Для анализа ситуации в Сирии, страна, которая за менее чем неделю была захвачена вооруженными группировками, требуется всестороннее и тщательное исследование. Однако уже сейчас мы можем извлечь первые выводы в виде важных уроков.

Урок первый: Не следует оставлять дело на полпути. Остатки террористических группировок, не уничтоженные в Идлибе при поддержке Турции, после нескольких лет вновь вооружились и организовались, начав атаку на важнейшие города Сирии. Мученик генерал-майор Хадж Касем Солеймани после освобождения большей части территории Сирии от такфиристских элементов предложил Башару Асаду провести реформы в структуре власти.

Урок второй: Если вы хотите сделать дело хорошо - сделайте его сами. Нельзя полагаться на союзников и партнеров. Российский партнер - Реджеп Эрдоган фактически ударил кинжалом им в спину, и, конечно, это не первый раз. Очевидно, что без зеленого света Анкары, без информации и иной поддержки атака террористов на Сирию была бы невозможна. Почему Партия справедливости и развития Турции думает, что Джолани заботится о границах на карте и будет следовать интересам Турции в Сирии? Кто гарантирует, что мы вскоре не станем свидетелями войны армии Турции с теми же нео-террористами, которые появились в самой Турции? Турция вскоре пожнет плоды измены региону в виде войны на собственных границах. С другой стороны, не следует забывать, что оппозиция в Турции поддерживает США, и если она придет к власти, будет еще хуже. Так что Эрдоган - не худший вариант.

Урок третий: Соглашения, если они не поддерживаются силой, бесполезны. Сирийский кризис стал прямым ударом по "астанинскому формату", в рамках которого Иран, Россия и Турция были названы государствами-гарантами. Двадцать вторая международная встреча по Сирии в "астанинском формате" прошла всего несколько дней назад, 11-12 ноября в Астане, и был выпущен совместное заявление на основе её результатов. Теперь это соглашение растоптано. Однако Иран и фронт сопротивления ни в коем случае не были удивлены в этой ситуации. Информационные оценки еще за несколько месяцев до этого явно указывали на то, что террористы, находящиеся в Идлибе, готовятся к атаке. Ранее мы также знали, что нельзя полагаться на обязательства Турции в Сочи и Астане, и Эрдоган не стесняется использовать такфиристов для своих целей. Но проблема в том, что в Сирии окончательное решение не принимает Иран. Поэтому стоит учесть ошибку расчетов сирийского правительства в игнорировании предупреждений Ирана.

Урок четвертый: Необходимость наблюдения и мониторинга независимыми антишпионскими агентствами. Исходя из полученной информации, становится ясно, что сдача городов Сирии происходит последовательно не без предательства сирийских генералов, без побега их подчиненных, без оставления множества оружия врагу. Маловероятно, что, если бы Дамаск полностью осознавал ситуацию, включая верность и профессионализм старших офицеров, и имел специальное учреждение для своевременного сбора и передачи этой информации, ход событий был бы таким.

Урок пятый: Если мы проявим слабость в одной области, это приведет к краху во всех сферах. Происшествия, такие как террористический акт против Исмаила Хании в Тегеране, убийства мученика Сайда Хасана Насраллы и Яхйи Синвара, а также ракетные удары по иранским системам ПВО не кажутся случайными. В это время происходит "смена очереди" в Вашингтоне; успех в одной области может побудить врага ударить по другим нашим уязвимым местам. Мы должны поддерживать все наши линии и быть готовыми к новым вызовам. Режим Сионистов, предложивший 60-дневное перемирие в Ливане, выиграл время, чтобы реализовать свои цели в Сирии.

Урок шестой: Иран неоднократно предупреждал, что недавние события в Сирии не ограничатся этой страной. Происходят очень быстрые изменения, и это само по себе вызывает множество вопросов. За всеми этими стремительными событиями стоит мышление, которое исходит от США и режима Израиля.

Эта фраза Имам Али –повелитель правоверных- (мир ему) наилучшим образом описывает и предсказывает сегодняшнюю ситуацию в Сирии.

Имам Али сказал: «В Шаме будет смутa, которую из одной стороны будут устранять, но с другой стороны она вновь возникнет, и эта смута не закончится, пока не прозвучит голос с небес.»
книга «Смуты и волнения последнего времени» (Малахим ва Фитен), глава 76.

ПИСЬМО СТО ТРЕТЬЕ

12/рабиу-ссани/1330

Разговор о доводах Имама Али и его друзей.

Где и когда Имам привёл доводы о своём праве на халифат? Где и когда это сделали его друзья и потомки? Осведоми меня об этом.

С

ПИСЬМО СТО ЧЕТВЁРТОЕ

15/рабиу-ссани/1330

1. Некоторые из случаев приведения доводов Имамом (Мир ему!).

2. Доводы Захры (Мир ей!).

1. Имам (Мир ему!) сохранял полное спокойствие при передаче хадисов и не произносил их перед своими врагами резким голосом, не желая нанести удара по Исламу. Ради сохранения величия мусульман он не желал вести ожесточённую борьбу. Своё молчание и отказ от востребования права он иногда разъяснял так: «Если человек не спешит получить своё право, это не грех. Грешит тот, кто получает то, на что не имеет права».[1]

Его светлость использовал особый метод при передаче хадисов, сказанных Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) о нём. В этом методе проявилась мудрость Имама (Мир ему!). Ты знаешь, что в день Рахаба в период своего правления он собрал людей, чтобы напомнить им событие в Гадир Хуме, и сказал: «Заклинаю вас Аллахом, пусть каждый из мусульман, слышавший слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в Гадир Хуме, встанет и даст свидетельство! Пусть встанут лишь те, кто видел в тот день Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) собственными глазами!»

Поднялись тридцать соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), двенадцать из которых были участниками сражения Бадр, и освидетельствовали хадисе Гадир.[2] Это была попытка, которую Имаму (Мир ему!) позволили осуществить в трудное положение тех времён, создавшееся в результате убийства Усмана, а также интриги Басры и Сирии. Клянусь своей жизнью, что в подобные дни, доводы, основанные на мудрости, приводятся очень редко! Хвала ему за то, что он возродил хадис Гадир Хум, который постепенно стирался с памяти людей и предавался забвению, и прояснил истину для огромной массы людей, собравшихся в Рахабе!

Он описал людям картину того дня в Гадир Хуме, когда Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) взял Али (Мир ему!) за руку и сказал сотням тысяч смотревших на него мусульман, что Али (Мир ему!) будет их повелителем после его смерти. Поэтому хадис Гадир считается одним из яснейших преданий. Посмотри, как мудро Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил об этом в присутствии всех мусульман, и посмотри, как мудро его наследник собрал людей в Рахабе и возродил этот хадис свидетельством тех, кто слышал его от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Так его светлость, несмотря на мягкость характера, необходимую для того времени, доказал своё право. Он сделал это со спокойствием, которое всегда сохранял. Таким был метод Имама (Мир ему!) при распространении хадисов о своём халифате и наследстве. Он пробуждал неосведомлённых людей бесшумно, чтобы не дать им разбежаться и не вызвать у них ненависти.

На эту тему суннитами рассказано множество хадисов, в числе которых достаточно упомянуть следующий. Однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) по приказу Аллаха собрал своих родственников в доме своего дяди Абу Талиба, чтобы увещевать их. Ты знаешь этот ценный хадис.[3] Люди всегда считают это событие признаком пророчества Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), ибо его светлость накормил множество людей небольшим количеством пищи. В конце этого хадиса говорится, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али (Мир ему!) и сказал: «Это мой брат, наследник и ваш халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!»

Имам Али (Мир ему!) неоднократно упоминал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал ему: «Ты будешь повелителем всех правоверных после меня». Он также повторял следующий хадис Пророка: «Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея». Имам (Мир ему!) много раз рассказывал, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в день Гадир Хум спросил мусульман: «Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем они собой?» Все ответили: «Да, это так». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кем я распоряжаюсь, должен считать Али своим распорядителем».[4]

Существует множество других хадисов, рассказанных его светлостью компетентным людям. Это было всё, что позволяло ему тогдашнее положение. Он говорил: «Передача этих хадисов была обязательной, однако это не оказало воздействия на людей». В день, когда был собран совет, Имам Али (Мир ему!) привёл все свои доводы членам совета.

В период своего халифата он также приводил свои доводы и жалобы мусульманам. Однажды он сказал: «Клянусь Аллахом, такой-то облачился в одежду халифа, хотя прекрасно знал, что моё соотношение к халифату равнозначно соотношению стержня мельничного жернова к мельнице. Я источник наук, и никто не может уподобиться мне. Я надел простую одежду и укрылся в ней с головой. Я размышлял, что мне делать: восстать с пустыми руками для получения своего права? Набраться терпения и ждать в этой темноте? Я понял, что самое мудрое, что я могу сделать – это ждать. Ждать в условиях, которые лишают людей сил, старят молодых, причиняют столь мучительные страдания правоверным, что они примыкают к Аллаху. Я ждал, но был подобен человеку, в глаза которого попала соринка, а в горле которого – застряла кость. Я видел, что моё наследство расхищается». И так до конца проповеди Шакшакия.[5]

Имам (Мир ему!) множество раз повторял: «Господи! Прошу у Тебя помощи перед курайшитами и теми, кто поддерживает их![6] Они разорвали узы моего родства, обесценили моё значение и сплотились в борьбе со мной за халифат, который принадлежит мне».

Имам (Мир ему!) также говорил: «Есть право, которое нужно получить, и есть право, от которого нужно отказаться». Однажды его спросили:[7] «О, сын Абу Талиба! Ты проявляешь алчность к халифату». Имам (Мир ему!) ответил: «Клянусь Аллахом, вы проявляете большую алчность, ибо я требую право, которое принадлежит мне, а вы преграждаете мне путь к нему».

Имам (Мир ему!) также заявил: «Клянусь Аллахом, со дня кончины Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и до сегодняшнего дня, я по-прежнему лишён своего права, и со мной жестоко обращаются».

Имам Али (Мир ему!) однажды отметил: «У меня есть право. Если его дадут мне, тем лучше, а если не дадут, я подожду, даже если это ожидание станет длительным».

В письме, написанном своему брату Акилю, Имам Али (Мир ему!) отметил: «Да накажет Аллах курайшитов за то, что они разорвали моё родство и лишили меня правления и мощи сына моей матери!»[8]

Имам (Мир ему!) несколько раз говорил: «Я посмотрел и увидел, что у меня не осталось друзей, кроме моего семейства. Я не захотел их смерти, закрыл свои полные соринок глаза, выпил напиток с костью в горле и проглотил свою злобу, которая была горче колоквинта».[9]

Когда некоторые из его соратников спросили его, каким образом его родственники захватили халифат, которого он был достоин больше всех, Имам (Мир ему!) ответил: «Эй, брат, ты задаёшь неуместные вопросы, но, несмотря на это, имеешь право получить ответ. Причина того, что со мной обошлись так жестоко и попрали мои права, в то время как моё значение было самым высоким, и я был ближе всех к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), заключается в том, что эта моя привилегия вызвала зависть некоторых людей. Другие, по ряду причин, не проявили к этому интереса. Судить предстоит Аллаху, и к Нему мы вернёмся в Судный День».[10]

Его светлость также сказал: «Где те люди, которые заявляли, что стойки в науках? Это была ложь, придуманная против нас, и зло, причиненное нам. Где же они? Пусть придут и посмотрят, что Аллах возвысил нас и унизил их, подарил нам блага и лишил их Своего внимания, одарил нас милостью и обделил их благами. Благодаря нам люди будут наставлены на путь истины, благодаря нам прозреют слепые. Руководителями и вождями будут курайшиты из рода Хашимитов. Другие не достойны того, чтобы стать предводителями мусульман».[11]

В некоторых своих проповедях Имам (Мир ему!) заявил: «В тот миг, когда скончался Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), некоторые отступили. Вожделения сбили их с пути истины. Они прибегли к интригам и лжи, заключили союз с неродными людьми, отдалились от того, кого были обязаны любить, построили халифат не там, где был заложен его истинный фундамент, а там, где находился источник всех грехов и перекрёсток заблуждений, между теми, кто погрязли в злобе и зависти, и теми, кто утонули в похмелье вожделений и сами не ведают, что творят. Эти люди или повторяют проступки народа Фараона, или отреклись от всего и думают лишь о мирских благах, или явно отделились от религии».[12]

В проповеди, произнесённой им после заключения союза – одной из блестящих проповедей «Нахдж Аль-Балага», он заявил:

«Никто не может сравниться с Семейством Мухаммада (Мир им!) в ниспосланных благах. Они – основы религии и колонны веры. К ним возвращаются ушедшие вперёд и к ним примыкают отставшие. Лишь они обладают особенностями тех, кто достоин халифата и наследства Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Сейчас право вернулось к тому, кто его заслуживает».[13]

В другой проповеди его светлость удивляется своим противникам и говорит: «Я удивлён – и почему бы мне не удивляться – ошибке этих людей с разными религиозными убеждениями и разными доводами. Они не следуют примеру Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и не подчиняются его наместнику».[14]

2. Захра (Мир ей!) привела в этой связи красноречивый довод. Он указан в двух чрезвычайно известных проповедях Имама Али (Мир ему!). Эти проповеди передаются из уст в уста, и каждый из Имамов из Семейства Пророка (Мир им!) вынуждал следующего Имама выучить эти проповеди наизусть и в точности передать их следующему Имаму. В этих проповедях выдвинуты претензии против тех, кто построил халифат не на основном фундаменте, и говорится:

«Горе им! Они отдалили халифат от высоких горных вершин и прочных колонн пророчества, места нисхождения архангела Джабраила (Гавриила). Они отобрали халифат у человека, который был осведомлён о мирских и религиозных делах. Это не могло привести ни к чему иному, кроме явного вреда. Какую претензию могли они предъявить Абу Аль-Хасану? Почему они были обижены на него? Клянусь Аллахом, они были недовольны его мечом, его стойкостью в делах, его храбростью на полях битвы, его гневом к тем, кто не выполняет указов Аллаха.

Клянусь Аллахом, если бы все они подчинились ему в халифате, переданном в его руки Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и его род!), он бы крепко держал в руках поводья халифата и обеспечил бы им спокойную жизнь, в которой у них не было бы проблем. Никто бы не стал беспокоиться. Он привёл бы их к источнику, из которого бьёт ключом родниковая вода жизни, а притоки которого всегда полны свежей прозрачной водой. Эта вода никогда не мутнела бы и всегда утоляла бы их жажду. Он давал бы им тайные и открытые наставления и не успокоился бы, не напоив их той водой. Он открыл бы пред ними врата небесных и земных благ. Вскоре Аллах накажет их за их деяния. Сколько ни живёшь, жизнь всё равно преподносит тебе удивительные вещи. Не успеешь ты удивиться одному делу, как становишься свидетелем другого, ещё более удивительного дела. Кстати, в каком убежище они спрятались? К чьей помощи прибегли? Какого плохого руководителя и какое ужасное племя они избрали! Какую плохую сделку совершили угнетатели! Они упустили маховые перья и схватились за перья в хвосте. Вместо того, чтобы сесть на круп лошади, они ухватились за её хвост. Да опозорятся те, которые думали, что совершают хороший поступок, в то время как являются порочными и глупыми людьми! Горе им! Кто более достоин направлять людей к истине: тот, кто превосходит всех или тот, кто сам нуждается в наставнике? Что с вами? Как вы судите?»[15]

Это был пример высказываний непорочного Семейства Пророка на эту тему.

Ш

[1]. Это одно из кратких высказываний его светлости, приведённое в книге «Нахдж Аль-Балага». См. стр. 324 четвёртого тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага» Ибн Абиль Хадида.

[2]. Об этом упомянуто в пятьдесят шестом письме.

[3]. См. двадцатое письмо.

[4]. Этот хадис упомянут Ибн Аби Асимом. См. письмо 23.

[5]. Третья проповедь «Нахдж Аль-Балага».

[6]. См. проповедь 167 или стр. 103 второй части «Нахдж Аль-Балага».

[7]. Проповедь 167 «Нахдж Аль-Балага».

[8]. «Нахдж Аль-Балага», письмо 36.

[9]. См. проповедь 26.

[10]. См. стр. 79 второй части «Нахдж Аль-Балага», слово 157.

[11]. См. стр. 36 второй части «Нахдж Аль-Балага», слово 140.

[12]. См. стр. 48 второй части «Нахдж Аль-Балага», проповедь 146.

[13]. См. стр. 25 первой части «Нахдж Аль-Балага», конец второй проповеди.

[14]. См. стр. 145 первой части «Нахдж Аль-Балага», проповедь 84.

[15]. Абу Бакр Ахмад ибн Абдул Азиз Джухари привёл эту проповедь в своей книге «Аль-Сакифа» со слов Мухаммада ибн Закарии, слышавшего от Мухаммада ибн Абдуррахмана Махляби, слышавшего от Абдуллы ибн Хамада ибн Сулеймана, слышавшего от своего отца Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своей матери Фатимы, дочери Хусейна (Мир ему!), слышавшей от Захры (Мир ей!). Имам Абу Аль-Фазль Ахмад ибн Абу Тахир, скончавшийся в 280 году хиджры, привёл эту проповедь на странице 23, книги «Билагат Аль-Ниса» со слов Харуна ибн Муслима ибн Садана, слышавшего от Хасана ибн Алавана, слышавшего от Атии Ауфи, слышавшего эту проповедь от Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своей матери Фатимы, дочери Хасана (Мир ему!), слышавшей от своей бабушки Фатимы (Мир ей!). Шииты передают эту проповедь со слов Савида ибн Гафлата ибн Аусджи, слышавшего от Захры (Мир ей!). Проповедь указана Табари в его книге «Ихтиджадж», Маджлиси в его книге «Бихар Аль-Анвар», а также другими компетентными лицами.

В среду 11 декабря в хосейние имени Имама Хомейни состоится многотысячная встреча различных слоев населения с великим лидером Исламской революции на котором его светлость аятолла Хаменеи расскажет о последних событиях в регионе.

ПИСЬМО СТО ПЕРВОЕ

10/рабиу-ссани/1330

Почему Имам в день Сакифы не сослался на хадисы о халифате и наследстве?

Истина вполне прояснилась. Хвала Аллаху, Господу миров! Остался лишь один невыясненный вопрос. Я напомню его, чтобы ты прояснил его для меня. Почему в Сакифе Имам не сослался на хадисы о халифате и наследстве в ответ Абу Бакру и тем, кто заключил с ним союз? Разве ты знаешь об этом хадисе больше, чем его светлость?

С

ПИСЬМО СТО ВТОРОЕ

11/рабиу-ссани/1330

1. Преграды на пути доводов Имама в Сакифе.

2. Доводы Имама Али (Мир ему!) и его друзей, несмотря на преграды.

1. Все знают, что Имам (Мир ему!) и его друзья не присутствовали в Сакифе во время заключения союза с Абу Бакром. В тот день они были заняты совершенно иными делами. Они выполняли дела, возникшие в связи с кончиной Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), и не думали ни о чём ином. Не успели они похоронить Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), как собравшие в Сакифе завершили своё дело, заключили союз и сплотились, чтобы укрепить основы своего правления и помешать любому действию, способному ослабить этот союз.

Как же мог Имам (Мир ему!) сослаться на хадисы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) о халифате перед Абу Бакром и теми, кто заключил с ним союз? Разве после заключения союза ему и его сторонникам разрешили высказать свои доводы? Захватившие власть использовали всю свою силу и применили все меры предосторожности, чтобы помешать этому.

Разве в современную эпоху кто-нибудь может попытаться устранить правительство или бороться с ним? Разве его оставят в покое, если он попытается сделать это? Никогда! Сравни прошлое с настоящим. Это положение может измениться лишь в случае, если мусульмане наконец-то последуют за руководителем, способным победить угнетателей. Люди и время не изменились.[1]

Кроме того, Али (Мир ему!) в тот день и в тех условиях не извлёк бы из своих доводов никакой пользы. Наоборот, эти доводы привели бы к фитне и лишению его прав. Его светлость, как было отмечено ранее, думал об Исламе и монотеизме. В те дни его светлость попал в затруднительное положение. Он оказался между двумя важными делами. С одной стороны, халифат с его ясными хадисами взывал к нему с таким жалобным стоном, что сердце его светлости обливалось кровью. С другой стороны, мятежи и интриги предупреждали его о распаде Аравийского полуострова и уничтожении Ислама.

Лицемеры Медины и жившие в окрестностях этого города арабские племена представляли для него ещё одну угрозу. Эти арабы, о которых в Коране говорится, что они настаивают на своём лицемерии и неверии и не соблюдают ниспосланных Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) указов Аллаха, после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) укрепили свою мощь, а мусульмане были подобны стаду баранов, заблудившемуся в тёмную дождливую ночь и попавшемуся в лапы голодных волков.

Лгун Масиламат, коварный Тальха ибн Хувайлид, интриганка Саджах, дочь Хариса, с одной стороны, и их сторонники, с другой, поднялись для уничтожения Ислама и подавления мусульман. Римляне, персы и другие мощные державы того времени устроили западню для мусульман. Многие мятежники, затаившие злобу против Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), его Семейства (Мир им!) и сподвижников, стремились вырвать с корнем древо Ислама.

Все эти люди с огромной скоростью сплотились, полагая, что дождались своего часа и после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) смогут наконец-то достичь своих целей. Они попытались воспользоваться этой слабостью мусульман прежде, чем они вновь обретут мощь, и, уничтожив Ислам и мусульман, стереть с лица земли эту стремящуюся к справедливости и защищающую угнетённых силу.

Али (Мир ему!) очутился между этими двумя огнями. Вполне естественно, что он принёс своё личное право в жертву интересам мусульман.[2] Однако он решил также поправшим его права людям так, чтобы не нанести вреда единству мусульман и не создать интриги, которая обратилась бы на пользу врагов.

Он безвыходно сидел дома до тех пор, пока его насильно не вытащили из дома. Если бы он пошёл к ним добровольно, у него и его шиитов не осталось бы доводов в его пользу. Так его светлость сохранил и религию, и своё право на халифат.

Имам Али (Мир ему!) знал, что в тех условиях сохранение Ислама от нападок врагов зависит от согласованности мусульман. Поэтому он отказался от своего права ради сохранения уммы и религии. Он согласился заключить перемирие с ними ради обязательного с точки зрения ума и шариата дела. Положение того времени не позволило ему сопротивляться мечом или аргументами.

2. Несмотря на это, он, его потомки, а также их приверженцы всегда упоминали завещания Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и его хадисы. Это известно учёным и исследователям.

«Я не стал вмешиваться, так как понял, что некоторые отвернулись от Ислама и призывают людей к уничтожению религии Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!).

Я испугался, что если не помогу Исламу и мусульманам, хотя увидел в Исламе трещину и признаки уничтожения – то это обернётся для вас большей бедой, нежели потеря правления для меня, ибо халифат и правление – ничтожный подарок, существующий не более нескольких дней. Халифат подобен миражу или туче, которая через некоторое время уплывёт.

Поэтому в тех условиях я помог им, чтобы уничтожить ложь и внести спокойствие в религию».

См. письмо 62 «Нахдж Аль-Балага».

Ш

[1]. Автор книги отозвался так, видя слабость и недисциплинированность мусульманских народов на протяжении истории. Было бы хорошо, если бы он был жив и увидел исламскую революцию в Иране под руководством имама Хомейни, а также героический иранский народ, который восстал ради защиты своих прав. Тогда он так не судил бы. Но он прав в отношении положения своей эпохи.

[2]. Его светлость открыто указал на это в своём письме, отправленном египтянам с Маликом Аштаром. В этом письме говорится: «Всевышний Аллах послал Пророка, чтобы он увещевал людей и был свидетелем и хранителем Пророков. Когда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, между мусульманами возникли разногласия. Клянусь Аллахом, я никогда не думал, что после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) арабы лишат Семейство Пророка (Мир им!) их прав. Однако они поступили так со мной. Я видел, как они спешили заключить союз с тем-то».

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ДЕВЯТОЕ

5/рабиу-ссани/1330

1. Они отдавали предпочтение всеобщим интересам.

2. Просьба привести другие примеры.

1. Никакой умный человек не станет сомневаться в их доброжелательности. Все знают, что они во всех случаях отдавали предпочтение всеобщим интересам, ибо всеми силами старались создать положение, которое было бы наилучшим для общества. Они пытались возвеличить мусульман и укрепить их мощь. Поэтому к их поступкам нельзя придраться независимо от того, соответствовали они хадисам или нет.
2. Я попросил тебя привести все примеры несоблюдения ими хадисов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а ты привёл лишь некоторые и отметил, что, помимо Имама Али и Семейства Пророка (Мир им!), существуют и другие случаи, когда наши предки не выполнили указаний Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Было бы хорошо, если бы ты отметил и эти случаи, и не заставлял бы меня каждый раз обращаться к тебе с просьбой привести другие примеры.

С

ПИСЬМО СОТОЕ

8/рабиу-ссани/1330

1. Отвлечение от темы дискуссии.

2. Выполнение просьбы.

1. Ты согласился с тем, что они нарушили приказы в упомянутых мной случаях. Таким образом, ты подтвердил мои слова. Хвала Аллаху! Однако их доброжелательность, принятие во внимание всеобщих интересов, попытки возвеличить и укрепить мощь Ислама – всё это выходит за рамки темы нашей дискуссии, ибо мы говорили о том, соблюдали ли они приказы и хадисы Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) или нет. Вопрос о том, почему они не выполнили указов его светлости, к теме нашего разговора уже не относится.
2. В своём последнем письме ты попросил меня подробно упомянуть о хадисах, касающихся Али (Мир ему!) в других случаях, кроме имамата, и не выполненных сподвижниками Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Ты сам являешься одним из выдающихся специалистов современной эпохи в области хадисов и направил все свои усилия на изучение и собрание различных хадисов. Кто же может подумать, что ты не знаешь о подробностях того, о чём я упомянул вкратце? Кто может считать себя превыше тебя в глубоком изучении того, на что я указал? Разве среди суннитов есть хотя бы один человек, равный тебе? Нет!

Твоя просьба привести подробности доказывает, что многие из задающих вопросы, прекрасно осведомлены об ответах на эти вопросы.

Ты знаешь, что большое число соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) враждовали с Али (Мир ему!), отделились от него, причиняли ему беспокойства, оскорбляли его, сражались с ним и представали перед ним и его друзьями с мечами в руках.

Обо всём этом свидетельствует история. Но в то же время она свидетельствует о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется Али, откажется от повиновения мне».

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) также сказал: «Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, Али, отделится от меня».

Его светлость также заявил: «О, Али! Ты будешь господином и в этом, и в загробном мирах. Твой друг является моим другом, а мой друг – друг Аллаха. Твой враг – мой враг, а мой враг – враг Аллаха. Горе тому, кто после моей смерти станет враждовать с тобой!»

И вновь его светлость (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня, а оскорбивший меня оскорбит Аллаха».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) также отметил: «Тот, кто причинит страдания Али, причинит страдания мне, а заставивший меня страдать причинит страдания Аллаху».

Он также сказал: «Тот, кто любит Али, любит меня, а ненавидящий его ненавидит меня».

Пророк (да благословит Аллах его и род .его!) также заявил: «О, Али! Тебя любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры».

Его светлость также сказал: «Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним! Помоги тому, кто поможет Али, и опозорь того, кто попытается опозорить его!»

Однажды Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), глядя на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (Мир им!), сказал: «Я враг того, кто будет враждовать с вами, и друг того, кто будет дружить с вами».

Набросив на них свою накидку, он заявил: «Я сражаюсь с теми, кто сражается с ними, и дружу с теми, кто дружит с ними. Я враждую с теми, кто враждует с ними».

Существует множество подобных хадисов, которых многие сподвижники Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) не только не выполнили, но и поступили как раз наоборот. Они отдали предпочтение своим вожделениям и отказались выполнять указы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Сведущие люди знают, что остальные хадисы о превосходстве Али (Мир ему!) – а их число превосходит несколько сотен – равнозначны ясным хадисам о необходимости подчиняться ему и избегать вражды с ним, ибо каждый из этих хадисов свидетельствует о его величии и высоком значении для Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). В прошлых письмах я упомянул большое количество этих хадисов. Однако число не приведённых хадисов во много раз превышает количество приведённых.

Ты, хвала Аллаху, являешься одним из тех, кто прекрасно осведомлён о хадисах и их значениях. Разве в каком-нибудь хадисе говорится о необходимости оскорблять Али (Мир ему!) и враждовать с ним? Разве хотя бы один хадис поощряет притеснения, мучения, вражду и ненависть по отношению к Али (Мир ему!)? Разве их можно отнести к таким делам, как попрание прав, злоба к Али (Мир ему!) и оскорбления в его адрес, ставшие традицией на пятничных молитвах и в праздничные дни? Нет, никоим образом!

Однако люди, совершающие такие поступки, не придают никакого значения этим многочисленным преданиям. Никакой хадис не мог помешать их политике. Они прекрасно знали, что Али (Мир ему!) является братом Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его другом, наследником, главой его семейства, Харуном его уммы, его соратником, собеседником, отцом его детей, первым уверовавшим в Ислам, искреннейшим человеком в своей вере, мудрейшим из них, самым терпеливым и самым стойким в религиозных убеждениях, перенесшим наибольшие трудности и с честью выдержавшим все испытания, самым достойным, самым сведущим в Исламе, самым близким к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и наиболее похожим на него с точки зрения моральных качеств, поведения и значения, образом деяний, речей и молчания.

Однако их личные интересы были для них важнее любых причин. Что же удивительного в том, что они предпочли своё мнение об имамате хадису Гадир Хум? Хадис Гадир – один из сотен хадисов, смысл которых они исказили, чтобы принести их в жертву своим интересам. А ведь Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Я оставляю вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и своё Семейство». Его светлость также заявил:

«Моё семейство подобно Ноеву ковчегу. Каждый, кто сядет на него, спасётся, а отказавшийся сесть на него утонет. Моё Семейство для вас подобно вратам прощения для израильтян. Каждый, кто войдёт в эти врата, будет помилован».

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) также заявил: «Звёзды хранят жителей земли от бед, а моё семейство хранит мою умму от разногласий. Если какое-нибудь арабское племя восстанет против него, оно восстанет против себя и примкнёт к партии сатаны».

Можно привести ещё множество достоверных хадисов, которым не последовали мусульмане.

Ш

Заместитель министра иностранных дел Ирана Маджид Тахт-Раванчи в беседе с газетой "Аш-Шарк аль-Аусат" отметил, что Иран и Саудовская Аравия ищут пути для достижения мира и устойчивой стабильности в регионе, что требует двустороннего регионального сотрудничества, его укрепления и снижения существующих угроз.

На полях своего визита в Саудовскую Аравию и встречи с должностными лицами этой страны иранский дипломат подчеркнул, что действия Ирана и Саудовской Аравии являются успешным примером двустороннего и многостороннего международного сотрудничества в рамках развития, мира и обеспечения безопасности как в регионе, так и в мире.

Он также отметил важность дальнейшего расширения сотрудничества между двумя странами в политической, безопасности, экономической, торговой и консульской сферах, опираясь на исторические и культурные общности и принцип добрососедства.

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО СЕДЬМОЕ

30/рабиуль-авваль/1330

Просьба упомянуть все случаи.

Прошу тебя упомянуть и об остальных случаях и не оставить их невысказанными, чтобы я не был вынужден вновь обратиться к тебе с этой просьбой. Приведи все случаи, даже если твоё письмо станет длинным.

С

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВОСЬМОЕ

3/рабиу-ссани/1330

1. Часть случаев.

2. Другие примеры.

1. Достаточно вспомнить Худайбийский мирный договор, трофеи сражений Хунайн, получение выкупа от пленников сражения Бадр, приказ Пророка заколоть некоторых верблюдов в голодные дни во время сражения Табук, некоторые указы в сражении Ухуд, событие в день Абу Хурайры, когда он громким голосом дал радостную весть тем, кто встретится с Аллахом, веруя в Него, историю намаза над язычником и день упрекания милостыни, их вопросы, произнесённые с руганью, искажение двух аятов о хумсе и закате, искажение двух аятов об обязательном хадже и временном браке, искажение аята о разводе, искажение предания о благах месяца рамадан, вмешательство в порядок чтения азана (и исключение выражения «спешите к добрым деяниям») и изменение количества такбиров в намазе над мертвецом, а также другие многочисленные случаи, в том числе противоборство Хатибу ибн Балтаата и возражение против действий Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), присоединение домов некоторых мусульман к мечети и указ во вред йеменцев о выплате выкупа Абу Харашу Хазили, ссылку Насра ибн Хаджаджа Салами, вынесение смертного приговора Джадату ибн Салиму,[1] назначение налогов на иракские земли, порядок взимания джизья (налога с иноверцев), указ совета об этом порядке, ночной патруль для наблюдения за людьми, дневные обыски, изменение религиозных предписаний и другие случаи, когда они предпочли свою мощь и всеобщие интересы (по их мнению) подчинению хадисам и указам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Я выделил особую главу в своей книге «Сабиль Аль-Муминин»[2] обсуждению этой темы.[3]

2. Кроме хадисов о халифате Али (Мир ему!) и непорочного Семейства Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) существуют и другие хадисы. Мусульмане не только не выполнили их, но и поступили как раз наоборот.

Поэтому неудивительно, что они исказили хадисы о халифате. Разве эти хадисы не могли быть искажены ими, как другие? Они и в этом случае отдали предпочтение своим личным интересам.

Ш

[1]. В биографии Умара в книге Ибн Саада «Табакат» упомянуто, что он вынес смертный приговор Джадату без свидетелей и доказательств, лишь на основе попавшей к нему бумаги, в которой неизвестный поэт в своём стихотворении обвинял Джадата в прелюбодеянии.

[2]. Если не найдёшь книгу «Сабиль Аль-Муминин», прочитай книгу «Фусуль Аль-Мухиммат», в которой есть полезные и ценные моменты, не существующие в других книгах. Одну часть этой книги я посвятил тем, кто искажал хадисы. Там же я привёл комментарии к этим случаям.

[3]. Пояснения к некоторым моментам, указанным автором:

По поводу Худайбийского мирного договора Умар возразил Пророку (Да благословит Аллах его и род его!): «Разве правда не на нашей стороне?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Да, это так». Умар сказал: «Разве наши убитые не попадут в Рай, а их убитые – в Ад?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Да, это так». Умар сказал: «Почему же мы должны терпеть унижения в своей религии и возвращаться в Медину?» Пророк ответил: «Сын Хаттаба! Я Пророк Аллаха, и Аллах не оставит меня!»

Умар спросил: «Разве ты не сказал, что мы войдём в Мекку и совершим хождение вокруг Каабы?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Да, сказал. Но разве я сказал, что это случится в этом году?» Умар ответил: «Нет». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ты пойдёшь туда и совершишь хождение вокруг Каабы».

Эта история приведена в книге «Сахих» Бухари в конце главы «Условия» и книге «Сахих» Муслима в главе о Худайбийском перемирии. Согласно повествованиям Халяби в его книге «Сейрат», Умар по-прежнему возражал, а Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отвечал ему, пока, наконец, не сказал: «Умар, я удовлетворён, а ты не готов согласиться».

История с трофеями Хунайна следующая. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) дал некоторым больше трофеев. Другие возразили, что это распределение несправедливое. Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) сказали об этом. Он заявил: «Если Аллах и Его Пророк несправедливы, кто же тогда справедлив? Да упокоит Аллах душу Мусы (Моисея), который терпеливо снёс больше мучений!»

Имам Ахмад Ханбал, на странице 20, первой части книги «Маснад» отметил, что Сулейман ибн Рабиат заявил: «Я слышал от Умара, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) распределял трофеи. Умар заявил Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), что другие люди более достойны трофеев, чем эти. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Своим вопросом ты оскорбляешь меня».

История о получении выкупа у пленников сражения Бадр и их освобождении. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) намеревался освободить пленников Бадра, получив от них выкуп, однако Умар возражал против этого и желал, чтобы Хамза убил своего брата Аббаса, Али – своего брата Акиля, а другие мусульмане – своих родственников. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) воспрепятствовал этому, получив Божье откровение.

В сражении Табук мусульмане проголодались, и Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) разрешил им заколоть верблюдов и приготовить из них пищу. Умар возразил против этого решения Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и заявил, что мусульмане не останутся в живых, если убьют верблюдов.

В сражении Ухуд, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказал группе воинов сторожить проход горы Айнайн и никоим образом не покидать свой пост. Однако приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) выполнили лишь десять человек. Остальные воины бросились собирать трофеи, что принесло поражение мусульманам в этом сражении.

По поводу намаза над язычником, т.е. Ибн Аби, следует отметить, что в те дни ещё не был ниспослан указ, запрещающий читать намаз над язычниками. Когда он умер, его сын попросил Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) дать свою рубашку для савана отца и прочитать над ним намаз. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) дал свою рубашку и прочитал намаз. Умар возразил против этого решения Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и тянул накидку Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в то время, когда он читал намаз, хотя сам Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал, что его рубашка не принесёт Ибн Аби пользу и что он этим делом хочет привлечь людей к Исламу.

Искажение аята «Хумс»: в этом аяте говорится: «И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях, вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху, посланнику Его и родственникам близким, сиротам, беднякам и тем, кто держит путь».

Малик заявил, что следует отдать эту часть добра правителю, чтобы он расходовал её по своему усмотрению.

Абу Ханифа убеждён, что следует разделить хумс на три части: одна часть для сирот всех мусульман, одна часть для бедняков всех мусульман и третья часть для путников. Он не делает разницы между родственниками и другими, хотя все мусульмане знают, что одна часть хумса относится к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), одна часть – к родственникам его светлости, а другая – к сиротам и беднякам из его рода. После кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) Абу Бакр исключил долю Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и его родственников.

Искажение аята «Закят» (закатом в Исламе называется налог, расходующийся для различных дел, в том числе заручения поддержкой противников Ислама): вопреки указу Священного Корана и примеру Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), они исключили долю противников Ислама. Как отметил автор книги «Аль-Джухарат Аль-Найират» на странице 164, первой части, после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) противники Ислама пришли к Абу Бакру, чтобы получить свою долю из закята. Абу Бакр написал приказ о выдаче их доли, однако Умар разорвал бумагу и завил: «Ислам в вас не нуждается».

История об искажении аятов о хадже и временном браке широко известна и приведена во всех компетентных книгах суннитских писателей. Умар заявил: «При жизни Пророка было дозволено два наслаждения, которые я запрещаю. Это наслаждение при совершении обрядов обязательного хаджа и временный брак. Я накажу каждого, кто нарушит мой запрет».

Искажения аята о разводе: в Коране говорится: «После развода супруги могут дважды вступить в брак друг с другом. Если развод произойдёт на третий раз, мужу запрещено женится на одной женщине в четвёртый раз, за исключением случая, если она выйдет замуж за другого и разведётся с ним».

В этом аяте говорится, что три развода должны состояться три раза. После первого развода супруги должны вновь вступить в брак, развестись и вновь заключить узы брака и т.д.

Однако они считают три развода состоявшимися при первом же разводе, т.е. если муж три раза произнесёт слово «развод», он уже не сможет жениться на своей бывшей жене, пока она не побывает замужем за другим человеком. Это явно противоречит указу Корана. Согласно дошедшим до нас преданиям, приведённым на странице 574, первой части книги Муслима «Сахих», это искажение произошло на второй год правления Умара.

По поводу Хатиба ибн Балтаата следует отметить, что он написал письмо неверным, в котором осведомил их о некоторых тайнах мусульман. Когда это выяснилось, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Почему ты так поступил?» Он ответил: «Я хотел таким образом обрести положение среди них, чтобы защитить своё имущество и свою семью. У каждого из ваших соратников есть родственники, которые могут защитить их, кроме меня».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Он прав. Не отзывайтесь о нём плохо». Умар возразил: «Он предал Аллаха, Пророка Аллаха и правоверных. Позвольте мне отрубить его голову».

Указанные в девяносто восьмом письме моменты, а также эти примечания приведены в книге «Фусуль Аль-Мухиммат».

Мохаммад Джавад Зариф, опубликовав видеообращение к евреям мира, назвал сионизм нарушителем десяти заповедей и призвал их очистить иудаизм, как авраамическую религию, от искажений, подделок, агрессии, расовой дискриминации и сионистского геноцида.

В части этого сообщения говорится: 

Мой народ более двух тысяч лет являлся символом мирного сосуществования верующих разных религий, носителей разнообразных культур и сторонников многочисленных ценностей и идеалов человечества, разных народов, рас, языков и диалектов.  Поддержка угнетенных, беженцев, искателей убежища и беглецов от геноцида – историческая черта этого великого и славного народа, будь то евреи, угнетаемые вавилонянами около 2600 лет назад, или евреи, изгнанные из своих домов и очагов во время Второй мировой войны, спасаясь от нацизма и фашизма, или афганские мигранты и беженцы от иностранных оккупантов, или палестинцы, ливанцы и сирийцы, бежавшие от агрессии и апартеида.

Мы, иранцы, на протяжении всей истории стремились к миру, но никогда не щадили усилий в защите своей родины, мы ассимилировали захватчиков и оккупантов в свою культуру и никогда не отказывались от поддержки угнетенных.

Примерно десять лет назад я имел честь участвовать в беспрецедентном достижении многосторонней дипломатии по прекращению искусственно созданного кризиса вокруг мирной ядерной программы Ирана. Но Нетаньяху, который сам сыграл роль в создании этого искусственного кризиса, определил свою «историческую миссию» как предотвращение и подрыв этого ядерного соглашения: соглашения, которое могло гарантировать, что волк, о приходе которого постоянно кричал этот лживый пастух, никогда не придет.

Это соглашение могло бы стать основой для новой эры мира, спокойствия и регионального сотрудничества, освобождения региона от угроз, противостояния и растущей напряженности. Но вскоре коварные усилия Нетаньяху и его сионистских и экстремистских союзников принесли свои плоды, и эта историческая возможность была упущена правительствами и народами региона; именно они встали на неправильную сторону истории.

Сейчас Нетаньяху и его режим, вместе со своими западными сторонниками, снова стоят на неправильной стороне истории и запустили машину убийств и разрушений в регионе, и в этом геноцидном наступлении, совершая убийства и преступления против человечности, пролили кровь пятидесяти тысяч мирных жителей, в том числе десяти тысяч детей. Но сопротивление оккупации не умирает от убийства детей и даже лидеров сопротивления.

Я уверен, что с точки зрения всех людей, исповедующих иудаизм, террористический режим, чья история представляет собой смесь расовой дискриминации, геноцида, экспроприации, грабежа и организованного насилия, не может представлять небесную и авраамическую религию иудаизма, которую мы все уважаем.  Напротив, этот режим и его действия олицетворяют тьму нацизма и фашизма.

Этот режим использует память, имена, кровь и жизни жертв Холокоста во Второй мировой войне, в то время как сионизм – это не что иное, как расизм, безумный национализм, расовая дискриминация и разжигание ненависти против других народов и религий. Сионисты лживо представляют себя представителями и защитниками евреев мира, в то время как на деле являются их главными врагами, подрывая их авторитет и безопасность.

«Этот режим не только не является носителем и исполнителем десяти заповедей Моисея, но и нарушает каждую из этих милосердных заповедей:

Богом этого режима является власть, а не Бог. Этот режим приносит в жертву сионизму евреев и неевреев. Этот режим напрасно произносит имя Бога-Творца, чтобы оправдать геноцид. Этот режим позорит честь всех евреев в истории. Этот режим, создавая лагеря, насилует палестинских заложников.  Постоянная работа этого режима – кража земли и домов людей. Этот режим превратил распространение ложных свидетельств в глобальную индустрию. Этот режим считает других людей подобием животных и захватывает их дома, деревни и целые страны. И этот список можно продолжать.

Мои соотечественники-евреи, евреи всего мира, вы не только ужасаетесь преступлениям, которые сионисты совершают против других, но и сами являетесь жертвами сионистского посягательства на вашу идентичность и убеждения.  Подобно тому, как вы до сих пор выражали свою солидарность с жертвами сионизма в Палестине и других частях мира в столицах западных стран, оставайтесь твердыми в этой позиции.

Выступление Верховного Лидера Айятоллы Али Хаменеи перед народом провинции Курдистан на площади Свободы в Санандадже, о единстве Шиитов и Суннитов
дата: 22/2/1388 по солнечному календарю

Несколько лет назад в курдском регионе один просвещенный ученый выступил с речью на пятничной молитве. Он сказал: "Клянусь Аллахом, те, кто приходят к шиитам и внушают в их сердца ненависть к суннитам, и идут к суннитам, чтобы вызвать в их сердцах ненависть к шиитам, не являются ни шиитами, ни суннитами; они не любят ни шиитов, ни суннитов; они враги Ислама. Конечно, они не знают этого; многие из них не понимают, и это печально, что они не понимают.

Сегодня одна группа из ваххабитов считает шиитов неверными; считает суннитов, любящих семью Пророка, также неверными; даже суннитов, следующих мистическим или кадерийским путям, тоже считает неверными! Откуда же берется эта ложная мысль? Все шииты по всему миру, сунниты-шафиты в Северной Африке или маликиты в Центральной Африке, которые являются поклонниками и любящими семью Пророка, считаются неверными; почему? Потому что они уважают святилище Хусейна ибн Али в Каире и почитают мечеть Раас ал-Хусейн; из-за этого они неверные! По этим доводам Шииты считаются неверными? Сунниты из Сакеза, Санандаджа и Меривана также считаются неверными, если они связаны с кадерийским или накшбандийским мистическими путями! Что за мысль такая? Почему эта ложная и злая мысль должна вызывать разногласия между братьями-мусульманами? Некоторые шииты также из-за незнания и невнимания, либо иногда намеренно, чтобы вызвать разногласия, оскорбляют святыни суннитов. Я заявляю: поведение обеих групп является запрещенным по исламскому шариату и закону.

Выступление Верховного Лидера Айятоллы Али Хаменеи на встрече с духовенством и студентами-шиитами и суннитами в Курдистане,
дата: 23/2/1388 по солнечному календарю.

Некоторые из нас поджигают огонь против своих друзей, думая, что это направлено против врага! Некоторые из нас, не осознавая, что создание религиозных разногласий — это план врага, чтобы отвлечь нас, упорно стремятся порицать суннитов, в то время как сунниты направляют свою энергию против шиитов. Это очень печально, и враг именно этого хочет.

В вопросе поддержки Палестины ни одна страна и ни одно правительство не сравнится с Исламской Республикой. Это признали все в мире. Получилось так, что некоторые арабские страны, недовольные этим, сказали: "Иран действует здесь в своих интересах!" Однако палестинцы на эти слова не обратили внимания. Особенно по вопросу Газы и во время этой двадцатидневной войны Исламская Республика на всех уровнях — от руководства до президента, различных чиновников и народа — проявила активность в поддержку страдающих мусульман-палестинцев, включая демонстрации, деньги и помощь.

На фоне всего этого вдруг мы заметили, что распространяется вирус понимания. Постоянно кто-то идет к некоторым знаковым фигурам, ученым или уважаемым людям и говорит: "Кому вы помогаете? Эти жители Газы — насибиты!" Насибиты — это враги семьи Пророка.

Некоторые поверили в это! Нам принесли сообщение, что "они говорят, что жители Газы — насибиты". Мы сказали: "Боже, укрой нас от этого, проклятие Аллаха на злого сатану." В Газе есть мечеть имама Али бин Аби Талиба, есть мечеть имама Хусейна; как же они могут быть насибитами? Да, они сунниты, но они не насибиты. Злоумышленники действовали так, поступили так, работали так. Подобное же происходит и с другой стороны: кто-то поднимается и идет в Кум, просматривает книги шиитов и говорит: "Вот, это книги шиитов!" Или какой-либо неосведомленный, невнимательный или предвзятый оратор на проповеди произносит бессмысленные и плохие слова о святых вещах суннитов; это записывают на пленку, делают с этим CD, распространяют здесь и там, говорят: "Смотрите, шииты такие." Такое поведение настраивает людей против друг друга и создает недоверие.

Что это значит? { وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ  И ваши ветры уйдут[i]} — это означает, что когда возникают разногласия, когда возникает раскол, когда по отношению друг к другу появляется недоверие, когда мы начинаем считать друг друга предателями, естественно, что мы не будем сотрудничать друг с другом. Даже если мы и будем сотрудничать, это не будет искренним сотрудничеством. Это именно то, чего враг и хочет добиваться. И ученые-шииты, и ученые-сунниты должны это понять; они должны осознать это. Очевидно, что две конфессии в некоторых основных вопросах, в некоторых дополнительных вопросах имеют разногласия; однако во многих аспектах они имеют единство. Но разногласия не означают вражды. Фетвы шиитских богословов в некоторых случаях могут значительно отличаться друг от друга. Фетвы великих суннитских имамов также могут значительно различаться. Но нет необходимости ругать друг друга, когда есть разногласия. Хорошо, у него такая вера, у него другая конфессия.

Никто не должен думать, что семья Пророка принадлежит только шиитам; нет, они принадлежат всему исламскому миру. Кто может не признавать Фатиму Захру (мир ей)? Кто не признает Хусейна и Хасана, повелителей юношей рая? Кто не признает великих имамов шиитов? Допустим один считает их имамами и обязательными для послушания, а другой не считает; но все их признают. Это факты, и их нужно понимать, нужно их внедрять в сознание. Некоторые, конечно, этого не понимают и, будучи под влиянием врага, действуют, думая, что они делают все правильно.

} قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا* الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا{

{Скажи: «Не сообщим ли мы вам о самых потерпевших в деяниях?» * "Которые сбились с пути в этой жизни, в то время как они полагают, что делают хорошее."[ii] };

они думают, что делают хорошее, не осознавая, что на самом деле работают на врага. Это характеристика нашего времени.

[i] Священная сура Милостивый 55, Аят 46

[ii] Священная сура Пещера 18, Аяты 103 и 104

Вопрос: С учётом очевидных и убедительных доводов о необходимости единства мусульман в текущих условиях, каково Ваше мнение для использования термина «Исламская умма» для последователей исламских течений, таких как четыре мазхаба суннитов и такие группы, как заидиты, захириты, ибадиты и т.д., которые веруют в основные принципы ислама? Допустимо ли такфир упомянутых выше течений или нет? Каковы границы такфира и его критерии в современном мире?

Мы молим Аллаха Всемогущего даровать Вам успех в служении исламу и мусульманам, особенно шиитскому миру.

Ответ Офиса Его Святейшества Айятоллы-ал-Узмы Сейеда Али Хаменеи (да будет продлённым Его благословение):

Все исламские течения считаются частью Исламской уммы и обладают всеми исламскими правами. Разделение между исламскими направлениями противоречит учениям Священного Корана и сунне Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его). Более того, это ослабляет мусульман и даёт повод врагам ислама. Поэтому такфир упомянутых исламских течений абсолютно неприемлем.