالت و توسعه تلقی کرد. در آن زمان که به صورت زنی گاز فلفل پاشیده بودند، دفاع نکردند.

از سوی دیگر، رجب طیب اردوغان نخست‌وزیر ترکیه در واکنش به حضور چهار نماینده زن با حجاب در مجلس این کشور گفت: هیچ‌کس نمی‌تواند مجوزی را که ملت صادر کرده است، لغو کند و هیچ مقامی چنین صلاحیتی ندارد.

وی با اشاره به برخورد حزب جمهوری خلق در برابر حضور چهار نماینده زن با حجاب در مجلس ادامه داد: مطالبه مردم آزادی پوشش بود و این مطالبه مردم در پارلمان کشور برآورده شد.

حالا باید منتظر ماند و دید که آزادی پوشش برای بانوان ترک در مجامع عمومی را می‌توان به عنوان نمره‌ای درخشان در کارنامه حقوقی حزب عدالت و توسعه ارزیابی کرد یا این موضوع، تنها یک ژست تبلیغاتی حقوق بشری برای خروج از فشارهای وارد بر این حزب و دولت ترکیه است.

حجت‌الاسلام رمضانی امام جمعه هامبورگ با بیان اینکه از اقسام مهم امنیت می‌توان به امنیت خانواده اشاره كرد گفت: امروزه دنیای شرق و غرب از هر جهت به آن نیازمند هستند و مختل شدن این نوع امنیت، مشكلات فراوانی را در انسجام و استحكام امور خانواده و حتی جامعه پدید می‌آورد. به همین دلیل است كه پیامبر اكرم(ص) ازدواج را به عنوان محبوب‌ترین بنای اولیۀ تشكیل خانواده نزد خدای متعال می‌دانند.

خطیب جمعه هامبورگ که در خطبه های گذشته امنیت مذهبی را مورد بررسی قرار داده است اقسام دیگر آن را به نحو زیر بررسی کرد:

امنیت خانواده: از اقسام مهم امنیت می‌توان به امنیت خانواده اشاره كرد كه امروزه دنیای شرق و غرب از هر جهت به آن نیازمند هستند و مختل شدن این نوع امنیت، مشكلات فراوانی را در انسجام و استحكام امور خانواده و حتی جامعه پدید می‌آورد. به همین دلیل است كه پیامبر اكرم(ص) ازدواج را به عنوان محبوب‌ترین بنای اولیۀ تشكیل خانواده نزد خدای متعال می‌دانند.[1]

برای این‌كه، این امنیت تحقق پیدا کند باید اولاً؛ حقوق متقابل زن و شوهر شناخته و رعایت شود. ثانیاً؛ باید نظام تربیتی خانواده با مبانی و اصول تربیتی در مسیر خود قرار گیرد. و ثالثاً؛ دولت هم، باید قوانینی را برای تسهیل امور خانواده تدوین نماید و شرایط رشد و استحكام در نظام خانواده را زمینه‌سازی كند.

پس، اگر نهاد خانواده امری مقدس به شمار می‌رود باید ضریب امنیت آن از هر جهت بیشتر و افزون‌تر گردد. بنابراین، چاره‌ای نیست جز این‌که، به جنبه‌های حقوقی و اخلاقی نظام خانواده كه منجر به امنیت این نهاد مقدس می‌شود، توجه بایسته صورت گیرد و دولت و حاكمیت هم، از هر جهت باید اموری را برای تسهیل تشكیل خانواده لحاظ كند. مانند؛ اشتغال، مسكن، هزینۀ ازدواج، تهیۀ جهیزیه و امثال آن‌ها باید به گونه‌ای شایسته مورد توجه قرار گیرد تا در شروع زندگی با مشكلات رفاهی ـ كه در اختلاف زن و شوهر تأثیرگذار است ـ مواجه نشوند و در صورتی كه پیش‌گیری‌های لازم در این امر صورت گیرد و آموزش‌های دینی و اخلاقی به زن و شوهر كه دو عنصر تشكیل دهندۀ خانواده هستند، انجام گیرد مشكلات در این بخش كمتر خواهد بود.

متأسفانه عوامل تهدید کنندۀ امنیت خانواده فراوان است كه اگر برای مقابله با آن، تمهیدات لازم صورت نگیرد، آشفتگی، اضطراب و ناامنی بر فضای خانواده حاکم می‌شود. از جملۀ این عوامل تهدید کننده عبارتند از؛ اعتیاد كه از جنبه‌های مختلف زیان‌های فراوانی در ثبات خانواده پدید خواهد آورد. اتلاف وقت و جوانی، اتلاف اموال و سرمایه‌های مادی، صدمه‌های جسمی و اختلالات عصبی، زیان‌های معنوی و روحی، زیان‌های حیثیتی و آبرویی كه همه منجر به فروپاشی و متلاشی شدن استحكام خانواده می‌گردد. چه‌بسا این عوامل، منجر به جدایی زن و شوهر گردیده و فرزندان را متحیر و سرگردان كرده و حتی بسیاری را به فحشا و منكرات كشانده است و باعث ناامنی روانی، ذهنی و خانوادگی شده است.

از جمله عواملی كه ممكن است تهدید جدی‌ای را در سامان‌دهی وضعیت خانواده به وجود آورد، فقر و بی‌كاری است. به هر حال، باید پذیرفت كه فقر و تنگ‌دستی هم‌مرز با كفر معرفی شده است.[2] و عامل مهمی برای بر هم زدن وضعیت خانواده می‌گردد زیرا، انسان فقیر حتی در نزد زن و فرزند خود هم، بی‌مقدار است و به همین جهت است كه در روایات ما سفارش شده كه باید همگان در جهت توسعۀ معیشت خانواده بكوشند و راحتی را برای خانواده فراهم كنند. و نیز، شاید به همین جهت است كه امنیت شغلی در اسلام مورد تأكید قرار گرفته و این وظیفه تا حد زیادی بر عهدۀ كارگزاران نهاده شده تا زمینۀ اشتغال را فراهم كنند.

این‌ موضوع که كسب و كار به عنوان یک عبادت بزرگ معرفی شده و در حدیث معراج، نُه جزء عبادت در طلب حلال دانسته شده است، به این علت است كه افراد جامعه كار و تلاش را جدی بگیرند و همین هم، شاهد بر این مدعاست که كار، هم عبادت است و هم، عامل تربیت انسان و هم عامل رشد و رفاه نسبی افراد جامعه. و آن‌قدر به مسألۀ كار اهمیت داده شده كه در روایات آمده آن‌هایی كه از كار فرار می‌كنند، دعایشان مستجاب نمی‌شود.[3]

بنابراین، هم باید شرایط كار فراهم شود و هم، افراد باید خواهان کار کردن باشند تا به وظیفۀ خود برای مقدمات امنیت در خانه عمل نمایند. در روایتی از امام صادق(علیه السلام) نقل شده كه فرمودند:

«اسْعَ عَلَى عِيَالِكَ وَ إِيَّاكَ أَنْ يَكُونَ هُمُ السُّعَاةَ عَلَيْك»[4] ‏

«برای توسعه و رفاه خانواده‌ات تلاش كن و بپرهیز از کاری كه باعث شود آنان به زیان تو دست به عملی بزنند.»

از جمله امور مهمی كه برای امنیت در خانواده باید دقت نمود این است که انگیزه‌های ازدواج را باید تصحیح نمود و به انگیزه‌های زودگذر دل نبست. متأسفانه برخی، به خاطر جمال و زیبایی، ثروت و سرمایه، ویژگی‌های تحصیلی، هنری و شغلی، اجبار و تحمیل اطرافیان، قوم و خویش و مانند این امور با یكدیگر ازدواج می‌كنند كه بی‌شك این نوع ازدواج‌ها پایدار نخواهد بود. اما، اگر برای نجات از تنهایی، محبت‌ورزی، داشتن فرزند و تربیت آن، پاسخ‌گویی به غریزۀ جنسی از طریق قانون الهی، حفظ پاكدامنی، عمل به سنت اسلام و پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) و كمال‌جویی با هم ازدواج كنند و محبت الهی را كه اصلی‌ترین نقش را در پایداری ازدواج داشته باشد رعایت كنند و به یكدیگر اعتماد كنند و به خدای خود توكل نمایند و به قانون الهی عمل کنند و زندگی را الهی و انسانی كنند، بدون شك چنین خانواده‌ای در كمال امنیت و آرامش خواهد بود و آنان همواره با داشتن چنین نگرش و بینشی، سلامت روحی و روانی را در خانه حكم‌فرما خواهند نمود و بهشت دنیا را در خانه تجربه خواهند كرد و جامعه را از این امنیت برخوردار خواهند ساخت.

نتیجۀ سخن این‌كه، امنیت در خانواده برای جامعه‌ای سالم، نقش بسیار مهمی را ایفاء می‌كند و زیباترین معنای زندگی را به شكل عملی و واقعی آموزش می‌دهد. بنابراین، مادران و پدران باید به دقت نقش خود را در خانه‌ای امن مرور كنند تا با صفا و صمیمیت فرزندانی صالح را به جامعۀ بشری تحویل دهند كه در این صورت، جامعۀ انسانی، امنیت مطلوب و پسندیده را در همۀ ابعاد آن تجربه خواهد نمود. إن شاء الله.

............

[1]. «مَا بُنِيَ فِي الْإِسْلَامِ بِنَاءٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَعَزُّ مِنَ التَّزْوِيجِ.» ( مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحار الأنوار، ج 100، ص 222، باب 1ـ كراهة العزوبة و الحث على...، ح 40.‏)

[2]. «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه و آله) كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً... .»

(الکلینی، محمد بن یعقوب، کافی، ج 2، ص 307، باب الحسد...، ح 4.)

[3]. «قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(علیه السلام) مَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَقْبَلَ عَلَى الْعِبَادَةِ وَ تَرَكَ التِّجَارَةَ فَقَالَ وَيْحَهُ أَ مَا عَلِمَ أَنَّ تَارِكَ الطَّلَبِ لَا يُسْتَجَابُ لَه... .»‏

(همان، ج 5، ص 84، باب الرزق من حیث لایحتسب...، ح 5.)

[4]. همان، ج 5، ص 148، باب فضل التجارة و المواظبة عليها...، ح 6.