Проповеди Великого Лидера Исламской Революции Ирана во время праздничной молитвы в честь Ид аль-Фитр:

 В столичном Мусалла им. Имама Хомейни состоялся величественный намаз по случаю праздника Ид аль-Фитр при участии огромного количества набожных жителей столицы и иностранных гостей.

В проповедях праздничного намаза аятолла Хаменеи поздравил народ Ирана и всю исламскую умму с благословенным праздником разговения, и сказал, что месяц рамадан в этом году стал месяцем душевного и духовного роста, сопряженного с политическими усилиями и набожной динамикой.

Его светлость назвал месяц рамадан самым большим божественным благом, монотеистическим феноменом и возможностью, дарованной Богом человеку для богобоязненности и приближения к Богу, очищения души и тела и возрождением духовной жизни.

«Пост, сближение с Кораном, Ночи Предопределения, обращение к Богу за помощью, задушевные молитвы и молитвы в смиренности, обращенные к Создателю, являются ценными возможностями и возможностями способствующими совершенству человека в благословенный месяц рамадан», - пояснил аятолла Хаменеи.

Похвалив народ за величественную и полную смысла демонстрацию по случаю Всемирного Дня аль-Кудс в последнюю пятницу месяца рамадан, лидер Исламской революции сказал: «Грандиозное движение народа Ирана несло в себе разные послания для тех в мире, кто должен был услышать и узнать народ Ирана, и они услышали их».

Во второй проповеди праздничного намаза Ид аль-Фитр лидер Исламской революции сказал, что продолжение геноцида и истребления сионистским режимом детей в Газе и Ливане стало горечью для исламской уммы в благословенный месяц рамадан.

«Эти преступления стали возможными ввиду продолжения оказания помощи и содействия со стороны США преступной группировке, захватившей Палестину», - сказал его светлость.

Аятолла Хаменеи назвал сионистский режим прокси-силами колониалистов в регионе.

«Западные страны постоянно обвиняют смелые народы и доблестную молодежь региона в том, что они якобы являются прокси-силами, в то время как вполне очевидно, что единственными прокси-силами в регионе является развратный режим, который посредством милитаризма, геноцида и вторжения в другие страны, продолжает и дополняет планы стран, которые после мировой войны позарились на этот регион», - сказал лидер Исламской революции.

Указав на антитеррористические заявления колониалистов, правящих в мире посредством денег и СМИ, аятолла Хаменеи сказал: «Те самые, которые в своих заявлениях обвиняют в терроризме и преступлениях народы, которые защищают свои территории и права, закрывают глаза на вопиющий геноцид и террористические действия сионистов или даже содействуют таким преступным действиям».

Отметив террор таких личностей, как Абу Джихад, Фатхи Шакаки, Ахмед Ясин, Имад Мугния, совершенный сионистским режимом в разных странах, а также террор большого количества иракских ученых в ходе операций этого режима, лидер Исламской революции напомнил, что США и ряд западных стран выступили в защиту этих вопиющих террористических действий, а весь остальной мир лишь наблюдает.

Его светлость аятолла Хаменеи подверг резкой критике игнорирование теми, кто претендует на поборников прав человека, истребления около 20 тысяч палестинских детей менее чем за два года.

«Народы мира, в том числе в Европе и в США, в меру своей осведомленности этими преступлениями, выходят и собираются на улицах и проводят акции протеста против сионистов и США», - сказал его светлость.

«Эта преступная, злостная и бешеная сионистская группировка должны быть вырвана с корнем из Палестины и региона и это произойдет благодаря мощи и могуществу Аллаха. Усилия в этом русле – религиозный, нравственный и гуманный долг всех людей», - подчеркнул аятоллы Хаменеи.

Великий лидер Исламской революции назвал стабильной и неизменной позицию Исламской Республики в отношении региона.

«Наша позиция является стабильной, а вражда США и сионистского режима осуществляется, как и прежде», - подчеркнул его светлость аятолла Хаменеи.

В завершение второй хутбы великий лидер Исламской революции отметил два важных момента в отношении угрожающей позиции США.

«Во-первых, если последует зло извне – вероятность невелика – они, несомненно, получат мощный ответный удар, а, во-вторых, если враг, как в некоторые предыдущие годы, вознамериться устроить смуту внутри, то народ, как в те годы, даст мощный ответ зачинщикам смуты», - резюмировал великий лидер Исламской революции его светлость аятолла Хаменеи.

Ночь Кадр (Ляйлат аль-Кадр) — это ночь ниспослания Священного Корана и определения судьбы людей на предстоящий год. В суре «Аль-Кадр» и суре «Ад-Духан» Священного Корана говорится об этой благословенной ночи. Согласно аятам Корана и преданиям, ценность Ночи Кадр превосходит тысячу месяцев. Это самая добродетельная ночь в году, ночь Божьей милости и прощения грехов. В эту ночь ангелы нисходят на землю, и, согласно некоторым шиитским хадисам, судьбы людей на следующий год представляются Имаму.

Точное время Ночи Кадр остается неизвестным, однако, согласно многочисленным преданиям, она приходится на месяц Рамадан и считается одной из ночей 19-го, 21-го или 23-го числа этого месяца. Шииты особое внимание уделяют 23-й ночи Рамадана, а сунниты — 27-й.

Обряды и поклонение в эту ночь
Шииты проводят эти ночи в молитвах, чтении Корана, вознесении мольб, богослужении, духовных беседах и приобретении знаний, следуя примеру Четырнадцати Непорочных (Маасумов). Дополнительную значимость этим ночам придает трагическое событие — ранение и мученическая кончина Имама Али (мир ему). В связи с этим шииты совмещают обряды Ночи Кадр с траурными церемониями в память о нем.

Статус и значимость Ночи Кадр

Ночь Кадр считается величайшей и самой важной ночью в исламской культуре. Согласно хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Ночь Кадр — это особая милость Аллаха к мусульманам, которой не были удостоены предыдущие общины.

В Коране есть отдельная сура, посвященная этой ночи, называемая «Аль-Кадр». В ней сказано, что Ночь Кадр лучше тысячи месяцев. Первые шесть аятов суры «Ад-Духан» также подчеркивают важность и события этой ночи.

Имам Джафар ас-Садик (мир ему) сказал: «Лучший месяц — это Рамадан, а его сердце — Ночь Кадр». Также передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Ночь Кадр — госпожа всех ночей».

В одном из хадисов Имама ас-Садика (мир ему) Ночь Кадр названа началом года, что можно понимать как начало духовного и религиозного года или как ночь, в которую определяется судьба человека на следующий год. Согласно религиозным и юридическим источникам, День Кадр также считается значимым и благословенным, подобно самой Ночи Кадр.

Некоторые предания гласят, что Фатима Захра (мир ей) — это тайна Ночи Кадр. И тот, кто познал Фатиму (мир ей), познал Ночь Кадр.

Ниспослание Корана

Первый аят суры «Аль-Кадр» и третий аят суры «Ад-Духан» указывают на то, что Священный Коран был ниспослан в Ночь Кадр. Большинство толкователей считают, что Коран был ниспослан в эту ночь целиком, что называется мгновенным ниспосланием (танзиль). Однако некоторые ученые полагают, что в Рамадан началось постепенное ниспослание Корана.

Определение судеб (Такдир)

Имам Мухаммад аль-Бакир (мир ему) в толковании аята «В эту ночь различаются все мудрые повеления» (44:4) сказал: «Каждый год в эту ночь записываются судьбы людей на предстоящий год». Поэтому в некоторых хадисах Ночь Кадр называется началом года.

Альлама Табатабаи говорил: «Слово "Кадр" означает предопределение и измерение, и в эту ночь Аллах определяет такие вопросы, как жизнь, смерть, удел, счастье и несчастье людей». В некоторых преданиях говорится, что в эту же ночь была установлена божественная власть Имама Али (мир ему) и других членов Ахль аль-Бейт (мир им).

Прощение грехов

Согласно хадисам, в месяц Рамадан шайтаны сковываются цепями, а врата Рая открываются для верующих. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) трижды повторил: «В этом месяце есть Ночь Кадр, которая лучше тысячи месяцев, и по-настоящему несчастен тот, кто лишен её благ».

Также передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто проведет Ночь Кадр в поклонении, будучи верующим и уповая на Судный день, простятся все его прежние грехи».

Схождение ангелов

Согласно четвертому аяту суры «Аль-Кадр», в эту ночь ангелы и Дух нисходят на землю. В некоторых хадисах говорится, что они передают Имаму предопределения на следующий год.

Имам Бакир (мир ему) сказал: «В эту ночь ангелы совершают таваф (обход) вокруг нас, и так мы узнаем о наступлении Ночи Кадр».

В других хадисах шиитам рекомендуется использовать этот факт как доказательство необходимости Имамата и истинности шиитской веры. Ведь если в каждую эпоху ангелы нисходят, чтобы передать предопределение, значит, всегда должен существовать живой непорочный Имам, которому они передают его.

Этот перевод отражает высокий религиозный и формальный стиль, характерный для исламских текстов на русском языке.

Время

По вопросу о том, какая именно ночь в году является Ночью Предопределения (Ляйлатуль-Кадр), существуют различные мнения.

Шиитская точка зрения

По словам таких толкователей, как Аллама Табатабаи, основываясь на явном смысле аятов суры «Аль-Кадр» и суры «Ад-Духан», Ночь Предопределения не ограничивается лишь ночью ниспослания Корана во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а повторяется каждый год. Многочисленные хадисы, признанные мутаватир (достоверными и широко передаваемыми), подтверждают этот факт.

Согласно Алламе Табатабаи, хадисы единогласны в том, что Ночь Предопределения повторяется ежегодно.

На основании аятов Корана Ночь Кадр приходится на месяц Рамадан, однако точное её время в Коране не указано. Также многочисленные хадисы подтверждают, что она выпадает на этот благословенный месяц.

По словам Алламы Маджлиси, согласно мнению учёных-имамитов, Ночь Кадр ограничивается одной из трёх ночей — 19-й, 21-й или 23-й ночью Рамадана, и об этом передано множество хадисов.

Аллама Табатабаи утверждает, что хадисы Ахль аль-Бейт (мир им) едины в том, что Ночь Кадр приходится на одну из этих трёх ночей.

Шейх Садук сказал, что его учителя единогласны во мнении, что Ночь Предопределения — это 23-я ночь Рамадана. В подтверждение этому приводятся хадисы, указывающие именно на эту ночь.

Согласно некоторым хадисам, в ночь 19 Рамадана записываются предопределения, в ночь 21 — они утверждаются, а в ночь 23 — принимается окончательное решение. Также в качестве возможных вариантов для Ночи Предопределения называются 27-я ночь Рамадана и ночь середины месяца Шаабан.

23-я ночь Рамадана получила известность как «Ночь Джухани» благодаря хадису от Имама Бакира (мир ему) или Имама Садика (мир ему).

Передаётся, что Зурара спросил Имама (мир ему) о происхождении этого названия. Согласно хадису, человек по имени Джухани (Абдуллах ибн Унайс аль-Ансари) сказал Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что его дом находится далеко от Медины, и попросил указать ему определённую ночь, чтобы он мог прийти в город для поклонения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал ему на 23-ю ночь Рамадана. После этого события, а также наблюдая усердие Абдуллы ибн Унайса в эту ночь, она получила название «Ляйлат аль-Джухани» и стала ассоциироваться с Ночью Кадр.

По словам Мухаммада Таки Маджлиси, на основании подобных хадисов, таких как рассказ о Джухани, шейх Садук и большинство шиитских учёных считают 23-ю ночь Рамадана Ночью Предопределения.

Суннитская точка зрения

Большинство суннитов, опираясь на хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), считают, что Ночь Кадр приходится на одну из последних десяти ночей Рамадана.

Согласно Алламе Табатабаи, среди суннитов распространено мнение, что Ночь Кадр выпадает на 27-ю ночь Рамадана.

Некоторые сунниты полагают, что Ночь Предопределения ежегодно повторялась лишь во времена жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но после его смерти она прекратилась.

Другие утверждают, что Ночь Кадр не имеет фиксированной даты и в каждом году выпадает на разную ночь. Они считают, что в год начала ниспослания откровений (год Бисаты) Ночь Кадр была в Рамадане, но в последующие годы она могла выпадать на другие месяцы.

Несмотря на различные мнения, как указывает Табраси в своём тафсире «Маджма' аль-Баян», среди большинства исламских учёных существует консенсус, что Ночь Кадр приходится именно на месяц Рамадан.

Различие горизонтов и определение Ночи Предопределения

Лишь одна ночь в году является Ночью Предопределения (Ляйлатуль-Кадр). Однако разница в горизонтах различных стран (например, Ирана и Саудовской Аравии) приводит к тому, что начало месяца Рамадан в разных регионах наступает в разное время. Соответственно, различаются и даты 19-й, 21-й и 23-й ночей этого месяца.

Факихи по этому поводу разъясняют, что различие горизонтов не означает наличие нескольких Ночей Предопределения. Люди каждой местности должны определять Ночь Кадр и другие священные времена, такие как Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, в соответствии со своим местным горизонтом.

Согласно мнению аятоллы Макарима, ночь — это тень одной половины земного шара, падающая на другую половину. Эта тень движется вслед за вращением Земли, и полный цикл её движения длится 24 часа. Поэтому возможно, что Ночь Кадр охватывает полный оборот Земли вокруг своей оси, то есть 24 часа темноты, покрывающие всю планету. Таким образом, Ночь Предопределения начинается в одном регионе и продолжается в течение 24 часов, охватывая весь земной шар.

Практика Непорочных (Ахль аль-Байт)

В хадисе, переданном в книге «Да'аим аль-Ислам» от Имама Али (мир ему), говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в последние десять дней Рамадана убирал своё ложе и посвящал себя поклонению. В эти ночи он также будил свою семью и, чтобы они не засыпали, окроплял их лица водой.

Фатима (мир ей) в 23-ю ночь Рамадана не позволяла своим детям спать, ограничивала их в пище, чтобы они могли бодрствовать ночью, а днём давала им отдых. Она говорила: «Поистине, обделённый — это тот, кто лишился благодати этой ночи».

Передаётся, что Имам Садик (мир ему) был тяжело болен в 23-ю ночь Рамадана, но, несмотря на это, попросил своих спутников отнести его в мечеть, чтобы провести эту ночь в поклонении.

Проведение Ночи Кадр в научных обсуждениях

Шейх Садук в 93-м собрании своей книги «Амалий» после упоминания дополнительных ночных молитв Рамадана и ста ракаатов намаза для 21-й и 23-й ночей отмечает, что проведение этих двух ночей в научных дискуссиях предпочтительнее.

Мухаммад Рейшахри завершил написание своей книги «Мизан аль-Хикма» именно в 23-ю ночь Рамадана и упомянул, что некоторые шиитские учёные также завершили написание своих известных трудов в эту ночь. Среди них — «Джавахир аль-Калам», «Аль-Мизан» и «Шарх аль-Манзума».

По словам аятоллы Джавади Амоли, завершение труда «Джавахир аль-Калам» в 23-ю ночь Рамадана свидетельствует о том, что наши учёные использовали эти ночи для приобретения знаний.

Сейид Мухсин Амин в своей книге «А‘йан аш-Шиа» цитирует автора «Мифтах аль-Карама», который передаёт, что по единодушному мнению учёных-имамитов изучение науки является лучшим деянием в Ночь Предопределения.

Обряды и традиции

Шииты ежегодно проводят обряды и совершают поклонение в Ночь Кадр в священных местах, таких как мечети и мавзолеи, а также у себя дома. Они бодрствуют до рассвета, молятся и поклоняются Аллаху.

Среди наиболее значимых коллективных обрядов этих ночей — проведение проповедей, совершение коллективного намаза, чтение дуа «Ифтах», «Абу Хамза ас-Сумали», «Джушан Кабир» и поднятие Корана над головой.

Дополнительно в эту ночь устраиваются благотворительные мероприятия: раздача ифтара и сухура, выполнение обетов, подаяние милостыни за умерших, кормление нуждающихся и освобождение заключённых.

В связи с годовщиной мученической кончины Имама Али (мир ему) в последние десять дней Рамадана шииты проводят траурные церемонии.

Сообщается, что в некоторых городах Ирана в 27-ю ночь Рамадана, которая считается ночью казни Ибн Мулджама аль-Муради — убийцы Имама Али (мир ему), многие жители традиционно едят «кале паче» (блюдо из головы и ножек барана) и произносят проклятия в адрес убийцы Имама.

Мольба Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за Имама Али (мир ему)

Однажды я попросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) помолиться за меня, чтобы Аллах простил мои грехи. Он сказал: «Хорошо, я так и сделаю». Затем он встал, совершил молитву, после чего воздел руки к небу, произнося мольбу. Я внимательно слушал его, и услышал, как он говорил:

«О Господь! Заклинаю Тебя положением и достоинством Али перед Тобой — даруй ему Свое прощение и милость».

Я спросил: «О Посланник Аллаха! Что это за мольба?»

Он ответил: «Разве есть кто-либо более почитаемый перед Аллахом, чем ты, чтобы я просил его заступничества?

Передается повествование от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о величии Ночи Предопределения в диалоге между пророком Мусой (мир ему) и Всевышним, согласно книге «Аль-Муракобат».

До нас дошли многочисленные предания о величии и особенностях Ночи Предопределения, каждое из которых раскрывает отдельную тайну этой благословенной ночи. В одном из таких преданий, переданном от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), величие этой ночи раскрывается через диалог между пророком Мусой (мир ему) и Всевышним.

Как сообщается в «Аль-Муракобат», великий аятолла Ага Мирза Джавад Ага Тебризи в своем труде пишет:

Пророк Муса (мир ему) воззвал:
— О мой Господь! Я желаю приблизиться к Тебе.
— Близость ко Мне даруется тому, кто бодрствует в Ночь Предопределения.

— О мой Господь! Я прошу Твоего милосердия.
— Моё милосердие охватывает того, кто в Ночь Предопределения проявляет сострадание к беднякам.

— О мой Господь! Я желаю разрешения пройти по Сирату.
— Это даруется тому, кто в Ночь Предопределения раздает милостыню.

— О мой Господь! Я прошу у Тебя райские деревья.
— Они предназначены для того, кто в Ночь Предопределения произносит «СубханАллах»(Преславен Аллах).

— О мой Господь! Я жажду Твоего довольства.
— Моё довольство — для того, кто совершает два ракаата молитвы в Ночь Предопределения.

Был момент утреннего азана, когда самый жестокий из жестоких расколол голову нашего Мавлы, Али ибн Аби Талиба. В это мгновение Джибрил воскликнул: "Клянусь Аллахом, рухнули столпы наставления!"

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия Господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму аль-Мустафе Мухаммаду и его непорочному, пречистому и избранному семейству, особенно наместнику Аллаха на Землях!

Встреча была очень хорошей. Выступления нашей дорогой молодежи позволяют мне сделать вывод, что уровень мышления, аналитики и восприятия студенческого общества отмечен ростом. Другими словами, в этом году я услышал темы, уровень которых выше того, что я слышал в прежние годы, например, в прошлом году. Сам этот факт вселяет надежду и является доброй вестью. То есть общество молодежи и студенческое общество страны движется и продвигается вперед. Порой мы движемся, но не замечаем своего движения, но движение происходит. Так происходит в настоящее время. В настоящее время мышление, доминирующее в студенческой среде, к счастью, является таким, что движется в сторону большей зрелости и универсальности.

Безусловно, это не означает того, что я согласен со всем тем, что здесь было сказано. Возможно, с некоторыми вопросами я не согласен. Например, один из выступивших сказал, что те, в руках которых сосредоточена власть, например, в силах безопасности, среди военных и пр. в критические моменты, например, не выполняют своего долга перед лицом сионистского режима и их функция сводится к написанию заявлений! Это неправильно. Те, кто должны были сделать дело, в нужное время выполнили свою функцию. Если не происходит того, что вы ожидаете, изучите вопрос, проследите – хотя в некоторых вопросах нет возможности изучить его, потому что многие эти вопросы являются секретными – и тогда вы увидите, что дело обстоит иначе и оправдано, т.е. меры, которые были приняты, или меры, которые не были приняты, являются вполне оправданными.

Или сказали про молодежь, что я, мол, передумал делать упор на молодежь, нет; вся моя надежда только на вас, молодежь. Я верю в опору на молодежь, но есть много условий и необходимо учитывать эти условия – возможно, в сегодняшнем своем выступлении я затрону эту тему, – и это основное условие заключается в том, чтобы вы отстаивали свою позицию, проявляли стойкость. Будет неправильно, если вы придете к аналитическому заключению, будете иметь суждение, которое является революционным, правильным и приемлемым, а потом, вследствие даже незначительного препятствия или сомнения, вы откажетесь от этой основы и станете человеком, которому безразлично. Будьте внимательны, чтобы сохранить тот дух, то чувство, то оживление и ту силу анализа.

Я прошу также уважаемых должностных лиц министерства науки и министерства здравоохранения, чтобы они серьезно обратили внимание на эти слова. Даже записи этих наших братьев и нашей сестры, в которых звучала жалоба, пусть они возьмут, ознакомятся, обратят внимание – в некоторых случаях они полностью правы – и выполнят. Мы в свою очередь тоже в той мере, в какой это касается нас, несомненно, организуем работу.

Сегодня в своей речи я подготовил три темы, которые раскрою. Сначала я коротко расскажу о месяце рамадан и о посте; одна тема касается вопросов, связанных со студентами, ваши вопросы; третья тема касается текущих политических вопросов, о которых все говорят, есть пара коротких моментов, о которых я расскажу.

Конечно, хочу сказать, что с прошлого года, когда состоялась эта встреча, и до текущего года произошли разные события. В прошлом году наше положение было иным. В прошлом году в этот день на аналогичной встрече с вами, студентами, мученик Раиси был жив, сайед Хасан Насрулла – да будет доволен им Аллах! – был среди нас, мученик Хания, мученик Сафиаддин, мученик Синвар, мученик Дейф и ряд других выдающихся великих революционных личностей были среди нас или рядом с нами, в этом году их нет. Узколобый, необоснованный и поверхностный подход со стороны врагов, противников и конкурентов Исламской Республики дает в результате ошибочное видение этих событий. В противовес тому, что они заявляют, я с полной уверенностью хочу заявить вам: да, действительно эти братья были очень ценными и их отсутствие действительно является для нас ущербом в этом сомнений нет, но в этом году на фоне их отсутствия мы стали сильнее, чем в прошлом году в аналогичный день в некоторых вопросах, а в ряде вопросов мы не стали слабее, если не сказать стали сильнее. В этом году мы, хвала Аллаху, в разных вопросах и в разных аспектах обладаем силой и способностями, которых в прошлом году у нас не было. Поэтому, да, отсутствие этих дорогих людей является уроном; события, произошедшие в Западной Азии, являются горькими и трагическими, но Исламская Республика, хвала Аллаху, по-прежнему отличается своим ростом, своим прогрессом и наращиванием своей мощи.

В 3 году по хиджре великодушный Пророк потерял такую личность, как Хамза. Во время битвы при Ухуде Хамза ушел и оставил Пророка, но не только Хамза – Хамза был самой яркой личностью среди них – ушли из жизни и другие смелые воины и сподвижники. Это произошло в 3 году по хиджре. В 4 и 5 годах по хиджре Пророк был намного сильнее, чем в 3 году. Другими словами, потеря великих личностей ни в коем случае не означает отката назад, отступления и ослабления при условии, что будут существовать два фактора: первый – идеал, второй – усилия; идеал и усилия. Если народ будет иметь эти два фактора, то наличие или отсутствие личностей, конечно, будет считаться ущербом, но не нанесет удара по главному движению.

Однако, что касается месяца рамадан. Всевышний Создатель повелевает: «О вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто жил до вас, - быть может, вы будете богобоязненны», (Коран 2:183). Другими словами, согласно этому аяту, цель поста – богобоязненность. Что такое «такуа» (богобоязненность)? Такуа является производным от «уакая», что означает «сохранение». Такуа – это средство защиты, средство неприкосновенности, обеспечивающий защиту элемент. Это и есть богобоязненность. Богобоязненность сохраняет человека. От чего? От всего плохого, от соблазна, от плохих мыслей, от недоброжелательности, от предательства, от разврата, от похоти, от невнимательности к долгу, от невыполнения обязательных предписаний. Это – такуа. Это очень важно. Пост дарует вам один из примеров, один маленький пример такого состояния. То есть вы голодны, хотя пища есть; вас томит жажда, хотя есть вода, но вы не едите и не пьете, вы воздерживаетесь. Это состояние и есть богобоязненность, но только в ходе нескольких часов в день и в отношении ограниченных вещей. Это состояние должно обобщиться в нашей и вашей жизни, чтобы мы стали богобоязненными.

В Коране очень много примеров влияния богобоязненности, но я отмечу два примера этого влияния. Первое – «… Тому, кто боится Аллаха, Он дает выход [из положения],/ и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает …», (Коран 65:2,3). Если будет достигнуто состояние богобоязненности, богобоязненность дает благой исход, благой исход в мире бренном. Богобоязненность приводит к благому исходу в мире бренном. То есть это имеет воздействие в сфере экономики, имеет воздействие в сфере безопасности. Такова особенность богобоязненности. Если общество станет богобоязненным, «یَجعَل لَهُ مَخرَجا» эта богобоязненность способствует благому исходу. Это – первое. Второе – «… руководство для богобоязненных», (Коран 2:2). Коран – это руководство для тех, кто богобоязнен, божественное руководство. Не следует недооценивать божественное руководство, это – самая важная вещь. Разве мы не хотим достичь спасения, благоденствия и счастья? Ведь есть цель, мы хотим достичь этой цели и кто-то должен показать нам путь, помочь, и это – Бог. Бог помогает. В каком случае? В том случае, если мы будем соблюдать богобоязненность. Следовательно, воспользуйтесь постом в качестве средства, чтобы упрочить в себе богобоязненность. Это – суть вопроса. Сегодня оба эти результата: и благой исход, и руководство, имеют для нас практическое назначение. Мы нуждаемся и в благом исходе, и нуждаемся в божественном руководстве.

Как нам добиться богобоязненности? На эту тему сказано немало, представлены решения, я же хочу сказать одним словом, что богобоязненность находится в наших с вами руках; требуются наши намерение и воля. Мы должны проявить волю. Имам – да будет доволен им Аллах! – в одной из своих книг, посвященных вопросам нравственности, – «40 хадисов» или «Секрет намаза» – обращаясь к читателю, который хочет ступить на путь единобожия и преодолеть путь единобожия, в нескольких местах повторяет: примите мужское решение, примите решительное решение». Богобоязненность достигается благодаря вашему решению, благодаря вашей внимательности, благодаря вашей осмотрительности. Юноша, который защищает себя от увлекательного для юноши, но грешного занятия, тем самым усиливает в себе силу богобоязненности и увеличивает состояние неприкосновенности и самообладания. Это то, что касается месяца рамадан.

Теперь поговорим о студенчестве. Слова, прозвучавшие с вашей стороны по поводу студенческих вопросов и надежды в студенческое движение в сердцах тех, кто верит в университет, являются правильными. Я в свою очередь подтверждаю эти слова. Я отметил у себя короткую тему – если, конечно, получится о ней сегодня коротко поговорить, – которую хочу затронуть, и связана она с вопросом «студенческой идентичности». Обратите внимание, в ходе этих двух столетий, когда в нашу страну пришла западная цивилизация и установила связь с нами, и мы стали иметь дело с западными странами и западной цивилизацией, иранская молодежь испытала два разных опыта в отношении цивилизации Запада. Один опыт – его первый опыт, результатом которого стало очарование (западом) и недооценка самого себя; другой опыт – его следующий опыт, результатом которого являются осведомленность, выборочный подход, чувство независимости, а в некоторых случаях – полностью чувство разделения и дистанцирования. Я вкратце объясню эти два подхода.

В первом случае, при первом контакте, когда мы стали иметь дело с западными странами, с представителями Запада, с некоторыми западными проявлениями, иранская молодежь – мы говорим о молодежи, я говорю о молодежи; представители других возрастов населения их чувства почти схожи с чувствами молодежи, но сейчас я хочу поговорить о молодежи – при том первом контакте, когда она столкнулась с Западом, у неё появилось предварительное представление, появилось однозначное представление, которое выглядело в виде двойственности «продвинутый Запад/отсталый и слабый Иран», «успешный Запад/деградирующий Иран»; это стало для него однозначным. Когда иранская молодежь сравнивала себя с успехом Запада, наукой Запада, западными технологиями и пр., она чувствовала себя отсталой, деградирующей, беспомощной: он (Запад) является прогрессивным и следует двигаться за ним, следует идти за ним.

Де-факто, так оно и было, то есть то, каким Иран был 100 лет назад, на самом деле отличается сильным отставанием от того, каким был Запад 100 лет назад. Причины, доводы и факторы – это подробная тема, но сегодня мы обсуждаем не это, хотя по факту это было. Но есть здесь очень важный момент. Если, глядя на противоположную сторону, – например, вы смотрите на Запад – вы видите его сильные стороны, и если эти сильные стороны обращают ваше внимание на свои слабые моменты и заставляют вас задуматься, то это хорошо. Человек должен посмотреть, что сделали они, а что должны сделать мы. Например, они добились научного прогресса, мы тоже должны добиться научного прогресса. Если это произойдет, это хорошо, но этого не произошло. Взгляд на Запад был взглядом как на успешное существо, то есть его сильные стороны стали причиной того, что мы забыли о своих сильных сторонах. Ведь и у нас были сильные стороны. У иранского народа были сильные стороны: вера, искренность, братство, семья, верность, скромность. Это наши сильные стороны. Мы проявили в их отношении невнимательность. Наша тогдашняя молодежь проявила халатность в отношении этого. Сами они проявили невнимательность, а некоторые люди внутри страны появились или были, которые усилили эту халатность. То есть вместо того чтобы обрести уверенность в себе, они дошли до того, что стали недооценивать себя и распространили среди всего населения понятие, что если вы хотите чего-то добиться, (если вы хотите, чтобы) ваша жизнь ваши знания, ваши способности достигли той степени, какую вы наблюдаете на Западе, вы должны быть похожими на них во всем, вы должны стать такими, какими являются жители Запада; сами вы, опираясь на свою суть и подлинность, не сможете добиться чего-либо! Это те самые известные слова Тагизаде[1], который сказал: надо стать прозападными от макушки до кончиков пальцев ног; одежда должна быть похожей на западную, этика должна быть западной, поведение в жизни человека должно стать западным, всё должно стать западным, чтобы мы могли догнать их.

В этой связи важно то, что подражание Западу в таких нравственных качествах, вопросах этики и интеллектуальных вопросах произошло, однако в базисных вопросах, на которые опирался Запад, ничего не произошло. Да, внешне был создан университет, но из стен этого университета во времена Реза-хана не вышла ни одна выдающаяся личность, ни одного новаторства, ни одной инновационной работы, ни одного научного прогресса. Западные страны в свою очередь это усиливали; западные страны стали усиливать чувство и веру в то, что необходимо следовать Западу и подчиняться Западу. В то время представителем западных стран внутри страны на самом деле были англичане, которые доминировали здесь везде и господствовали над каждым. Они привели к власти диктатора, к власти пришел Реза-хан. Он распространил свою власть везде, проявляя дух насилия, диктатуры и беспредела, и вокруг него образовалось окружение, которое в интеллектуальном плане – потому что сам он до этого не додумался бы – стало распространять среди населения, насаживать и реализовывать курс тенденции к Западу, на самом деле курс следования Западу, поглощения и растворения в материальной западной цивилизации, и стали проводить (эту политику) в нашей экономике, в наших разных вопросах, в социальных вопросах. Они на самом деле подняли знамя поддержки Запада.

Реза-хан служил олицетворением деструктивного западного курса, разрушительного западного курса. Они на самом деле предоставили все в распоряжение западных стран, и результатом стало то, что страна изнутри, внутри стала порожней. Поэтому, когда через 20 лет те же самые англичане вновь свергли Реза-хана и вывезли его, у нашей страны не было ни национальной армии, ни национальной экономики, ни национальной безопасности, ни внутренней национальной политики, ни внешней национальной политики, ни даже национальной одежды! То есть они свели прогресс страны к смене одежды, к тому как надевать шляпу и к прочим подобным вещам. Таким вот образом они подошли к Западу. Как сказал один из служащих дворца, политический деятель времен Каджаров и Пехлеви Мохбер ас-Салтане Хедаят: внимание было сосредоточено на бульварах западных стран, а не на лабораториях и библиотеках. Таким был подход.

Такие интеллектуальные личности, как Тагизаде, как Фуруги, как Хекмат, безусловно, являются главными виновниками тех времен, и они десятки лет удерживали нашу страну в отставании. Обратите внимание, если бы была группа заботливых и заинтересованных людей вместо них, несомненно, она могла бы продвинуть вперед страну. Они удерживали страну в отсталости. Это – тот первый подход и начальная интерпретация в отношении Запада.

Второй опыт – я считаю, что он является важным, и на данный момент он привел нас к тому, что мы имеем сегодня – стал проявляться для народа постепенно сквозь призму горьких событий. Насильственное и несправедливое поведение западных стран в нашей стране; оккупация некоторых территорий Ирана Британией и царской Россией, которая в то время была частью Запада, хотя и позже Советский Союз вновь оккупировал территории Ирана; последствия этих посягательств: они господствовали на севере страны, на юге страны, на востоке страны, некоторые территории захватили, устраивали гонения, устроили голод – тысячи людей, у нас нет точных данных, но некоторые говорят о нескольких миллионах человек, умерли от голода, устроенного в нашей стране западными странами, из-за созданного ими голода; они подавили внутренние движения: некоторым образом в Тебризе, по-своему в Мешхеде, своеобразно в Гилане; (совершали) разного рода предательства: англо-персидское соглашение Восуга ад-Довле, продление шахом Резой нефтяной «Концессии Д'Арси» и др. Такие действия постепенно обратили внимание разумных людей и все население страны, особенно молодежь, на внутреннюю природу западных стран. Другими словами, стало очевидно, что за этой выглаженной свежей внешностью и порой с улыбкой на лице скрывается мерзкая натура, предательская натура. Они это почувствовали. Та страсть и то очарование западной цивилизацией среди многих людей и молодежи постепенно стали угасать.

Национализация нефтяной промышленности Ирана в 1950-51 гг., несомненно, была важным периодом, стала периодом сотворившим историю. Это стало переломным моментом, который смог продемонстрировать нам натуру западных стран. Это движение своими предпосылками, своими следствиями, результатами и последствиями прояснило для иранского народа всю сущность Запада, натуру всей совокупности Запада. Мосаддег в борьбе с Британией в вопросе нефти опирался и надеялся на Америку. Он открыто и недвусмысленно надеялся, что Америка поддержит его в конфронтации с Британией, но Америка нанесла удар Мосаддегу. То есть та самая Америка, на помощь которой надеялся Мосаддег, устроила переворот (в Иране). Устроивший переворот 19 августа 1953 года известный и прославленный исполнитель переворотов Кермит Рузвельт был американским подданным. Они совершили этот переворот на деньги США, используя возможности США, и вновь пленили страну еще на десятки лет.

Наконец, эти события привели к выводу. Этот вывод заключался в том, что для развития страны опора на Запад не только не служит помощью, более того служит препятствием. Другими словами, опора на Запад не только не приведет нас к прогрессу, но и станет препятствием на пути прогресса. Стало очевидно, что всякое явление в Иране, которое выступает против экспансионистских действий Запада, против интересов Запада, он безжалостно поступает с ним. Либо они вмешиваются непосредственно, как они вмешались непосредственно 19 августа 1953 года и устроили переворот, либо вмешиваются опосредовано, то есть через свое марионеточное правительство, как 5 июня 1963 года – и здесь они вмешались, совершили убийства, устроили массовое убийство, но только руками Мохаммада-Резы.

Такое положение дел, то есть то, что народ Ирана, иранская молодежь фактически распознали натуру материалистической цивилизации Запада, стало причиной того, что в стране началась реакция. Некоторые мужественно встали на защиту. Переворот произошел в августе, в декабре того же года в Тегеранском Университете восстала группа молодых студентов против визита Никсона, который в то время был вице-президентом США, они проявили стойкость и правительственные силы убили троих студентов, то есть была пролита кровь. С того дня началось. Надо сказать, что университет принимал участие во многих крупных событиях, (прошу) обратить на это внимание. Да, современный университет сильно отличается от дореволюционного и даже послереволюционного университета, с тем что было 20 лет назад. Сегодня университет находится значительно впереди, его развитие больше, понимание разных вопросов является более сложным и глубоким, а стойкость хорошей. Вопреки тому, что пропагандируют и порой говорят, что новое поколение студентов и иранской молодежи не имеет готовности, как поколение 80-ых годов, это неправда. И сегодня присутствует та же готовность. Мы видели это во время разных событий и сегодня мы видим перед своими глазами готовность иранской молодежи встать в передовые ряды; они выступают против врагов, они готовы. И вопросы они понимают лучше и готовность, хвала Аллаху, очень хорошая.

Безусловно, таким образом, курс заблуждения не был пресечен. Этот курс был продолжен. До начала революционной борьбы этот курс вполне очевидно воздействовал на разные аспекты жизни народа. Другими словами, на самом деле, если бы в 1979 году не произошла революция, движение страны, движение правительственных чиновников тех дней и чиновников сферы культуры тех дней было таким, что лишало страну всех духовных и нравственных преимуществ и своих духовных богатств. То есть с каждым днем усиливал зависимость – и материальную зависимость, и духовную – от иностранцев, от США, от разных других стран, и последнее получали большую возможность для разграбления. Революция пришла на помощь народу Ирана, на помощь стране и смогла пресечь это вторжение. Они продолжали, во всяком случае, до революции.

Великое искусства Имама – да будет доволен им Аллах! – заключалось в том, что он – я считаю это очень важным – стал говорить с народом, а не с каким-то особым классом, не с какой-то партией или каким-то особым обществом; он стал говорить с народом Ирана, он придал идентичность народу, он обратился к народу и заявил ему об ожиданиях; он вывел народ на арену, поставил его в центр событий. Это – великое искусство Имама. Ни в одном из предыдущих событий не было такого грандиозного национального движения по призыву такой личности, каким был Имам, – безусловно, у нас не было ни одной личности похожей на Имама.

Именно таким образом он позволил народу почувствовать идентичность – он заявил, что ожидает их участия, – поверил ему, напомнил народу о его культурной и исторической идентичности и вывел всех нас из состояния забвения. Мы не обращали внимания на свои возможности. Имам обратил наше внимание на наши способности, на наши стремления, вывел нас на арену, вывел на арену народ и на самом деле неустанно усердствовал в этом деле, Всевышний Создатель в свою очередь благословил. Народ не боялся, не испугался, (Имам) лишил народ чувства страха. Таким является общее состояние второго подхода среди молодежи – в основном молодежи – нашей страны к присутствию Запада и материалистической западной цивилизации в стране, и на эту тему мы, безусловно, много говорили.

Однако творящие в мире беспредел не оставляют нас в покое. Это то, что является важным. Притеснители мира, те, кто на протяжении многих лет делали в Иране все, что хотели; привезли сюда 50 тысяч военных и штатских советников; вывезли из страны ресурсы столько, сколько хотели; указывали так, как хотели: кому продавать нефть, кому не продавать нефть; с кем иметь отношения, с кем не иметь отношения; кого назначать премьер-министром, кого не назначать; как относиться к духовенству, как относиться к университету. Так жили они в этой стране на протяжении многих лет, им укоротили руки и они не могут успокоиться. Они борются с революцией, противостоят ей, строят козни и сделали все, что смогли с начала революции и до сегодняшних дней.

Надо сказать, что на протяжении всего этого времени, по милости Всевышнего, революция одержала над ними верх. Чинящие в мире беспредел заявляют: мир должен следовать нам! Вы ведь видите. Сегодня вы видите, все в мире видят пример этого в мире. Они говорят: все должны следовать нам, все должны предпочитать наши интересы своим интересам; сначала мы! Они сегодня демонстрируют это всем. На самом деле они демонстрируют всем натуру Запада. Я, безусловно, считаю, думаю, что исламский Иран – единственная страна, которая категорически отвергла это. Мы решительно заявили: мы ни в коем случае не станем ставить чужие интересы выше своих.

Вернемся, к вопросу иранского молодого студента. Я хочу сказать вам, что политика движения врага в русле распространения того самого духа следования, пассивности и зависимости сегодня серьезно активизировалась со стороны врага. То есть враги работают в этой сфере новыми методами, особенно полученными научными достижениями, интернетом и прочими вещами, которые существуют; они усердствуют. Где находится наш студент? Чувства, о которых здесь было сказано, темы, которые были затронуты, дух, который был здесь продемонстрирован, безусловно, являются очень хорошим духом. Решением в противостоянии заговорам врага, который хочет влиять, захватить и вернуть утерянное господство над нашим дорогим государством, является только этот дух, эти чувства и это общее студенческое движение. В этом сомнений нет.

В противовес действиям врага – действия, которые, как я сказал, реализуются новыми методами – исламское движение также, к счастью, развивается. У нас сегодня есть хорошие инновации в сфере религиозных вопросов, нравственных вопросов и даже вопросов ирфана. Сегодня, к счастью, в Научных духовных академиях и вузах выросли хорошие интеллектуальные кадры в разных сферах общества. Они смогли обрести и найти необходимый современный язык для разъяснения исламских понятий и применить это. Темы, которые вы здесь озвучили, – возможно, в десятки раз больше этого, несомненно, можно подготовить в обществах студенческих собраний и чуть позже я отмечу коротко этот момент – это то, что я советовал некоторое время назад на одной из аналогичных встреч: создание контента, это служит тематическим наполнением. Создание контента для киберпространства является одним из необходимых дел. Все это и есть контент. То, что вы можете сделать; идеи, которые вы можете генерировать; глубокая аналитика, которую вы можете произвести и дать в отношении разных вопросов, и есть создание тематического контента, которое мы ожидаем (от вас).

Студент должен находится здесь, здесь – место базирования студента. Студент может действовать в качестве учителя, в качестве того, кто предупреждает, в качестве светофора в меру своих сил в своей благоприятной и подходящей среде. Вы способны действовать. Я считаю, что это – идентичность наших дорогих студентов: состояние способности говорить, разъяснять и объяснять.

У меня, конечно, есть и рекомендации. В прошлом году я дал ряд рекомендаций, отметил темы. Одна из рекомендаций заключалась в том, чтобы студенты, студенческие организации занялись вопросами вузов. Я делаю акцент на этом. Согласно представленным мне отчетам, эта работа не была выполнена так, как должна была быть выполнена и как следовало. Я ожидаю это от вас, молодежи. Да, есть препятствия. На пути всех больших дел, всех хороших дел появляются препятствия. Не следует думать, что мы движемся по асфальтированной дороге, нет; есть повороты, есть подъемы и спуски, есть трудности. Преодолейте трудности! Если вы сможете воспользоваться требуемым языком разъяснения, вы сможете повлиять на университет. Вы имеете дело со студентом, юношей; он не проявляет упрямства, он не враждует, он готов слушать, готов принять. Это то же самое ожидание, которое озвучил здесь один из выступавших. Он сказал: «Центры, которые должны разъяснять, должны заниматься просветительской деятельностью, не занимаются своими делами, не делают этого». Это ожидание обращено и к вам тоже. Вы, студенческие сообщества, изучите вопрос, подготовьтесь и повлияйте на академическую среду своими правильными идеями. Это одна рекомендация.

Другая рекомендация – проводите серьезные «встречи совместного мышления». То есть серьезно займитесь определенным вопросом и воспользуйтесь на «встречах совместного мышления» надежными интеллектуалами, которые сегодня есть; у нас есть надежные интеллектуалы. Поднимайте важные злободневные темы. Некоторые поднимаемые вопросы не являются первостепенными, не являются темами первостепенной важности; это вопросы 2 или 3 значения. Главными вопросами страны являются вопросы, связанные с движением революции, общим движением общества – внутренние вопросы, внешние вопросы – выявите их и внести их в свою повестку. В разных вопросах дается разная аналитика: в прессе, в сети Интернет, эта аналитика не должны вызывать в вас сомнения. То есть не теряйтесь и не сомневайтесь, когда сталкиваетесь с различной аналитикой. Возьмите в свои руки свою аналитику, свое понимание, свои исследования и превзойдите неправильные заявления, которые делаются.

Одна из моих рекомендаций следующая: некоторая критика и замечания студентов в адрес чиновников связана с отсутствием информированности. Например, почему операция «Правдивое обещание-2» не произошла в то или иное время, а произошла в другое время; мол, если бы она была реализована в то или иное время, то не произошло бы того или иного события. Это неправильно, это неправильно. Те, кто отвечает за эту работу, их забота, привязанность, любовь и готовность в отношении революции не меньше, чем моя и ваша. Их нельзя обвинять. Есть расчеты, есть подсчеты, они действуют расчетливо. То, что они делают, будь вы на их месте, вы поступили бы также. Всегда помните о такой вероятности и не обвиняйте людей. То есть, когда вы наблюдаете какие-то события, которые возможно могут вызывать у вас неясность, всегда допускайте вероятность того, что расчеты выполнены правильно, что за этим решением может стоять реальный, правильный расчет.

Относительно критики, в прошлом году одна из моих рекомендаций заключалась в следующем: критикуйте, критика не запрещается. В этой связи прозвучали вопросы, как и каким образом критиковать? Например, как критиковать во время военного положения, во время агрессии врагов, чтобы не обидеть? В критике нет ничего плохого, но критиковать и наговаривать это не одно и то же. Будьте осторожны, чтобы во время критики вы никого не обвинили. Пусть озвучивается вопрос, пусть озвучивается неясность – ничего страшного, –  и пусть появится возможность ответа. Порой бывает так, что тот (в адрес которого звучит критика) не может ответить на некоторые вопросы, т.е. у него нет возможности ответить или нет условий ответить по этому вопросу. В этом случае даже не поднимайте эту неясность. Такими методами не следует выдавать за чистую правду предполагаемые предпосылки.

Я считаю, что во время критики необходимо проявить внимательность, чтобы не навязывалась тупиковая ситуация. То есть не критикуйте таким образом, чтобы у простых людей, когда они слышат, создавалось впечатление тупиковой ситуации, нет. Порой озвучиваемые замечания звучат так, что, когда человек их слышит, он думает, что реально все пути обрезаны; ведь это неправильно. Представлять дело так, будто в том или ином экономическом вопросе, культурном вопросе, образовательном или академическом вопросе существует тупик – это неправильно, это вызывает отчаяние народа. Этого следует строго избегать. Создание раскола, создание двойственности полюсов, вызывание отчаяния, пессимистичное отношение в отношении принимающих решения должностных лиц – всего этого не должно быть в критике.

Меня тоже иногда спрашивают – безусловно, напрямую не спрашивают, вопросы есть в соцсетях или в заявлениях, которые адресуются в нашу администрацию, – например, почему я выразил удовлетворение, когда все министры получили вотум доверия, ведь некоторые из этих министров могут не разделять тех критериев, которых придерживаюсь я? Это – один из вопросов. Ответ на этот вопрос выглядит так, что получение всеми министрами вотума доверия в парламенте является благоприятным событием. Если они не получат вотума доверия, соответствующее ведомство – того министра, который не получил вотум доверия, – долгое время будет оставаться без руководства. Оставаться без руководства намного хуже, чем наличие человека, который, возможно, не придерживается некоторых критериев; ведь это приведет к хаосу. Это очень хорошо, чтобы правительство могло быть сформировано в соответствующий момент, в определенное и подходящее время, чтобы оно могло управлять страной. Правительство должно иметь возможность управлять страной. Такую огромную пользу несет вотум доверия парламента. Естественно, это радует человека. Возможно, к тому же человек в то же время может быть не доволен полностью работой того или иного министра, или не считать некоторые его качества положительными, но одно другому не противоречит. Такого рода вещи существуют. В целом это не должно служить главной заботой студента, это не основные вопросы страны, главными вопросами страны, как я уже сказал, являются другие вещи.

Однако несколько слов касательно последнего вопроса, связанного с США, этим призывом к переговорам и прочими заявлениями. Во-первых, то, что президент США заявляет: мы готовы к переговорам с Ираном, призывает к переговорам и утверждает, что отправил письмо – хотя мы не получили, то есть я не получил письма – все это, я считаю, является обманом общественного мнения мира. Это означает, мол: мы являемся сторонниками переговоров, хотим вести переговоры, установить мир, чтобы не было войны, а Иран не хочет вести переговоров. Почему Иран не хочет садиться за стол переговоров? Обратитесь к себе. Мы сели за стол переговоров, несколько лет вели переговоры, а этот человек сбросил со стола законченные, завершенные и подписанные переговоры и разорвал их. Как можно вести переговоры с таким человеком?

В ответ на эти мои слова внутренний элемент, колумнист одной из газет, пишет: «Два человека воюющих друг с другом, садясь и проводя мирные переговоры, не доверяют друг другу. Отсутствие доверия не препятствует переговорам». Это неправильно. Те самые два человека, которые ведут мирные переговоры, если они не будут уверены в приверженности тому, о чем договариваются, они не станут вести переговоры. Потому что они знают, что это бесполезное дело, бессмысленное дело. На переговорах человек должен быть уверен, что противоположная сторона выполнит свои обязательства. Раз мы знаем, что она не будет выполнять, какие переговоры? Следовательно, призыв к переговорам и заявления о переговорах – это обман общественного мнения.

Что касается санкций США – ведь наши переговоры в рамках СВПД в десятые годы с самого начала предусматривали упразднение санкций, – то, к счастью, санкции теряют свою эффективность в мире. Когда санкции продолжаются, они постепенно теряют свою действенность. Это и они тоже признают, то есть сами они признают, что страна, подвергшаяся санкциям, способна постепенно найти пути обезвреживания санкций и обезвредить их. Мы нашли немало таких путей и обезвредили санкции. Да, санкции не бездейственны, но неправильно думать, что если наше экономическое положение оставляет желать лучшего, источником этого являются исключительно санкции, нет; порой на это влияет наша невнимательность; не порой, а в большинстве случаев проблемы – это следствие нашей невнимательности. Некоторая часть, безусловно, связана с санкциями, но санкции постепенно теряют свою эффективность. Это тоже входит в число бесспорных вопросов.

По поводу ядерного оружия, в частности постоянно утверждается: мы не допустим, чтобы Иран получил ядерное оружие. Если бы мы хотели создать ядерное оружие, Америка не смогла бы нам помешать. Если у нас нет ядерного оружия, и мы не стремимся к нему, так это потому, что сами не хотим этого по определенным причинам. Ранее мы уже озвучивали причины, говорили на эту тему. Мы сами не захотели, в противном случае, если бы мы захотели, они не смогли бы нам помешать.

Следующий момент. США угрожают войной. Я считаю, что такая угроза является неразумной, то есть развязывание войны и нанесение удара это не односторонние действия. Иран способен нанести ответный удар и он, несомненно, нанесет его. Я даже убежден, что если со стороны американцев и их приспешников будет совершена авантюра, именно они пострадают больше всего. Конечно, война – это плохо и мы не ищем войны, но если кто-то начнет, наш ответ будет решительным и неизбежным.

Следующий момент – Америка сегодня движется по пути ослабления, а не наращивания мощи, это – факт. Она движется по пути ослабления и в плане экономики, и в плане политического положения в мире, и в плане своей внутренней политики, и в плане социальных вопросов внутри своей страны, все факторы указывают на ослабевание США. США не имеют той мощи, которой они обладали 20-30 лет назад, не будут иметь и не могут иметь.

Другой момент заключается в том, что некоторые внутри страны постоянно нагнетают вокруг вопроса переговоров, мол: «Почему не отвечаете? Почему не ведете переговоров? Почему не сядете с США за стол переговоров? Сядьте (за стол переговоров)». Я хочу заявить, что, если цель переговоров – упразднение санкций, переговоры с этой администрацией США не приведут к упразднению санкций, то есть не приведут к отмене санкций, а наоборот затянут узлы санкций, увеличат давление; переговоры с этой администрацией увеличат давление. Несколько дней назад и на встрече с должностными лицами я сказал, что они выдвинут новые вопросы, заявят новые ожидания, выдвинут новые экспансионистские требования и проблема станет больше, чем она есть сегодня. Следовательно, переговоры не решат никакой проблемы, не распутают никакой сложности. Это еще один момент.

Последний момент. Вопреки ожиданиям врагов, ни Сопротивление Палестины, ни Сопротивление Ливана не было повержено, более того стало мощнее и более мотивированным. Эти мученические смерти в человеческом плане нанесли им урон, но в плане мотивации усилили их. Вы ведь видели, уходит такая личность, как сайед Хасан Насрулла – да будет доволен им Аллах! – возвышается и покидает это общество, его место остается незаполненным, но в то же время, в те дни сразу после его мученической смерти операция, которую «Хизбалла» провела против сионистского режима, является большее мощной, чем ее предыдущие операции. В Сопротивлении Палестины их покидают такие личности, как Хания, как Синвар, как Дейф, несмотря на это, на переговорах, на которых настояли сионистский режим, его сторонники и США, они смогли навязать свои условия противоположной стороне. Это говорит о том, что мотивация стала более сильной.

Это последнее, что я хочу сказать. Мы в свою очередь должны сказать: мы всей своей мощью поддержим Сопротивление Палестины и Сопротивление Ливана! В этом должностные лица страны солидарны. Это мнение разделяют правительство, уважаемый президент и другие, и проблем с этим нет. И народ Ирана, по воле Аллаха, сможет и в будущем, как и прежде, славиться в мире в качестве знаменосца Сопротивления перед лицом притеснения.

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

[1] Сейед Хасан Тагизаде – первый спикер верхней палаты парламента Ирана при тагуте

Об Имаме Хасане аль-Муджтаба, мир ему, о котором мы отмечаем день его рождения, обычно имеется лишь краткая информация, ограниченная историческими сведениями и окруженная страданиями и политическими скандалами.

Поэтому мы изложим некоторые хадисы, описывающие положение этого великого Имама.

Положение и достоинство Ахль аль-Байт, семьи Посланника Аллаха, мир ему и благословение, не были формальными и политическими. Это положение имело духовную основу и было связано с откровением Аллаха. Это означает, что когда непогрешимый Имам был представлен как глава общины, это не означало только руководства и лидерства над народом, но имамат охватывало всех людей, джиннов, ангелов и другие творения Вселенной. Имам Реза, мир ему, в описании Имама Хасана говорит: «Имам подобен восходящему солнцу, озаряющему мир своим светом, находясь на высоком горизонте, до которого не могут дотянуться ни руки, ни взоры». В этом определении Имам является представителем и каналом Божьего откровения среди творений. И хотя он может подвергаться угнетению и изоляции со стороны правителей своего времени, на самом деле все нити событий в его руках, и все существует благодаря нему. Имам Саджад, мир ему, в хадисе сказал: «Если бы на земле не было из нас, земля поглотила бы всех своих обитателей».

Когда Аллах говорит в Суре Нур о свете небес и земли, Он представляет этот свет как обитающий в домах, которым Он дал разрешение на возвышение: «В домах, которым Аллах дал разрешение быть возвышенными и в которых упоминается Его имя, Его восхваляют там с утра и вечера». Имам Бакр, мир ему, в толковании этого аята сказал: «Это дома пророков, и дом Али, мир ему, также из них».

В книге «Адад аль-Кувва», составленной Радд ад-Дином Хили, братом Аллама Хили, приводится рассказ от Хузайфы ибн Ямана, который сказал: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение, находился на горе Хира или другой горе, и с ним были Амир аль-Муминнин, мир ему, Абу Бакр, Умар, Усман и некоторые из ansar, также присутствовал Аннас, и Хузайфа вел разговор. Вдруг Имам Хасан аль-Муджтаба, мир ему, вошел, спокойный и величественный. Посланник Аллаха, мир ему и благословение, взглянул на Имама Хасана и сказал: 'Воистину, Джабраил ведет его, а Микаил поддерживает его'».

И это Хасан, мой сын, чистый от моей души и одна из моих ребер.

Это мой внук и радость моих глаз. Да будет мой отец в жертву за этого Хасана.

Затем Пророк (мир ему и благословение) встал, и мы также встали. Он говорил Имаму Хасану (мир ему): Ты — мой плод, ты — мой любимец и душа моего сердца. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение) взял руку Имама Хасана и пошел, и мы также пошли за ним, пока он не сел, и мы сели вокруг него. Мы видели, что Пророк Аллаха не отводил взгляда от Имама Хасана (мир ему). Затем он сказал: «Поистине, он будет после меня руководителем и веденным».

Этот Хасан — подарок от Господа миров.

Он будет сообщать о мне, знакомить людей с моими делами, оживлять мою сунну и заботиться о моих делах в своих действиях.

Аллах будет смотреть на него и помилует его.

В конце этого хадиса Пророк (мир ему и благословение) подчеркивает: «Пусть Аллах помилует того, кто признает это положение и будет добр ко мне ради него». Это означает, что Имама Хасана (мир ему) и остальных потомков следует знать с их высокими и небесными достоинствами.

Пророк (мир ему и благословение) в другом повествовании о значении имени «Хасан» сказал: «Хасан был назван Хасаном, потому что с благодеянием Аллаха были созданы небеса и земля». Это означает, что вся красота элементов, которые видны в семи небесах и на земле, происходит от влияния имени «Хасан»; то есть Аллах через этого великого Имама одарил все миры, включая галактики и небеса, красотой, и где бы мы ни видели красоту, это благодаря имени Имама Хасана аль-Муджтаба (мир ему).

Или в другом хадисе, который также известен как хадис светимости, Он сказал своему дяде, господину Аббасу: «Воистину, Аллах создал меня, Али, Фатиму, Хасана и Хусейна до того, как Он создал Адама, когда не было ни построенного неба, ни раскинутой земли, ни тьмы, ни света, ни солнца, ни луны, ни рая, ни ада...». Это означает, что Аллах создал меня, Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им), прежде чем создать Адама, в то время, когда ни небес не существовало, ни земли, ни тьмы, ни света, ни солнца, ни луны, ни рая, ни ада. Затем Он указал на светимость каждого из пяти святых и сказал: «Затем Он раскрыл свет моего сына Хасана и создал из него солнце и луну; и солнце и луна — от света моего сына Хасана, а свет Хасана — от света Аллаха, и Хасан лучше солнца и луны».

Пророк (с) много раз говорил: «Хасан — от меня, и я — от него. Тот, кто его любит, того любит и Аллах». Пророк (с) всегда сажал Имама Хасана (а) и Имама Хусейна (а) на свои плечи и говорил: «Клянусь Аллахом, я почитаю вас двоих (Хасана и Хусейна), потому что Аллах почтил вас».

Он также всегда говорил: «Хасан (а) — мой благоуханный цветок». И говорил: «О Господи! Я люблю его, так и Ты люби его, и того, кто его любит, люби». Он также говорил: «Тот, кто любит меня, должен любить его».

Инргда бывало так, что Имам Али (а) приказывал, чтобы Имам Хасан (а) судил в его присутствии. Затем, увидев проницательность и умение Имама Хасана (а) в вопросах, он сравнивал его с божественными пророками (а) и говорил: «О люди! Мой сын Хасан знает то, чему Аллах научил Сулеймана, сына Давида».

Аиша говорила: «Тот, кто хочет увидеть Посланника Аллаха (с), пусть посмотрит на этого мальчика». Она говорила: «Я видела Посланника Аллаха (с), который прижимал Хасана (а) к своей груди и говорил: «О Господи, это мой сын. Я люблю его. Ты также люби его и того, кто его любит, люби».

Абубакр говорил о Имаме Хасане и Имаме Хусейне (а): «Я видел Хасана и Хусейна (а), когда Посланник Аллаха (с) молился, и они были на спине Пророка (с). Пророк держал их своими руками и мягко опустил их на землю, и они легко встали на ноги. Когда его молитва закончилась, он посадил их к себе на колени, погладил и сказал: «Эти два мальчика — два благоуханных цветка в этом мире».

Пророк (с)  благословенного Ислама (с) в описании Имама Хасана Аль-Муджтаба (а) говорил: «Если бы разум стал человеком, он бы стал Хасаном».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из своих повествований об Имаме Хасане аль-Муджтаба говорил: وَ لَوْ كَانَ الْفَضْلُ شَخْصًا لَكَانَ الْحَسَنَ؛ если бы добродетель и щедрость воплотились в человеческом образе, они бы явились в образе Хасана.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называет Имама Хасана аль-Муджтаба и Имама Хусейна, мир им, господами юношей рая и говорит: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى سَيدِ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِي؛ кто хочет взглянуть на господ юношей обитателей рая, пусть посмотрит на Хасана ibn Али.

В другом повествовании Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова именует Имама Хасана и Имама Хусейна господами юношей рая и говорит: الحَسَنُ و الحُسَیْنُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ; Хасан и Хусейн — господа юношей рая.

Пророк (с)   , да благословит его Аллах и приветствует, восхваляет добродетель и достоинство своих двух сыновей, Имама Хасана аль-Муджтаба и Имама Хусейна, говоря: اَلْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ اِمامانِ قاما اَوْ قَعَدا; эти двое моих сыновей — имамы, независимо от того, восстают ли они или нет.

В одном из повествований Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молится за любящих Имама Хасана аль-Муджтаба, говоря: اللّهُمَّ إنَّ هذا ابْنی وَ اَنَا اُحِبُّهُ فَاَحِبَّهُ وَ اَحِبَّ مَنْ یحِبُّهُ; О, Аллах! Это мой сын, и я его люблю, так полюби же Ты его и тех, кто его любит.

❶ Когда Пророк (мир ему и благословение) передал знамя Имаму Али (мир ему), он, как грозный лев, бросился в атаку. После того как он убил Мерхаба из Хайбара, он подошел к двери крепости, схватил за кольцо и так сильно дернул, что жители Хайбара подумали, что произошло землетрясение. Затем он снова дернул дверь, вырвал ее с места и бросил на высоту около 50 метров. Эта дверь была такой тяжелой, что для ее закрытия требовалось помощь 20 человек.

❷ Сафия, королева Хайбара, говорит: «Я сидела на троне, как невеста, и упала лицом на землю, думая, что это землетрясение. Затем мне сообщили, что это Имам Али (мир ему) трясет дверь крепости, чтобы вырвать ее с места».

❸ Когда мусульмане вернулись с завоевания Хайбара, они хотели поднять эту дверь, и около 70 человек объединили свои усилия, но не смогли даже сдвинуть дверь.

❹ После окончания сражения один человек спросил у Имама Али (мир ему): «Ты почувствовал большую тяжесть, когда вырывал и переносил дверь Хайбара?» Имам (мир ему) ответил: «Тяжесть этой двери не превышала вес щита, который я держу в бою».

? Только из сточников суннитов:

Книга Ибн Аби Шейбы, т. 6, стр. 374

Далаиль ан-Нубувва, т. 4, стр. 212

История Багдада, т. 11, стр. 324

История Ибн Асакера, т. 42, стр. 111

Лисан аль-Мизан, т. 4, стр. 196

Макасид аль-Хасана, т. 1, стр. 478

История халифов, т. 1, стр. 167

Маркат аль-Мафатих, т. 11, стр. 245

Самат ан-Нуджум, т. 3, стр. 66

Кашф аль-Хафа, т. 1, стр. 438

Муснад Ханбаль, т. 6, стр. 8

Книга аль-Магази, т. 2, стр. 128

История ат-Табари, т. 2, стр. 137

Аль-Кашф ва аль-Баян, т. 9, стр. 51

Сира ан-Набавия, т. 3, стр. 359

Аль-Бидоя ва аль-Нихая, т. 4, стр. 189

История Дамаска, т. 42, стр. 110

Нихая аль-Арб, т. 17, стр. 180

История Ислама, т. 2, стр. 411

История Ибн аль-Уарди, т. 1, стр. 120

Фатх аль-Бари, т. 7, стр. 478

Маджма аль-Заваид, т. 6, стр. 152

Аль-Джаухар аль-Хасан, т. 9, стр. 51

Субул аль-Худа ва аль-Рашад, т. 5, стр. 128

Сира аль-Халабия, т. 2, стр. 737

Аль-Лаали аль-Манзура, т. 1, стр. 166

История Мухтасар аль-Дуваль, т. 1, стр. 48

Хадаик аль-Анавар, т. 1, стр. 338

Сунна, аш-Шайбани, т. 2, стр. 646

 История аль-Якуби, т. 2, стр. 56

Мафид аль-Улум, стр. 9

Мафатих аль-Гайб, т. 21, стр. 77

Аль-Джаухара, т. 1, стр. 298

Шарх Нахдж аль-Балага, Абу Хадид, т. 1, стр. 20

Рисаля, Ибн Таймия, т. 18, стр. 362

Ас-Саваик аль-Мухрика, т. 2, стр. 352

Брикат Махмудия, т. 2, стр. 9

✨ О Аллах, благослови Фатиму, её отца, её мужа, её сыновей и тайну, которая в них, по количеству того, что охватывает Твое знание, и ускорь их избавление, и прокляни всех их врагов.

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного

Уважаемый господин Ибрагим Таха, уважаемый генеральный секретарь Организации исламского сотрудничества, Уважаемый господин Лужон Амбла, уважаемый председатель встречи (министр иностранных дел Камеруна), Уважаемые министры,

В начале своей речи хочу выразить свою благодарность уважаемому генеральному секретарю за организацию этой встречи в текущих сложных условиях. Я также хочу поблагодарить Королевство Саудовская Аравия за его гостеприимство. Эта встреча проходит в крайне тяжелых условиях, когда народ Газы испытывает неописуемые страдания после шестнадцати месяцев геноцида.

Ситуация в Палестине, особенно в секторе Газа, вызывает глубокую тревогу. Этот кризис является не только гуманитарной катастрофой, но и воплощением глубокой несправедливости по отношению к народу, который на протяжении более семи десятилетий систематически лишен своих фундаментальных прав и человеческого достоинства, подвергается агрессии и безжалостной оккупации.

Израильский режим обрел дерзость посредством безусловной и неограниченной поддержки Соединенных Штатов и его западных союзников, совершая невероятные преступления, охватывающие целый ряд тяжелейших международных преступлений, включая военные преступления, преступления против человечества, этнические чистки, расовую дискриминацию и геноцид и, к сожалению, до сих пор остается безнаказанным, избегая последствий за свои действия, нарушающие международное право.

Дорогие коллеги,

Мы решительно осуждаем недавний план правительства Соединенных Штатов по принудительному перемещению населения Газы и контролю Соединенных Штатов над палестинскими территориями как явное нарушение международного права, в том числе Четвертой Женевской конвенции. Мы также подчеркиваем, что любые действия, направленные на изменение этнического и культурного состава оккупированной Палестины, являются неприемлемыми и противоречат принципам справедливости и международного права. Иран выражает также свою глубокую озабоченность по поводу политических и гуманитарных последствий таких действий для региона и мира. Такие планы лишь усугубят страдания и душевные травмы нынешнего поколения, гарантируя продолжение бедствий для будущих поколений.

События в Газе явно свидетельствуют о соучастии Соединенных Штатов в преступлениях израильского режима. К сожалению, США снова решили игнорировать корни кризиса в Газе и продолжить своё стратегическое партнерство с режимом Израиля, ценой нарушения основополагающих принципов справедливости и прав человека. США посредством военно-финансовой и дипломатической поддержки Израиля становятся соучастниками всех текущих военных преступлений против палестинского народа.

Палестинцы обладают неотъемлемым и неоспоримым правом на самооборону и сопротивление оккупации и агрессии. Это право признано в международном праве и не требует одобрения со стороны какой-либо иностранной власти. Тем не менее, большинство западных стран не только отрицают это законное право палестинских групп сопротивления на самооборону, но и активно оправдывают преступления Израиля под ложным предлогом "самообороны". Международное сообщество должно отвергнуть эти вводящие в заблуждение нарративы и признать, что палестинские группы сопротивления, возникшие для борьбы с оккупацией, апартеидом и агрессией, являются законными актерами согласно международному праву. В этой связи лицемерие так называемых защитников прав человека, которые поддерживают военных преступников, вызывает беспокойство и является недопустимым.
Кроме того, в свете зловредных заявлений некоторых политиков израильского режима о ликвидации палестинского народа или предложений о бомбардировке Газы ядерным оружием международное сообщество должно принудить Израиль – образование, обладающее широким арсеналом оружия массого уничтожения, включая ядерное оружие – соблюдать международные договоры по разоружению и придерживаться принципов ненападения.
Господин председатель,
Основываясь на тех мерах, которые Организация исламского сотрудничества уже предприняла в отношении Газы, эта встреча должна представить смелую и всеобъемлющую дорожную карту, соответствующую настоятельности кризиса в Газе. Сейчас подходящее время для того, чтобы убедиться, что наши слова будут сопровождаться конкретными действиями. Мы считаем, что для принуждения израильского режима остановить свои преступления против невинного народа Газы и других народов региона следует ввести коллективные санкции против Израиля как практическую и неотложную меру. Кроме того, все компании и учреждения, которые прямо или косвенно поддерживают оккупацию и преступления Израиля и снабжают этот режим, должны быть предметом санкций, а их деятельность, по крайней мере, в странах-участницах Организации исламского сотрудничества, должна быть приостановлена.
Необходимо поручить секретариату составить список таких учреждений, которые действуют в странах-участницах Организации.
В то же время, для прояснения того факта, что мусульманские страны полностью отвергают любые попытки дальнейшего изгнания палестинцев с их исторической родины, необходимо поручить офису Организации исламского сотрудничества в Нью-Йорке подготовить проект резолюции, содержащий осуждение и отказ от любых планов, касающихся переселения палестинцев, для рассмотрения и утверждения на Генеральной Ассамблее ООН.
Дорогие братья и сестры,
Немедленная отправка гуманитарной помощи для снижения страданий палестинцев должна быть сопровождена созданием международной кампании по восстановлению Газы под руководством Организации исламского сотрудничества, чтобы обеспечить финансирование восстановления домов, больниц и основных инфраструктурных объектов. Реализация программы экономического восстановления для Палестины, особенно Газы, будет способствовать возвращению всех палестинских беженцев в свои дома с достоинством и без каких-либо условий.

С учетом постоянного игнорирования режимом Израиля Устава Организации Объединенных Наций, объявления Генеральным секретарем ООН этого режима нежелательным элементом, полной блокировки деятельности ООН по помощи палестинским беженцам (АНРВА) и печальной реальности потери жизни сотен сотрудников ООН в Палестине, крайне важно продолжать наши усилия по исключению режима Израиля из системы Организации Объединенных Наций. Единственный режим апартеида XXI века, который систематически подрывает международное право, игнорирует резолюции ООН и совершает такие преступления, как военные преступления, геноцид и этнические чистки, не должен иметь легитимности в этой организации. Мы также должны поддерживать все инициативы, которые как внутри, так и вне системы ООН работают над осуждением преступлений режима Израиля.

В заключение, учреждение Международного дня памяти жертв Газы может служить мощным напоминанием о страданиях народа Газы и гарантировать, что их борьба против преступлений Израиля не будет забыта. Учреждение такого дня увековечивает память жертв и сохраняет постоянные страдания жителей Газы в человеческой памяти и мировом сознании.

Господин председатель,
Безусловная поддержка правительства и народа Исламской Республики Иран Палестины не вызывает сомнений, и наша постоянная приверженность никогда не ослабеет. Исламская Республика Иран поддерживает резолюцию этой конференции и, не умаляя вышеупомянутой приверженности, позволяет себе выразить следующие оговорки относительно положений этой резолюции. Подробности будут предоставлены в секретариат позже.

1. Уважая мнение некоторых дружественных стран относительно решения двух государств, Исламская Республика Иран по-прежнему считает, что это решение не приведет к обеспечению прав палестинского народа. С нашей точки зрения, единственным приемлемым вариантом является демократическое государство, представляющее всех коренных жителей Палестины. Поэтому мы дистанцируем себя от всех пунктов, упоминающих этот концепт в настоящей резолюции.
2. Кроме того, присоединение к этому тексту не может быть истолковано прямо или косвенно как признание режима Израиля.
3. Как и все миролюбивые народы мира, палестинцы заслуживают всех необходимых средств для реализации своего неотъемлемого права на самоопределение и освобождение от колониальной иностранной оккупации. Учитывая жестокость оккупирующих сил Израиля, ничто не должно подрывать такое право. В соответствии с международным правом, наша обязанность состоит в поддержке такого требования. Мы принципиально заявляем о нашей поддержке любого национального согласия, достигнутого народом Палестины.

В заключение, я глубоко надеюсь, что эта значимая встреча вдохновит мировое сообщество на осуществление существенных действий для продвижения справедливости и мира для палестинского народа. Надеюсь, что эта встреча станет обновлением обязательств перед их ценным идеалом.
Спасибо.