«Буря Аль-Аксы» - операция, изменившая историю и спасшая регион и мир от крупной угрозы

Великий лидер Исламской революции 3 июня с.г. во время выступления на церемонии, приуроченной к 35-й годовщине кончины основоположника ИРИ, вождя Исламской революции Имама Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) сказал, что операция «Буря Аль-Аксы» обезвредила крупный и хорошо просчитанный американо-израильский план. Это был заговор, преследовавший своей целью установление политического и экономического господства Израиля над всем регионом Западной Азии, более того всего исламского мира. Преподаватель вуза и эксперт-американист доктор Фуад Изади дал интервью, в котором прокомментировал масштабы и цели этого заговора, роль США в нем и, в конечном итоге, роль операции «Буря Аль-Аксы» в ликвидации этого заговора.

- Какие конкретные цели и интересы преследовали США в этом заговоре? Какие меры они предприняли в русле реализации этого заговора?

- Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! У администрации Байдена была проблема, которая продолжает оставаться в силе. Она связана с тем, что на фоне приближения к завершению работы этой администрации и учитывая, что Байден 3 с лишним года является президентом, у нее нет никаких достижений во внешней политике, вплоть до сегодняшнего дня.

Другими словами, в отличие от администрации Обамы, которая тоже не сумела отличиться достижениями во внешней политике, но смогла добиться СВПД, – правительство Обамы смогло добиться ядерной сделки с Ираном – и вопреки администрации Трампа, которая добилась «Соглашения Авраама», – при Трампе некоторые арабские государства, такие как ОАЭ и Бахрейн нормализовали отношения с сионистским режимом – администрация Байдена не имела никаких успехов не только в регионе Западной Азии, но и во всем мире.

Они начали проект на Украине, который благодаря благоразумным действиям России провалился, и их дела на Украине буксуют. В других местах их проблемы также остались нерешенными. Проблемы с КНР только выросли, а вопрос, связанный с Тайванем, не принес американцам особой выгоды. В сфере экономической политики КНР в Африке, в Южной Америке и в других регионах администрация США не смогла пролоббировать антикитайскую политику. В этом плане Поднебесной удалось противостоять давлению.

Россия тоже смогла противостоять давлению, и Иран. В регионе Западной Азии администрация Байдена тоже не продемонстрировала никаких успехов.

Принимая во внимание моменты, которые я отметил, Байден хотел бы, учитывая приближение окончания президентского срока, добиться хоть какого-то успеха в регионе Западной Азии, пусть не в рамках «Соглашения Авраама», которое было проектом Трампа и не продвигалось, но хотя бы в рамках соглашения с Саудовской Аравией. Другими словами, администрация Байдена хотела добиться соглашения между Саудовской Аравией и Израилем.

Администрация Байдена рассчитывала на то, что, подписав соглашение между Саудовской Аравией и сионистским режимом, остальные арабские страны в регионе и исламские государства последуют за Саудовской Аравией в нормализации отношений и тоже нормализуют свои отношения. Таким образом, в принципе, по прошествии 70 с лишним лет после создания Израиля навсегда будет закрыт вопрос Палестины и начнется процесс нормализации отношений со всеми арабскими странами.

Затем эти страны под руководством Израиля сосредоточатся на Иране: на борьбе с Ираном и оказании давления на него. Израиль будет играть роль управления и стратегическую роль в регионе. На деньги арабских стран и за счет израильского планирования управление регионом Западной Азии превратится в чисто американо-израильское управление, где США будут играть роль работодателя, а режим Израиля – агента.

В конечном итоге, Америка, по ее мнению, успокоится и не будет тревожиться по поводу Западной Азии, сможет затем сосредоточиться на конфронтации с Россией и Китаем и направит эти вопросы в то русле, в которое считает нужным. Следовательно, такой была цель США, а сионистский режим полностью был согласен и не испытывал никаких проблем в отношении этого проекта США. Саудовская Аравия тоже была согласна с этим проектом.

- Не могли бы вы прокомментировать масштабы этого американо-израильского заговора?

- Как я уже сказал, Саудовская Аравия была не против этого проекта, но у нее были некоторые переживания и просьбы. Она попросила США взамен на нормализацию отношений с Израилем обратить внимание на ряд моментов.

В качестве первого момента Саудовская Аравия хотела получить письменное соглашение от США на предмет своей безопасности. Самая лучшая договоренность, которую могут подписать США – сделать страну, которая просит от них гарантий, членом НАТО. Когда страна становится членом НАТО, согласно 5-й статье Устава НАТО, нападение на эту страну обязует США и всех членов Альянса защититься за страну, подвергшуюся нападению, и помочь ей. Таким образом, правительство Саудовской Аравии, учитывая свой прежний опыт, намеревалось получить от США такого рода письменные гарантии. Были, например, случаи нападения на нефтяные объекты компании Саудовской Аравии Saudi Aramco, когда правительство США ничего не предприняло и лишь наблюдало. Есть и другие проблемы, которые испытывают саудиты, поэтому они выдвинули такую просьбу.

Вторым запросом является желание Саудовской Аравии иметь ядерную программу и осуществлять обогащение урана на территории Саудовской Аравии. Следовательно, это второе переживание и просьба.

В-третьих, она попросили некоторые виды передового вооружения, но и это американцы обычно никому не продают и не поставляют, за исключением сионистского режима. Есть виды вооружения, которые они держат только для себя и сионистского режима и никому их не поставляют.

Четвертая просьба касалась судьбы Мухаммеда бен Сальмана, чей отец болен и стар. Изначально бен Сальман не рассматривался в качестве первой кандидатуры американцев, первым кандидатом был Мухаммед бен Наиф, который приходится двоюродным братом по дяде бен Сальману и он по ряду причин был отклонен. Сальман решил, что королевская власть в Саудовской Аравии должна быть передана его детям, а не детям брата. Таким образом, Мухаммед бен Сальман хотел, чтобы американцы не создавали проблем, не чинили заговора на его пути к трону и признали его власть после смерти Сальмана. Следовательно, эти 4 момента были важны для Саудовской Аравии.

Связь американцев с Мухаммедом бен Наифом завязалась в 70-ых, когда он был студентом Портлендского университета в американском штате Портленде и с тех пор они работали над ним. С ним было связано и американское ЦРУ, и позже, когда он отправился в Британию – британская MI6. Вернувшись в Саудовскую Аравию, он занял пост замминистра обороны. Его отец был министром обороны, а он стал заместителем министра обороны. Он долгие годы работал с американцами в разных сферах. Мухаммед бен Наиф считался первым претендентом американцев на королевский трон, но этого не произошло. Поэтому Мухаммед бен Сальман переживает, как бы американцы не передумали и не выбрали снова Мухаммеда бен Наифа. Принимая во внимание проблемы, с которыми сталкивался и сталкивается Мухаммед бен Сальман, в том числе убийство им журналиста Хашогджи и другие проблемы, а также несогласие с Мухаммедом бен Сальманом, которое имело место внутри Конгресса США и других местах – все это пугает Мухаммеда бен Сальмана.

В ответ американцы заявили, что Саудовская Аравия находится в Западной Азии – или как они говорят на Ближнем Востоке – и на практике членство Саудовской Аравии в НАТО невозможно, но у американцев есть группа стран, которую они называют основными союзниками вне НАТО (ОСВН). Для стран, которые фактически не могут стать членами НАТО, они создали такое объединение, где они имеют хорошее соглашение по безопасности с США, но членами НАТО не являются. Американцы заявили, что Саудовская Аравия не может стать членом НАТО, но она может стать основным союзником США вне НАТО.

Что касается второго вопроса, связанного с обогащением урана на территории королевства, то и это оказалось проблематичным. Дело в том, что в законе бюджета на 2023 год, который был принят в прошлом году, говорится, что Америка не должна сотрудничать с какой-либо страной, которая желает обогащать уран на своей территории. Другими словами, есть "Соглашение 1-2-3", согласно которому, странам, планирующим ядерное сотрудничество с США, нужно будет подписать соглашение, в котором запрещается обогащение урана.

По поводу третьего вопроса, касающегося вооружения, на которое претендовали саудиты, оно было недоступным. Четвертый вопрос также необязательно должен быть легким.

Американцы в ответ саудитам сказали, что все 4 вопроса, которые запросила Саудовская Аравия от США, требуют одобрения Конгресса, а для того, чтобы эти проекты получили одобрение Конгресса, Саудовская Аравия должна нормализовать свои отношения с Израилем.

Если какая-то страна решит занять место среди ОСВН, для этого требуется одобрение Конгресса. По поводу второй просьбы, если страна решит стать исключением, то есть вопреки "Соглашению 1-2-3", которое подписывают страны и после его подписания налаживают ядерные связи с США и должны дать обязательство, что не будут обогащать уран на своей территории, – если Саудовская Аравия хочет стать исключением – для этого требуется одобрение Конгресса.  По поводу передового вооружения, которое является особенным и которое запросила Саудовская Аравия, если Штаты решат поставить такое вооружение, требуется одобрение Конгресса. Четвертая просьба, во всяком случае, является в некоторой степени проблематичной. Тут не столько стоит вопрос Конгресса, ведь неизвестно умрет ли Сальман, и неизвестно будет ли на тот момент у власти администрация Байдена или нет. Но первые три просьбы, которые обсуждались с США однозначно требуют одобрения Конгресса, а в американском Конгрессе у Саудовской Аравии есть противники как среди республиканцев, так и среди демократов. В целом они считают, что Мухаммед бен Сальман, ввиду его многочисленных проблем и учитывая присущие ему слабости, не подходит на роль короля. Как следствие, они сомневаются насчет Мухаммеда бен Сальмана и сомневаются насчет этих просьб, выдвинутых Саудовской Аравией.

Но они готовы продвигать этот проект. Администрация Байдена заявила, что сможет заручиться согласием конгрессменов, но законодатели просят от нее плату, и в качестве платы за принятие этих 3-4 постановлений, о которых просит Саудовская Аравия, они требуют нормализации отношений Саудовской Аравией с Израилем. Это заявление было оправданным в том плане, что все знают, какое широкое влияние имеет сионистское лобби в Конгрессе США. Сионисты сильно заинтересованы в нормализации отношений с Саудовской Аравией и если бы эта нормализация отношений произошла, сионисты смогли бы воспользоваться своим лобби, чтобы направить конгрессменов в русло, требуемое Саудовской Аравии. Именно это и передал Байден Саудовской Аравии.

До операции «Буря Аль-Аксы» работа по этим 4 просьбам Саудовской Аравии, положительному ответу США и тому, что будет достигнута договоренность с американским Конгрессом, дала хороший результат. Это были 4 основных вопроса Саудовской Аравии, но, во всяком случае, саудитов волновал также и другой вопрос, а именно, если речь пойдет о нормализации отношений с Израилем, естественно, будет затронут и вопрос Палестины, идеала Палестины и поддержки Палестины. Вопрос, как я уже сказал, заключался в этих 4 моментах, но и в другом: Саудовская Аравия попросила, чтобы ее договоренность с Израилем была показана так, чтобы это не представлялось, как полный отказ Саудовской Аравии от вопроса Палестины.

Однако все это оформлялось в слабые предложения с множеством оговорок и обусловленностей. То есть Саудовская Аравия не требовала создания правительства Палестины; не требовала, чтобы путь решения создания двух правительств дал результаты; не требовала конкретного определения границ палестинского государства; не требовала определения прав народа Палестины, потому что она знала, что Израиль не согласится с этими настойчивыми требованиями. Поэтому в своих предложениях она могла лишь попросить, мол, пусть Израиль постарается сделать шаги в русле формирования палестинского правительства. Это были слабые просьбы, которые сионисты могли без труда проигнорировать через некоторое время. Сионисты, в свою очередь, хотели получить деньги от Саудовской Аравии. Саудовская Аравия планировала передать (эти деньги) под предлогом помощи с целью содействовать палестинской экономике для ее нормализации и прочих обещаний, которые были даны ранее, мол, если будет реализовано «Соглашение Авраама», то ОАЭ вложат свои инвестиции и другие страны, которые официально признают режим Израиля, тоже станут инвестировать, но на практике в этой сфере особых подвижек не было. Для внешнего прикрытия Саудовская Аравия выразила вербальные переживания относительно Палестины, но в том ограниченном виде, о котором я вам рассказал, и путь становился полностью беспрепятственным.

Эти переговоры почти подошли к своему финалу, – этот момент был озвучен во время выступления лидера Исламской революции 5 июня – совершались многочисленные визиты между Вашингтоном, Эр-Риядом и Аль-Кудсом. О визитах сионистских властей в Саудовскую Аравию сообщалось секретно, о некоторых визитах сообщалось открыто. Например, сообщалось, что некий сионистский министр принял участие в каком-то форуме в Саудовской Аравии и даже сообщалось, что Нетаньяху пару раз посещал Эр-Рияд. Эти разговоры велись, и дело почти было доведено до конца, пока не произошла «Буря Аль-Аксы».

- Какую роль сыграла операция «Буря Аль-Аксы» в обезвреживание этого имперского макропроекта и его крахе?

- Когда началась «Буря Аль-Аксы», это стало большим шоком для сионистского режима. Он вовсе не ожидали получить такой удар, получить удар таким образом. Находясь в состоянии шока, с первых дней он стал совершать геноцид и массово истреблять народ Палестины, и, в конечном итоге, в этих условиях, совершая геноцид, нанося бомбовые удары и пр., проект нормализации отношений Израиля и Саудовской Аравии полностью остановился; он до сих пор стоит.

В последние месяцы советник Байдена по национальной безопасности Джек Салливан и другие американские чиновники, в том числе Блинкен, часто посещали Саудовскую Аравию. Этот вопрос еще не закрыт и они им занимаются. Более того, это является одним из инструментов поощрения Израиля пойти на прекращение огня. То есть, если Израиль согласится с прекращением огня, то подготовятся условия нормализации отношений с Саудовской Аравией, а затем можно будет вернуться к тому проекту, который в настоящее время 7-8 месяц как заморожен. Таким образом, это входит в число дискуссий, которые по идее должны помочь сионистскому режиму прекратить эти преступления. Но проблема, перед которой стоит сионистский режим, заключается в том, что Нетаньяху знает, что, если закончится война, то его пребыванию на посту премьер-министра придет конец. У него личные амбиции, ведь сионисты, в конечном итоге, не смогли нанести поражение ХАМАС. Другими словами, как сказал лидер Исламской революции, они не достигли ни одной из заявленных целей. То есть после операции «Буря Аль-Аксы» прошло 8 месяцев, а способности ХАМАС в той или иной степени сохранились. ХАМАС продолжает оставаться на территориях в Газе, которые должны были быть зачищены, чтобы там не было сил ХАМАС. ХАМАС присутствует и на земле и под землей. Это – данные западных СМИ.

В этом плане прекращение войны в настоящее время означает поражение Израиля, и не просто поражение Нетаньяху, а поражение Израиля. Это делает вопрос более сложным для правительства Нетаньяху или любого другого правительства, которое придет к власти и попытается вернуть положение до «Бури Аль-Аксы». Одна из причин, по которой ставился вопрос нормализации отношений, заключалась в том, чтобы страны Западной Азии находились под руководством большого и сильного правительства, как Израиль, которое было бы очень сильным в военном плане, в плане разведки и в экономическом плане.

Ведь в этом заключалась суть изначально: сначала добиться нормализации отношений с Саудовской Аравией, а затем установить господство и участие Израиля на всем пространстве Западной Азии, за исключением Ирана, который является суверенным государством. Затем планировалось оказать давление на Иран, а если получится, свергнуть Исламскую Республику. План был таким. Но удар, который в настоящее время получил Израиль, оказался настолько мощным, что поставил под вопрос все эти планы, которые я перечислил. Армия Израиля оказалась под вопросом, структура разведки Израиля оказалась под вопросом, под сомнением оказалась экономическая способность и, по сути, Израиль лишился своего положения. Как раз то, о чем казал лидер Исламской революции: Израиль тает на глазах народов и правительств региона и мира. Таким образом, по тому проекту нанесен удар и с трудом верится, что Израиль вновь сможет встать на ноги. Учитывая, что США могут оказать давление на Саудовскую Аравию, вопрос нормализации отношений не является закрытым. Хотя надо сказать, что сложно, стало очень сложно, но вопрос не закрыт. Но достижение той окончательной цели, предусматривавшей управление регионом со стороны Израиля, является нереальным. Почему? Потому что правительство, которое должно было управлять регионом не способно управлять собой, и находится в состоянии уничтожения и исчезновения. Поэтому операция «Буря Аль-Аксы» является очень важной операцией, потому что она изменила будущее региона и будущее мира. Аналитические моменты, отмеченные в речи лидера Исламской революции, являются аналитикой, которая становится превалирующей среди экспертов этого региона. Все эксперты этой области как принадлежащие этому региону, так и западные и восточные, признают важность «Бури Аль-Аксы». Это является важным моментом. Ко всему прочему, наряду с операцией «Буря Аль-Аксы» операция «Правдивое обещание» и нанесение Исламской Республикой ударов по Израилю напрямую с применением баллистических и прочих ракет стало еще одним ударом наряду с ударом, который нанесла операция «Буря Аль-Аксы», который имел такое же воздействие.

Другими словами, положение Израиля оказалось под вопросом, под вопросом оказались способности Израиля. Стала ясно, насколько высока мощь Ирана. Стало ясно, каким будет решение иранских чиновников относительно применения этой мощи. Вернуться к прежним условиям практически невозможно, потому что сегодняшний Израиль уже вовсе не тот Израиль и не станет прежним Израилем. Все это поняли. Сегодня уже не стоит вопрос, как собирается Израиль управлять регионом Западной Азии. Вопрос сегодня заключается в следующем: будет ли в предстоящие годы существовать что-то под названием Израиль или нет? В этом плане важность «Бури Аль-Аксы», как сказал лидер, является весьма значимой.

- Если бы не было операции «Буря Аль-Аксы» и реализовался бы американо-израильский заговор, какая угроза нависла бы над нынешним положением и будущим Палестины, Западной Азии и исламских стран?

- Если бы не была проведена операция «Буря Аль-Аксы» и реализовался бы американо-израильский заговор, Саудовская Аравия нормализовала бы отношения с Израилем. После нормализации отношений между Израилем и Саудовской Аравией ряд других стран, которые дожидались Саудовскую Аравию или находились под ее влиянием, пошли бы тем же путем. Распространилось бы господство Израиля в регионе, распространилось бы господство США, вопрос Палестины был бы закрыт и, в конечном итоге, американцы смогли бы достичь своих целей в регионе. Единственной проблемой на их пути был бы исламский Иран, после чего они направили бы весь свой потенциал на оказание давления на исламский Иран. Это бы произошло, если бы не было «Бури Аль-Аксы», если бы не была проведена «Буря Аль-Аксы». В этом плане операция изменила историю и, на самом деле, изменила будущее региона и будущее мира. Она показала, что политика Сопротивления Исламской Республики, политика поддержки друзей Исламской Республики в Палестине является правильной политикой. На протяжении этих 45 лет были люди, в том числе и те, кто занимали достаточно высокие посты в стране, которые сомневались относительно правильности этой политики. Если бы не поддержка Ирана, если бы не политика защиты Сопротивления, Сопротивление не смогло бы провести эту операцию на таком уровне. А если эта операция не осуществилась бы, произошло бы то, о чем я сказал, а это создало бы большие проблемы для Ирана.

Поэтому поддержка идеала Палестины является правильным делом и для палестинцев, и для иранцев. Это и есть настоящая взаимная победа. Победу одерживает и палестинская сторона, потому что оказывается поддержка вопросу Палестины, Палестина может оказывать Сопротивление, и иранская сторона одерживает победу, потому что проблема Ирана и США является нерешаемой, проблема Ирана и сионистского режима является нерешаемой. Эти два комплекса, два режима, преследуют в этом регионе цель свергнуть Исламскую Республику, а Исламская Республика при помощи своих друзей по оси Сопротивления отбрасывает назад израильскую и американскую стороны. Это – общее дело, которое идет на пользу народам этого региона и является важным. В этом плане, я считаю, что «Буря Аль-Аксы» доказала правильность политики поддержки Сопротивления.

Другими словами, если бы Иран не поддерживал Сопротивление, ему пришлось бы испытать самое тяжелое давление, но этого не произошло благодаря операции «Буря Аль-Аксы». Поддержка идеала Палестины или поддержка Сопротивления, несомненно, требуют расходов страны, но не поддержание требует куда больших расходов. Правильным делом является поддержка Сопротивления, поддержка многострадального народа Палестины. То есть поддержка Сопротивления идет Ирану на пользу и в исламском аспекте, и в рациональном, и в плане чисто геополитических расчетов. В этом ракурсе хорошая новость заключается в том, что люди, которые на протяжении прошлых лет высказывали сомнение и выступали против этой политики, по сути, должны понять, что ошибались и понять правильность политики страны, основывающейся на поддержке вопроса Палестины и Сопротивления.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Убийство беззащитных жителей в Ливане с одной стороны вновь продемонстрировало всем зверскую натуру бешеной сионистской собаки, а с другой – доказало близорукость и идиотскую политику глав захватнического режима. Террористическая группировка, возглавляющая сионистский режим, не извлекла для себя урока из своей преступной войны, продолжающейся год в Газе, и не смогла понять, что массовое убийство женщин, детей и мирных жителей не способно повлиять на прочную структуру организации Сопротивления и свалить ее с ног. Сегодня они повторяют в Ливане ту же самую политику идиотов.

Пусть сионистские преступники запомнят, что они слишком ничтожны, чтобы суметь нанести серьезный ущерб прочной структуре ливанской «Хизбуллы». Все силы Сопротивления региона находятся рядом с «Хизбуллой» и поддерживают её. Судьбу этого региона будут решать силы Сопротивления и во главе их славная «Хизбулла». Народ Ливана не забыл, что оккупация боевиков захватнического режима доходила до Бейрута, и именно «Хизбулла» ликвидировала их и сделала Ливан мощным и славным. И сегодня благодаря силе и могуществу Аллаха, Ливан разочарует мерзкого и опозорившегося врага-агрессора. Все мусульмане обязаны по шариату своими возможностями встать рядом с народом Ливана и гордой «Хизбуллой» и помочь им в борьбе с захватническим и мерзким режимом-притеснителем.

Мир праведным рабам Аллаха!

Сейед Али Хаменеи

7 мехра 1403 г.

28 сентября 2024 г.

Скажи: «Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже если одни из них будут другим помощниками» (Сура Перенес ночью, аят 88).

В Коране насчитывается 114 сур и 6236 аятов. Весь Коран делится на 30 частей (джуз), которые в свою очередь подразделяются на партии (хизб) - всего в Коране 60 хизбов.

В Коране примерно 1015030 точек, 323670 букв, 77934 слов.

Суры Корана состоят из предложений или отрывков - их называют аяты. Все суры относятся к двум периодам ниспослания их к пророку, мир ему - мекканские и мединские. Мекканские это те, которые были ниспосланы до переезда пророка, мир ему, в Мекку, а Мединские суры после переселения. Но некоторые ученые не берут в расчет момент переселения, и относят суры по месту их ниспосылания. Мекканских 87 сур, а мединских 27.

Каждая сура начинается с «именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», кроме суры «Покаяние». Но в суре «Муравьи» формула «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» повторяется дважды, что доводит общее их число до 114, равное общему количеству сур в Коране.

Шесть сур в Коране названы именами пророков. Это суры - Юнус, Худ, Юсуф, Ибрагим, Мухаммад, Нух, мир и благословение Аллаха им всем.

Самой длиной сурой в Коране является сура «Корова» в которой 286 аятов, а самой короткой сура «Изобилие» в ней три аята.

Первой сурой ниспосланной пророку была сура «Сгусток», а последней «Победа».

Слово Аллах упоминается в Коране 2707 раз. В именительном падеже - 980 раз, в родительном - 1135 раз, в винительном - 592 раз.

Каждая сура имеет свое название. Некоторые суры имеют одно и более названий. Например, сура «Открывающая» имеет 20 названий - «Мать книг», «Сокровище», «Полноценная», «Достаточная», «Излечивающая» и др ...

Некоторые суры приобрели свое название по первой букве начинания - сура «Та-ха», «Ясин», «Сад», «Каф».

Самым коротким аятом является первый аят в суре «Ясин» и еще 27 аятов в сурах начинающихся с одной буквы, а самым длинным 282 аят суры «Корова».

Пять сур начинаются с восхваления Аллаха - «Открывающая», «Скот», «Пещера», «Саба», «Создатель».

Семь сур начинаются с прославления Создателя - «Перенес ночью», «Высочайщий», «Препирание», «Пятничный день», «Ряды», «Сбор», «Железо».

Три суры начинаются со слов «О, пророк!» - «Сонмы», «Развод», «Запрещение».

В Коране имеется 15 мест, после прочтения которых совершается земной поклон. В 4-х из них поклон обязателен (ваджиб) - в сурах «Разъяснены», «Поклон», «Звезда», «Развод». В остальных 11 случаях земной поклон желателен - в сурах «Ограды», «Муравьи», «Марьям», «Раскалывание», «Гром», «Перенес ночью», «Различение», «Сад».

В Коране упоминаются имена 25 пророков и посланников - Мухаммад, Адам, Ибрагим, Исмаил, Ильяс, Идрис, Айюб, Иса, Муса, Нух, Лут, Юсуф, Якуб, Иешуа, Худ, Юнус, Салих, Шуайб, Давуд, Яхъйя, Закарьйя, Зуль Кифль, Сулейман, Харун, Исмаил.

По тематическому плану аяты Коране можно представить в следующем соотношении:

1. О вероубеждении - 1443 аятов.
   2. О единобожии - 1102 аятов.
   3. О поклонении - 4110 аятов.
   4. О Торе - 1025 аятов.
   5. Об общественном устройстве - 848 аятов.
   6. О религии - 826 аятов.
   7. О душевном очищении - 803 аятов.
   8. О пророке - 405 аятов.
   9. О призыве - 400 аятов.
   10. О Коране - 390 аятов.
   11. О природе - 219 аятов.
   12. О христианстве - 161 аятов.
   13. Об израилетянах - 110 аятов.
   14. О победе и помоще - 171 аятов.
   15. О шариате - 29 аятов.
   16. Об истории - 27 аятов.
   17. Об испытаниях - 9 аятов.
     

На сегодня, Коран переведен на 22 языка мира, благодаря чему люди планеты могут ознакомится с содержанием священного писания:

1. Аракенский - один перевод.
   2. Сувейдский - 6 переводов.
   3. Африкаанс - 6 переводов.
   4. Албанский - 2 перевода.
   5. Киммерийский (древне испанский) - 35 переводов.
   6. Германский - 42 перевода.
   7. Английский - 57 переводов.
   8. Украинский - 1 перевод.
   9. Эсперанто - 1 перевод.
   10. Португальский - 4 переводов.
   11. Болгарский - 4 перевода.
   12. Боснийский - 13 переводов.
   13. Польский - 10 переводов.
   14. Бухаймийский - 3 перевода.
   15. Турецкий - 86 переводов.
   16. Датский - 3 перевода.
   17. Русский - 11 переводов.
   18. Румынский 1 перевод.
   19. Итальянский - 11 переводов.
   20. Французский - 33 переводов.
   21. Финский - 1 перевод.
   22. Латинский - 42 переводов.
   
   

В сумме это составляет 331 разновидностей переводов на разных языках мира.

И на последок, чтоб не утомлять любопытного читателя, предлагаем призадуматься над следующей числовой делемой.

Слово «неверие» (аль-куфр) повторяется в Священном Коране 25 раз - ровно столько же, сколько встречается слово «вера» (аль-иман). Однако несмотря на то, что существует числовое равенство между самими словами «неверие» и «вера», количество производных от них слов сильно различается. «Вера» и производные от него слова повторяются 811 раз, в то время как «неверие», а также синоним слова аль-куфр - ад-даляль («заблуждение») и их производные повторяются 506 и 191 раз соответственно, что в общей сложности составляет 697 раз.

Другими словами, «вера» и производные от него слова без синонимов повторяются 811 раз, в то время как «неверие», его производные и синонимы повторяются 697 раз. Разность между этими двумя числами - 114. Как мы знаем эта цифра - число сур Священного Корана. Таким образом, мы приходим к удивительному открытию: веру от неверия отделяет число сур Корана!

И хвала Аллаху господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду(да благословит Аллах его и его семейство).

Президент Масуд Пезешкиан заявив, что если мы истинные последователи религий, то не должны оставаться безразличными к страданиям и жестокостям, которые охватывают нашу планету, сказал: "Мы собрались в Организации Объединенных Наций под лозунгами мира, развития, справедливости и прогресса в то время, когда тысячи женщин и детей в Газе и Ливане подвергаются бомбардировкам, и это действительно позорно."

Президент, на первой программе второго дня визита в Нью-Йорк, во вторник утром по местному времени, на встрече с представителями религиозных лидеров, отметил, что движение по пути истины и справедливости, противостояние жестокости, избегание эгоизма и поведение с людьми на основе книги Божьей являются общими чертами всех религий.

Президент продолжил, что стремление к правде и справедливости - это яркие качества последователей всех религий, добавив: "если все мы будем стремиться к правде, мы сможем достичь согласия по вопросам прав различных полов, национальностей и всех людей, и не останется никаких разногласий."

Пезешкиан также отметил веру во всех божественных пророков как отличительную черту последователей ислама и подчеркнул: "согласно аятам Священного Корана, Всемогущий Бог взял завет у всех своих пророков, чтобы спросить честных людей о их искренности в вере и благих поступках."

Президент заявил: "мы собрались в Организации Объединенных Наций под лозунгами мира, развития, справедливости и прогресса в то время, когда тысячи женщин и детей в Газе и Ливане подвергаются бомбардировкам, и это действительно позорно."

Президент отметил, что обвинения Ирана в терроризме являются большой ложью и клеветой со стороны тех, кто утверждает, что защищает права человека и на самом деле поддерживает терроризм, и добавил: "мы не посягали на чужие страны и не имеем территориальных амбиций, мы стремимся к миру и безопасности для всех людей мира."

Пезешкиан в завершение выразил надежду, что ценное участие религиозных лидеров в семидесятом общем собрании ООН будет способствовать передаче послания человечности, права и справедливости.

Перед заявлениями президента некоторые участники этой встречи выразили свои мнения и взгляды на необходимость академического обмена между религиями и научными кругами Исламской Республики Иран, необходимость активного участия религиозных лидеров и последователей в достижении мира в регионе и мире, а также на необходимость разъяснения истинного облика ислама и противостояния исламофобии, использовании возможностей религиозных лидеров для остановки войны и преступлений израильского режима в Газе, разделению древней религии иудаизма и сионизма и высокой оценки подхода Ирана к защите прав и свобод религий.

Необходимость миссии пророков

 Для достижения духовного совершенства в ближнем мире и подлинного счастья в мире вечном Всевышний Аллах даровал человеку разум, вложил в него религиозное чувство, даровал ему способность различать хорошее и плохое.

Творец не отказал ни одному из своих созданий в том, что будет способствовать его развитию. Используя должным образом эти поистине великие божественные милости, человек имеет все возможности для того, чтобы достойным образом прожить свою жизнь. Но для достижения подлинной цели человеческой жизни одних только этих милостей все же недостаточно, так как эта цель связана не только с ближним миром, но и с миром загробным. А загробный мир находится вне пределах человеческого познания. Можно ли представить, что Аллах не предусмотрел для человека пути для восполнения этого недостатка? Возможно ли, чтобы Он остался равнодушным и безучастным к его судьбе?

Конечно же нет. Поэтому Аллах направил к людям пророков с небесными писаниями и божественными заповедями, создав для них все предпосылки и условия для счастья в обоих мирах. Пророки помогают людям в достижении их целей, они способствуют тому, что их последователи, следуя небесным заповедям, достойно проживут отпущенные им годы, а затем перейдут в вечный мир, где их ждет воздаяние за их усердие в совершенствовании души, за их стремление к благим помыслам и деяниям. Миссия пророков для людей необходима так же, как свет необходим для всего живого. Мудрость и справедливость Аллаха требуют, чтобы Он обязательно указал человечеству верный путь посредством безгрешных пророков и посланников.

Далее остановимся подробнее на некоторых моментах, из которых следует, что миссия пророков носит необходимый характер и что без божественных наставников люди не сумеют в полной мере претворить в жизнь свои возвышенные цели.

Неспособность людей к созданию программы жизни
Небесная миссия пророков и посланников имеет прямое отношение к цели сотворения человека. Верующий не может отрицать мудрость Аллаха, заключенную в создании мироздания, а в особенности в сотворении человека. Его сотворение несомненно имело цель, которая заключается в том, чтобы через повиновение Аллаху человек встал на путь познания и совершенствования. Чтобы он раскрыл свой внутренний потенциал и достиг степени самого совершенного творения, приближенного к своему Творцу. Предельно ясно, что достижение этой цели невозможно без четкой программы, которая охватывала бы все сферы жизнедеятельности человека. С одной стороны человек не способен создать такую программу, ибо его разум ограничен, а познания несовершенны. С другой стороны получение божественных откровений не свойственно всем людям. Человеческий разум не способен на самостоятельное познание божественных качеств и атрибутов. Люди не могут узнать, что находится за пределами материального мира и что ждет их в вечной жизни, ибо это тайна мира сокровенного. Они не могут знать о своих обязанностях по отношению к Аллаху, исполнение которых очищает их сердца и приближает их к Аллаху.

Отсюда следует, что некоторые из них должны быть посланниками Аллаха, которые принесут людям ту программу, следование которой наилучшим образом поможет им в достижении цели человеческой жизни. Это божественная программа выведет людей из мрака к свету, из ограниченности к совершенству, из невежества к знаниям, из пороков к морали. Поэтому, если бы Аллах не направил к людям пророков и те не разъяснили бы им, как нужно прожить жизнь, то цель сотворения человека никогда не была бы понята и никогда не была бы достигнута.

Однажды некий человек, пребывающий в сомнениях, спросил Имама Садыка (а), зачем нужны пророки и в чем причина того, что Аллах отправил их к людям. Имам ответил: «Мы (люди) доказали, что у нас есть Творец и Создатель, который превыше нас и всех остальных творений. Он Мудрый и Великий. Он не видим глазу, Он не осязаем руками, поэтому сами люди не могут установить с Ним непосредственную связь. И это доказывает, что Он имеет среди людей посланников, которые доводят до них Его повеления. Они призывают и наставляют людей к тому, в чем содержится польза и благо для них, а также причина продолжения их существования» (Аль-кафи).

Неспособность людей к совершенному законодательству
Человек является общественным существом, вследствие этого полноценная жизнь людей возможна только в обществе себе подобных. Аллах вложил в каждого человека стремление к подобной жизни, по причине чего ни один человек не может полностью разорвать отношения с другими людьми и жить в абсолютной изоляции. Умственные способности и физические силы каждого отдельного человека не бесконечны. Раскрыться надлежащим образом они могут только в обществе. Если бы с зарождения жизни на земле люди жили отдельно друг от друга, то не появились бы цивилизации, не свершились бы открытия, не развились бы науки. Вполне возможно, что до сих пор мы не умели бы читать и писать. Лишь во взаимоотношении с другими людьми человеческие способности проявляют себя в полной мере, создавая великие цивилизации и достигая невиданных высот в духовном и материальном развитии.

Но жизнь в обществе, несмотря на многочисленные блага, таит в себе и множество трудностей. Общество состоит из отдельных групп и индивидов, каждому из которых присущи собственные интересы и зачастую эти интересы пересекаются друг с другом. Людям свойственны различные устремления и склонности, их заботят разные проблемы, пути разрешения которых по их мнению также не одинаковы. Здесь пред нами предстает необходимость существования норм и законов, которые будут регулировать отношения между членами общества, когда каждый человек будет знать свои права и обязанности. Только в этом случае человеческое общество сможет нормально функционировать и развиваться. Если общественная жизнь не будет урегулирована законом, то такая общественная жизнь будет хуже того, что люди станут жить в абсолютной изоляции друг от друга. Здесь возникает вопрос: Кто должен устанавливать законы и общественные нормы? Творец или творения?

Ответ на этот вопрос станет ясен после того, как мы разберем, что для того чтобы установить самые оптимальные законы законодатель непременно должен обладать следующими условиями:

1.Прежде всего он должен в совершенстве знать человека, все тайны его внутреннего мира, все потребности его тела и души, его желания и влечения. От него не должны быть скрыты его умственные способности и нравственный потенциал. Помимо этого ему надлежит обладать всеми познаниями в основах, на которых строятся взаимоотношения между людьми.

2. Законодатель должен владеть всей полнотой картины прошлого и будущего человечества. Он обязан знать причины сегодняшних трудностей человечества, корни которых уходят в прошлые эпохи, так как невозможно разрешить трудности, не зная причин их возникновения. Ему нужно оценить все возможные последствия, которые могут возникнуть в будущем после принятия законов сегодня, так как несовершенен закон, влекущий благо сегодня, но не предусматривающий отсутствие вреда для следующих поколений.

3. Законодателю не должны быть свойственны ошибки и промахи, чтобы принятые им законы не претерпевали изменений, чтобы его законы носили повсеместный характер и не зависели от перемены условий и времени. В ином случае ошибочные законы повлекут за собой множество негативных последствий для человечества, а их исправление может стать причиной возникновения еще большего числа трудностей.

4. Он должен желать людям добра, благ и милостей, но вместе с этим он должен быть твердым и решительным, чтобы никакая сила не могла помешать ему принять нужное решение.

5. Наилучшим законодателем способен быть лишь тот, кто не преследует корыстных целей, кто не имеет в обществе своих интересов и потребностей. Иными словами, устанавливая закон, он должен исходить из пользы для общества, а не из собственных интересов. Если принятие закона будет зависеть от того, кто имеет в обществе какой-либо интерес, то, хочет он того или нет, он все равно будет пребывать под влиянием своих интересов. Самой большой бедой человечества является принятие законов и норм, основанных на выгоде определенной группы людей, которая в подавляющем большинстве случаев закрывает глаза на интересы других членов общества. Это и влечет за собой несправедливость, угнетение и попрание прав.

Обладает ли перечисленными выше условиями кто-нибудь, кроме Всевышнего Аллаха? Он сотворил людей, поэтому лишь от Него не скрыты все тайны человеческой природы. Только Аллах обладает совершенными знаниями, только Он осведомлен о прошлом и будущем. Ему не свойственны ошибки и промахи, Он всемогущ и ничто не может удержать Его от принятых решений. И, самое главное, Аллах не преследует корыстных целей, Он всегда желает своим творениям только добра и благ. Поэтому устанавливать совершенные законы и общественные нормы может только Творец. Никто не способен на беспристрастное и объективное принятие решений, кроме Него. Он направил к людям пророков, которые принесли им законы, основанные на божественной мудрости и благосклонности к человечеству. Так мы приходим к пониманию важности и необходимости пророческой миссии.

Воспитание человечества
Необходимость пророческой миссии посланников Аллаха обусловлена также тем, что люди нуждаются не только в знаниях, которые они несут с собой, но и в образце совершенного человека, являющегося живым воплощением божественных заповедей. Любой наставник сможет достичь успеха в воспитании своих учеников лишь в том случае, если он сумеет стать для них примером и образцом. Если его слова не будут расходиться с его деяниями. Пророки не ограничивались разъяснением божественной программы для жизни человечества. Они претворяли эту программу в жизнь. Своим примером они демонстрировали людям крепкую веру, праведность, возвышенные нравственные качества. Они на деле показывали им чистоту своих помыслов и деяний. Поэтому пророки завоевывали сердца своих последователей, которые след в след стремились идти за ними по жизненному пути. В Коране по этому поводу сказано: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (Сура «Сонмы», аят 21).

«Прекрасным примером для вас были Ибрагим и те, кто был с ним» (Сура «Испытуемая», аят 4).

В человеческой природе заложена склонность походить на того, кто обладает харизмой и иными выдающимися качествами. Подобным уподоблением человек стремится перенять совершенные качества объекта своего подражания. Эта склонность природы человека не означает того, что она вынуждает его походить на объект подражания. Нет, эта склонность только подготавливает почву в сердце человека, а походить на него или нет должен решить он сам. И объект подражания человека непременно сам должен быть человеком, иначе наличие этой склонности в человеческой природе не будет иметь никакого эффекта. По этой причине Аллах направлял к людям сынов человечества, а не ангелов. Ангел, своим примером призывающий людей к истине, никогда не сможет достичь того успеха, на который способен праведный человек. Если бы на земле жили ангелы, то своих пророков Аллах избрал бы из них. Неверующие вопрошали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?» Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела» (Сура «Перенес ночью», аяты 94-95).

Отрицание необходимости пророчества
В течение истории всегда находились люди, отрицающие пророческую миссию посланников Аллаха. И в прошлом и сегодня они не только не считали ее необходимой, но и отвергали то, что к людям приходили пророки с божественными заповедями. Отрицающих пророчество людей можно разделить на две группы. Первые из них отрицали пророчество по причине того, что не верили в существование Творца. Предельно ясно, что если человек лишен веры в Аллаха, то естественно он не будет иметь убежденности в том, что Аллах послал пророков, наставляющих человечество на истинный путь. С такими людьми необходимо беседовать о Творце и Его многочисленных знамениях. И если они уверуют в Него, то вслед за этим они примут учение Его посланников. Вторая группа отрицающих пророчество верует в то, что мир имеет Творца, но отрицает необходимость того, чтобы Он посылал на землю пророков. Свои утверждения они пытаются подкрепить тем, что говорят: Если допустить, что к людям приходили пророки и приносили им божественные заповеди, то эти заповеди могут быть двух видов – те, что постигаются нашим разумом, и те, что противоречат ему. Если наш ум постигает божественные заповеди, то нам достаточно нашего ума. Зачем нам пророки? Если же эти заповеди противоречат разуму, то мы не можем их принять, так как здравомыслящий человек никогда не уверует в то, чего не понимает. Поэтому необходимости в пророческой миссии не было, и нет.

Отвечая на подобные утверждения, мусульманские богословы всегда напоминали об ограниченности человеческого разума. Наши умственные способности и познания являются каплей в море по сравнению с тем, что скрыто от человечества. В мироздании есть много чего, что человеческий разум не способен объять самостоятельно. Эта истина не может быть оспорена ни одним ученым и исследователем. Что касается утверждения о том, что божественные заповеди и другие вещи делятся только на то, что постигается умом и что противоречит ему, то оно в корне не верно. Тайн мироздания гораздо больше того, что мы можем представить. Есть вещи, о которых мы не знаем и не можем знать. Мы не в состоянии доказать их, но также мы не можем их опровергнуть. И если к людям придут пророки и приведут свидетельства своей связи с Аллахом, то, приняв эти свидетельства, людям не остается ничего другого, кроме как уверовать в пророческое учение. Пророки черпают свое учение в бесконечном океане божественных знаний, поэтому о многих истинах мироздания мы можем узнать только с их слов. Помимо этого мы очень часто колеблемся в наших знаниях. Мы сомневаемся, правильно поняли их или нет. И тут на помощь к нам снова приходят пророки и развеивают наши сомнения. Поэтому человечество нуждается в пророках относительно того, чего не знает, и относительно того, что знает, но сомневается.

Источник: makarem.ir

Министр иностранных дел Ирана Аббас Арагчи в пятницу отправился из Тегерана в Нью-Йорк для участия в 79-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций.

Во время своего визита в Нью-Йорк Арагчи проведет ряд встреч со своим коллегой.

Президент Ирана Масуд Пезешкиан в воскресенье отправится из Тегерана в Нью-Йорк для участия в 79-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций (ГА ​​ООН).

Президент Пезешкиан должен выступить с речью на сессии ГА ООН 24 сентября, где он выразит взгляды и позиции Исламской Республики по различным вопросам.

  "Совершив террор нашего гостя мученика Хании сионистский режим подготовил почву страшной мести"

"Преступный сионистский режим террористов данной акцией навлек на себя суровое наказание и мы считаем своим долгом отомстить за его кровь, мученически погибшего на территории Исламской Республики Иран", - говорится в послании великого лидера Исламской революции.

Ниже приводится полный текст послания:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся.

Дорогой народ Ирана!

Выдающийся и смелый палестинский лидер-муджахид господин Исмаил Хания ранним утром вознесся к Аллаху, и могучий фронт Сопротивления облачился в траур. Преступный сионистский режим террористов предал мученической смерти нашего дорогого гостя в нашем доме и облачил нас в траур, но он тем самым навлек на себя суровое наказание.
Мученик Хания многие годы готов был отдать свою драгоценную жизнь на арене славной борьбы и вкусить мученическую смерть, и на этом пути он пожертвовал жизнями своих детей и близких. Он не боялся мученической смерти на пути Аллаха и спасения рабов Аллаха, однако в этом горьком и тяжёлом инциденте, произошедшем на территории Исламской Республики Иран, мы считаем своим долгом отомстить за его кровь.

Я выражаю соболезнования исламской умме, фронту Сопротивления, славному и смелому народу Палестины, особенно семье и родственникам мученика Хании и одного из сопровождавших его, который вместе с ним был предан мученической смерти, и молю Всевышнего Создателя о возвышении их степеней.
Сейед Али Хаменеи
10 мордада 1403 г.
25 мухаррама 1446 г.
(31 июля 2024 г.)

Сердечно поздравляем всех мусульман Мира с праздником Ид ал-Фитр!

 Этот светлый праздник духовного совершенствования и имеет большое значение в жизни мусульман и олицетворяет собой многовековые ценности Ислама, высокие нравственные и духовные идеалы.

В эти дни сердца верующих особенно настроены на добро.

Для каждого мусульманина месяц Рамадан — это месяц не только поста, но месяц добра, благоденствия, взаимопомощи, взаимопонимания, в котором мусульмане относятся друг к другу с милостью, следят за чистотой помыслов, занимаются благотворительностью.

От всей души желаем, чтобы Ваши посты и молитвы были приняты Всевышним.

Перед тем как приступить к обсуждению этой темы, мы хотели бы рассмотреть политику в двух принципиально разных значениях.
1. В значении двуличия, обмана, хитрости или же применения всевозможных
методов и средств для достижения цели. Политика, разумеется в этом значении, это всегда коварство и хитрость. Двуличие современной политики не имеет ничего общего с религией Ислама.
2. В значении мудрого руководства обществом, путем соблюдения основных метафизических, божественных законов, способствующих человеческому возрождению. Некоторыми из доводов возможности гармонии и единства религии с политикой являются образование исламской власти и правления. Ясным свидетельством необходимости исламской власти является жизнь его светлости Посланника Аллаха (ДБАР). Исследовав содержание речей, поведение Посланника Аллаха с самого начала его призыва к Исламу видно, что одной из главных целей его светлости было образование исламского правления, основой и фундаментом которого является вера в Аллаха.
Пророк (ДБАР) – основоположник исламской власти.
1. С того времени, когда его светлость (ДБАР) начал свой призыв к Исламу, он начал создавать основное ядро мусульманских борцов. Арабы, которые с различных уголков Аравии приходили к Священной Каабе, встречались с Посланником Аллаха (ДБАР), его светлость призывал их к Исламу. Наконец, две группы паломников из Ясриба (Медина) заключили с его светлостью договор, что будут защищать Пророка и примут его в Медине (см. «История ибн Хишам», том 1, стр. 431). Таким образом, одним из политических дел его светлости (ДБАР) было создание исламского государства.
2. Посланник Аллаха (ДБАР), после переселения из Мекки в Медину начал закладывать основы государства. Образовав крепкую, дисциплинированную,
прочную армию, которая в период пророчества Мухаммада (ДБАР) совершила восемьдесят два сражения. Победы, одержанные в этих битвах, заложили прочную основу исламской власти. Необходимо отметить, что большинство сражений мусульман были направлены на защиту своей религии.
3. После образования исламского государства в городе Медине, его светлость
Посланник Аллаха (ДБАР) стал отправлять своих послов с политическими
письмами в различные уголки мира. Эта деятельность представляла огромную политическую и общественную значимость. Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), так же заключал политические и военные договоры с различными племенами. История жизни его светлости (ДБАР), а также письма и послания владыкам различных государств, таким как шах Ирана, или цезарь Римской Империи, Манукесу – правителю Египта и Наджаши – царю Эфиопии, и множество других деяний свидетельствуют об их политической направленности. Многие исследователи большинство из писем его светлости (ДБАР) привели в отдельности в специальных книгах.
4. Посланник Аллаха (ДБАР) для быстрого достижения исламских целей и развития основ Ислама, создания исламского правления в каждом городе, а так же в каждом племени назначал своего представителя. К примеру, Рафаат ибн Зайд был назначен представителем Пророка (ДБАР) в своем племени.
Письма, написанные по указу Пророка, были следующего содержания: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердого! Это письмо от Мухаммада (ДБАР), Посланника Аллаха Рафа‛ату ибн Зайду. Я направляю его к его племени, чтобы он призвал свой народ к Аллаху и его Посланнику. И всякий, принявший его призыв, будет из партии Бога и Его Посланника, и всякий, отвернувшийся от него, имеет только два месяца безопасности» («Макатиб Расул», том 1, стр. 144).
Эти действия его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) без сомнения преследовали одну цель – создание государства, которое имело прочную основу и силу, и сияние Ислама должно было проникнуть во все слои общества. Договоры, заключенные с различными племенами, создание сильной армии, отправление послов в различные страны и предупреждение царей и правителей различных стран, послание своих представителей в области и города – разве все это не часть политики, которая преследовала цель обустроства общества, разве оно имеет другое название?
История дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а так же поведение праведных
халифов (в суннитской интерпретации), а в особенности поведение и методы
действий повелителя правоверных Али Ибн Аби Талиба (ДБМ) были неотделимы от политических дел, то есть в то время существовало единство религии и политики. Ученые, как шииты так и сунниты, имеют в своих исторических источниках многочисленные доказательства необходимости правления и руководства обществом. Абу Хасан Маварди в книге «Ахкам Султания» пишет: «Имамат и правление,
являются заместительством после пророчества, с целью сохранения религии и политики путем мудрого руководства. И для образования правления, для человека, который будет стоять во главе страны, необходимо единое мнение (согласие) мусульман». Этот исламский ученый, который является одним из известных представителей суннитского течения Ислама, говорит, что выборность правителя определяется двумя принципами.
1. Доказательство разума.
2. Доказательства на основании шариата.
О первом принципе автор пишет: «Характер и нрав основывается на мудрости, за которой будут следовать и подчиняться ему, который должен предохранять людей от причинения несправедливости друг другу, а так же в различных спорах и распрях в обществе умело предотвращать конфликты. И если не будет правителя, общество распадется, государство перестанет существовать».
О втором принципе он пишет: «Доказательства на основании шариата для передачи дел попечителю и руководителю, который был бы главным в разрешении религиозных вопросов, имеются. Аллах говорит: «О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, Его Посланнику и обладателем власти среди вас», на этом основании Аллах приказал нам повиноваться правителям и руководителям». Шейх Садук приводит от Фадла ибн Шазана предания, относящиеся к его светлости имаму Али ибн Муса Рида (ДБМ). Наряду с этим приобретает особое значение речь его светлости о создании правления: «Мы не знаем ни одной группы или народа, который существовал бы без руководства, положение религии и всего мира нуждаются в нем (т.е. в руководителе). Одна из мудростей Всевышнего Аллаха заключается в том, что люди самостоятельно не могут достигнуть того, в чем нуждаются, поэтому необходим руководитель, имам и люди вместе с имамом сражаются с врагами, по его приказу делят полученную прибыль и добычу,
а также читают (по его приказу) намазы – джума (пятничный) и общественный, а так же этот правитель устраняет угнетателей, возвращает права угнетенным». Конечно, предания и хадисы, относящиеся к данной теме, а так же речи ученых факихов по этому вопросу не могут быть охвачены в данной книге. Исследование исламской юриспруденции проливает свет на то, что большая часть из законов шариата, посредством которых человек совершенствуется и приближается к Аллаху, без исламского правления практически остается бездейственным. Ислам призывает нас к джихаду (священной войне) и защите религии, требования справедливости и правосудия от угнетателей, покровительство обездоленным и угнетенным, а так же побуждение к добру и отстранение от недобрых дел в рамках единства исламского общества. Становится ясно, что все это без создания прочного исламского правления невозможно в полной мере. Следовательно, защита священного исламского закона нуждается в армии, именно армия основа
исламской власти. На этом основании некоторые из указаний с целью создания основ и отстранения общества от разврата, а так же возвращение прав обездоленным без руководства и власти нельзя претворить в жизнь. Из приведенных выше доказательств, о необходимости исламской власти, становится ясно, что религия и политика являются нераздельными. Образование исламской власти - это возрождение исламских ценностей, что является по сути одной из обязанностей мусульман мира.

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

2/рабиуль-авваль/1330

Разве можно собрать воедино достоверные хадисы и правдивость деяний соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)?

Сведущие люди считают, что сподвижники Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) не могут нарушить ясные указания Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и всегда подчиняются приказам его светлости. Поэтому не может быть, чтобы они слышали ясный хадис об имамате Али (Мир ему!), но игнорировали бы его, притом не один раз, а трижды. Каким образом можно считать деяния соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) правильными, если они слышали хадис об имамате и халифате Али, но нарушили указ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)? Я не думаю, что ты сможешь собрать воедино эти две вещи.

С

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

5/рабиуль-авваль/1330

1. Равновесие между достоверными хадисами и деяниями сподвижников.

2. Причина отказа имама от получения своего права.

1. История жизни многих сподвижников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) свидетельствует о том, что они подчинялись хадисам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), но только тем, которые касаются религиозных вопросов, например, о соблюдении поста в месяце рамадан, обращении лицом к кибле при чтении намаза, количестве обязательных ежедневных намазов, количестве ракатов каждого намаза, порядке их чтения, о том, что в ритуальном хождении вокруг Каабы следует обойти её семь раз и т.п. Однако, они не считали обязательным действовать согласно хадисам о мирских делах, в том числе политике, правлении, предоставлении правления городов определённым лицам, ведении государственных дел, разработке программы управления государством, оснащении войска и т.д. Они оставляли за собой право принятия решений, т.е. если их мнение противоречило хадису, возвышало их значение или укрепляло их власть, они нарушали хадис и, может быть, даже считали, что тем самым заслужили одобрение Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Касательно халифата Али (Мир ему!) они, возможно, думали, что арабы не станут подчиняться ему и следовать хадисам о его халифате, ибо он одержал над ними победу на пути Аллаха и пролил их кровь своим мечом во имя восторжествования истины. Он боролся с ними и добился того, что, вопреки желаниям язычников, предписания Аллаха восторжествовали. Поэтому они не подчинятся ему добровольно и лишь силой станут выполнять его указы. Арабы, согласно своей привычке в подобных случаях, считали Али (Мир ему!) человеком, которому они должны отомстить за пролитую им кровь, ибо после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) арабы не знали другого человека из его племени, который заслуживал бы мщения за кровопролитие, так как они мстили только известным членам и предводителям племён, а Али (Мир ему!), вне всяких сомнений, был образцом Хашимитов и лучшим из них после Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Поэтому арабы пытались навредить ему всеми способами. Они затаили тайную вражду против него и его рода и совершали различные нападки на него. Всё, что они сделали, рано или поздно прошло, но беды и несчастия от этих дел заполонили небеса и землю.

Курайшиты, и в частности арабы, отомстили Али (Мир ему!) за неуклонность его отношений к врагам Аллаха и борьбу с теми, кто нарушал приказы Всевышнего. Арабы страшились его наставлений к добру и предостережений от зла, соблюдения правосудия и равноправия между подчинёнными во всех делах. Никто не мог добиться от него больше, чем ему причиталось, ничья дружба не могла оказать на него воздействие. Богач был для него ничтожным человеком, и он отнимал у него то, что не принадлежало ему по праву. Бедняк был для него дорогим человеком, и он возвращал ему его права. Как могли они с радостью подчиняться ему, когда Коран сказал о них:

«Ещё сильней в неверии и лицемерии своём арабы-бедуины – кто ещё больше склонен пребывать в неведенье того, что Бог низвёл Пророку Своему».

(Сура «Покаяние», аят 97.)

В Коране также приведено:

«А средь иных арабов-бедуинов, что окружают вас, иль (поселились) среди жителей Медины, есть лицемеры, что упрямы в лицемерии своём. Ты их не знаешь, Мы их знаем, и Мы накажем дважды их».

(Сура «Покаяние», аят 101.)

Курайшиты и другие арабы завидовали Али (Мир ему!) за то, что Аллах дал ему большую часть Своей мудрости и возвысил его знания до степени Своих Пророков, достичь которой другим людям не под силу. Благодаря своим моральным качествам он был возведён Аллахом и Его Пророком до вершин, к которым тщетно тянулись шеи и алчные руки. Поэтому в души лицемеров заползли скорпионы зависти, а для нарушения союза с ним сплотились накасины, касатины и маракины, позабывшие хадисы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Как сказал поэт:

Что было, то прошло. О том не вспоминаю я.

Ты думай хорошо и не расспрашивай меня.

Курайшиты и другие арабские племена были рады тому, что халифат будет по очереди переходить в их племена. Ради этого они сплотились и позабыли слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Они создали союз и поклялись никогда не вспоминать хадисы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Они провели собрание и в первый же день лишили назначенного Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) повелителя его прав. Они сами избрали халифа, чтобы каждое из племён надеялось заполучить халифат, даже если на это уйдёт много времени. Если бы они действовали согласно хадисам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и выбрали Али (Мир ему!) халифом после кончины его светлости, халифат не вышел бы из непорочного Семейства Пророка (Мир им!), ибо Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в день Гадир Хум и в других случаях уподобил своё Семейство Корану и назначил эти свои дары руководителями обладающих разумом до Судного Дня. Но арабы не могли видеть халифат принадлежащим одному семейству, тем более, что на него были устремлены глаза всех племён, и представители разных племён поддерживали друг друга на этом пути.

«Он стал таким худым, что стали видны кости,

И даже бедняки спрашивали его цену».

(Халифат был приведён в столь жалкое состояние, что каждый зарился на него.)

Тот, кто изучит историю Курайша и арабов в период начала возникновения Ислама, поймёт, что они не смирились перед пророчеством в семействе Хашимитов до тех пор, пока не были сломлены и не потеряли всю свою мощь. Как же они могли согласиться на халифат в этом семействе? Умар ибн Хаттаб в своём разговоре с Ибн Аббасом, указав на это, сказал: «Курайшиты не были согласны с тем, чтобы вашему семейству принадлежали и пророчество, и халифат и чтобы вы таким образом превзошли других людей».[1]

2. Истинные правоверные не смогли принудить их подчиниться хадисам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), страшась того, что давление может дать обратные результаты, и они отрекутся от Ислама. Они также боялись дурных последствий разногласий, тем более что с кончиной Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) открыто проявилось лицемерие, а величие и мощь лицемеров росли с каждым днём. Язычники были близки к мятежу, основы религии были расшатаны, а сердца мусульман были переполнены страхом. После кончины Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) мусульмане стали похожими на стадо, заблудившееся в тёмную дождливую ночь и попавшее в лапы голодных волков. Некоторые арабские племена отреклись от ислама, а другие намеревались это сделать. Об этом я упомянул в восемьдесят втором письме.

Али (Мир ему!) в подобном положении боялся восстать ради получения своего права на халифат. Он боялся, что в таком случае увеличивающиеся пороки и разврат приведут к уничтожению Ислама и исламского общества, ибо лицемеры кусали губы от злости, многие отвернулись от Ислама, ансары стали враждовать с мухаджирами, утверждая: «Пусть будет два правителя: один назначенный нами, а другой – вами».

В подобных условиях его светлость больше думал о религии, нежели о халифате. Эта мысль побудила его отречься от халифата, ибо он знал, что стремление к халифату поставит под угрозу мусульман и уничтожит религию. Поэтому он предпочёл существование Ислама и интересы мусульман своему личному праву на халифат и отказался от мысли захватить власть, отдав предпочтение загробному миру.

Однако он безвыходно сидел дома – и не заключил союза до тех пор, пока его не принудили к этому силой – для того, чтобы сохранить своё право и иметь аргументы перед темы, кто отвернулся от него. Если бы он заключил союз немедленно и по своей воле, его аргументы утратили бы силу. Однако этим делом он достиг две цели: сохранил и религию, и своё право на халифат и руководство правоверными. Это свидетельствовало о его проницательности, мудрости, терпеливости, великодушии и предпочтении общих интересов личным. Кстати, знаешь ли ты другого человека, который отказался бы от такого высокого ценного положения, охарактеризованного Аллахом как высочайшее положение в религии? Конечно, выбор этого пути из двух существовавших был более полезным, ибо привёл к сближению со Всевышним Аллахом.

Однако трое халифов и их друзья разъяснили хадисы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) по-своему ввиду ряда причин, указанных выше. Это и не вызывает удивления, ибо, как я уже говорил, так они оценивали и комментировали любой хадис, касающийся политики назначения правителей и командующих, правительственных дел и установления законов в обществе.

Может быть, они не обращали такого внимания на религиозные вопросы и поэтому очень легко обходили их. Добившись желаемого халифата и взяв бразды правления обществом в свои руки, они начисто забывали об этих вопросах и жестоко обращались с теми, кто напоминал им об этих хадисах. Ввиду того, что они расширили исламскую религию, захватили другие страны, добились богатства и власти и не поддались вожделениям, их значение возвысилось. Люди полюбили их и, подобно им, позабыли хадисы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

После них к власти пришли Омейяды, не имевшие иной цели, кроме уничтожения Семейства Пророка (Мир им!) и отмщения им. Учитывая вышесказанное, в то время от хадисов не должно было остаться и следа, однако они всё же дошли до нас. Этих хадисов достаточно, чтобы доказать истину.

Ш

[1]. Ибн Абиль Хадид упомянул об этом на странице 107, третьего тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага». Ибн Асир отметил это в конце биографии Умара на странице 24 третьей части книги «Камиль».