Аккредитованные Хадж-миссией компании пока воздерживаются от оплаты размещения, транспортных и иных расходов будущих хаджиев.

Хадж-миссия России со ссылкой на ноту министра по делам хаджа Королевства Саудовская Аравия Мухаммеда Салеха Бентена порекомендовала российским хадж-операторам повременить с выполнением финансовых обязательств перед саудовскими контрагентами. Аккредитованные Хадж-миссией компании пока воздерживаются от оплаты размещения, транспортных и иных расходов будущих хаджиев. Об этом сообщил пресс-службе ДУМ РФ руководитель Хадж-миссии России Хизбула Асуев.
Рекомендация напрямую вытекает из текста ноты саудовского министра на имя заместителя председателя Совета Федерации ФС РФ, уполномоченного Совета по хаджу при правительстве РФ Ильяса Умаханова, в которой говорится: «Прошу вас уведомить заинтересованные российские органы и компании по делам хаджа в том, чтобы они не спешили с какими-либо новыми обязательствами, связанными с хаджем в этом году, до тех пор, пока не станет ясным вопрос об этой эпидемии».

На вопрос о том, состоится или нет в 2020 г. хадж, Х.Асуев ответил, что строить об этом прогнозы в настоящее время преждевременно. Необходимо набраться терпения и ждать развития событий с пандемией COVID-19, т.к. решение властей КСА о хадже будет проистекать из объективной эпидемиологической ситуации в самом королевстве и в мире.

«Уполномоченным Совета по хаджу Ильясом Умахановым проводится работа на самом серьезном уровне, мы мониторим ситуацию в ежедневном режиме, находимся в постоянном рабочем контакте с российским МИДом, изучаем опыт и позицию других государств на этот счет», - сообщил руководитель Хадж-миссии, подчеркнув при этом, что хадж является пятым столпом ислама и долгожданным и горячо желанным событием в жизни каждого мусульманина, по причине чего в проведении сезона хаджа заинтересованы как мусульмане всего мира, так и Саудовская Аравия.

Пресс-служба ДУМ РФ

Вопрос 13. ЧЕМ ОБЪЯСНЯЕТСЯ ПОВЕДЕНИЕ ШИИТОВ ВО ВРЕМЯ ПОСЕЩЕНИЯ СВЯТЫХ МЕСТ (ЗИЙАРАТ)?
Многие мусульмане, видя, что во время совершения зийарата, шииты-имамиты целуют двери мечетей, гробницы и т.п. не понимая подлинной сути данного обряда и его истинных корней, считают эти действия язычеством. Мы, дорогой читатель, попробуем объяснить Вам, что думают по этому поводу последователи джафаритского мазхаба.
Как вам известно, уверенность в получении благодати от влияния святых и приближенных к Аллаху рабов существует среди всех течений Ислама и в настоящее время. Однако основу этого надо искать в раннем Исламе, в истории жизни его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) и его сподвижников. Не только Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) и Его сподвижники, но и Пророки прошлых поколений сохраняли эту эзотерическую и сакральную традицию. Это и есть доказательство обоснованности благодати от влияния святых. В Священном Коране мы читаем: «Уйдите с этой моей рубашкой и набросьте ее на лицо моего отца – он окажется зрячим и придите ко мне» (сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:93). Далее мы читаем в Коране: «Когда же пришел вестник, он набросил ее на мое лицо и тот снова стал зрячим» (сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:96).
Из этих лучезарных айатов Священного Корана ясно видно, что благодать от
Пророков возможна, в данном примере от рубашки Йусуфа (ДБМ) по милости Аллаха прозрел Йакуб (ДБМ). Разве можно сказать, что такое поведение этих двух великих Пророков было за рамками основ таухида (монотеизм)?
2. Нет никаких сомнений в том, что дорогой Пророк Ислама (ДБАР) при совершении хаджа вокруг Каабы, целовал священный камень Хаджар аль-Асвад. Бухари в своем «Сахихе» говорит: «Человек спросил у Абдаллы ибн Умара о целовании Хаджар аль-Асвад, тот сказал, что видел Пророка (ДБАР), целующим Хаджар аль-Асвад» (Бухари «Сахих», том 2, стр. 151-152). Если бы целование камня было ширком, то его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), никогда бы не делал этого.
3. В книгах «Сихах» и «Муснад», а так же в книгах по истории Ислама и в Сунне, мы имеем множество хадисов о благодати, которую получали сподвижники Пророка (ДБАР), посредством прикосновения к одежде Пророка (ДБАР), воде для омовения или посуде. Если бы это было ширком, то Пророк Ислама (ДБАР) запретил бы сподвижникам делать это. Бухари в своем «Сахихе» приводит, что: «И когда его светлость Пророк Ислама (ДБАР) брал омовение (вуду), мусульмане использовали эту воду для получения божественной благодати» (Бухари, «Сахих», том 3, стр. 195). Ибн Хаджр говорит: «Детей приводили к Пророку (ДБАР) и он для благодати и благословений читал им дуа» («Аль-Асбаб», том 1, стр. 7).
Мухаммад Захари Макки говорит: «От Умм Сабита приводит предания, он говорит: "Посланник Аллаха (ДБАР) зашел ко мне, и когда его светлость испил воды из кожаного мешка, я отрезал то место, где испил его светлость (чтобы затем использовать как святую реликвию)"». Далее он продолжает: «Этот хадис привел Тирмизи и сказал, что этот хадис достоверный. К комментарию данного хадиса в книге «Рийаз аль-Салихин» говорит: «Ум Сабит отрезал горлышко сосуда, из которого пил воду его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) и затем хранил ее, как реликвию и благодать. Так же сподвижники Пророка Ислама пили воду с того места, с которого пил Пророк (ДБАР)» («Табаррук ас-сахаба» Мухаммад Тахир Макки, часть 1, стр. 29). Служащие в Медине, во время утреннего намаза, с сосудом воды подходили к его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР) и его светлость опускал руку в каждый из этих сосудов, и часто прохладным ранним утром, люди подходили к Его светлости и Он опускал свою руку в сосуды с водой («Сахих» Муслим, часть 7, стр. 79). Поэтому дозволенность брать что-либо в качестве табаррука (благодать) от святых Аллаха, является явным и доказанным. Люди, которые за такое поведение обвиняют шиитов в ширке, не познали действительность подлинной сущности единобожия.
Ширк и поклонение кому-либо помимо Аллаха, значит считать и поклоняться кому-либо другому помимо Аллаха или же давать кому-либо качество Аллаха и Его возможности, считая его, то есть другого помимо Аллаха, независимым в решениях и делах. Если шииты в знак уважения, солидарности и любви к своим предводителям целуют двери святых мавзолеев во время посещения могил имамов семьи Пророка (ДБАР), то они делают это исключительно из любви к Пророку (ДБАР) и его непорочному семейству (ДБМ).

О, Разрешающий неразрешимые дела и Облегчающий страдания!

О, Тот, Которого молят об освобождении от мук, умиротворённости! Твоей силой устраняются трудности и Твоей милостью совершаются дела. Судьба вершит свои дела по Твоему приказу, и всё совершается по Твоей воле. Всё в мире подчиняется Тебе, и ничто не нуждается в приказах других. Несовершимое не совершается по Твоей воле и не требует запрета других.

Ты - тот, кого призывают на помощь в важных делах и у кого ищут убежища в трудностях. Ни одна беда не пройдёт над нашими головами, если Ты не прогонишь её, и никакая печаль не покинет наши сердца, если Ты не рассеешь её.

О, мой Господь! Я переживаю тяготы, бремя которых свалило меня с ног. Я испытываю муки, которые не в силах перенести. Эти тяготы и муки посланы мне по Твоей воле, и по Твоей власти я столкнулся с ними. Никто не может вернуть то, что Ты послал, оттолкнуть то, что Ты направил, открыть закрытое и закрыть открытое Тобой. Никто не может облегчить муки того, кого Ты обрёк на страдания, и никто не может возвеличить того, кого Ты унизил. Так благослови же Мухаммада и его семейство!

О, мой Господь! Своей мудростью открой предо мной врата покоя и Своей мощью сломи во мне силу печали, милостиво выслушай мою жалобу и дай мне почувствовать сладость выполнения моих просьб, ниспошли мне Свою милость и радость разрешения проблем и открой предо мной дверь спасения! Не допусти, чтобы я по причине своей печали не выполнил Твои обязательные предписания и не поступал соответственно Твоей сунне!

О, мой Господь! Я слаб перед муками, что мне ниспосланы. Чаша моего терпения переполнена от уготованной мне печали. Только Ты можешь устранить эту печаль и отвести от меня беду, в которую я попал. Освободи меня от мук, даже если я и не достоин этого! О, Обладатель Великого Трона!

Сахифа Саджадия [ МОЛИТВА СЕДЬМАЯ]

Кораническое дуа для защиты от смертельных болезней

Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Когда беды окружат тебя подобно [сгущающемуся] ночному мраку, ищи прибежище в Коране, ибо он — посредник [между тобой и твоим Создателем], чьё посредничество будет принято» («Фадль аль-Кур’ан», с. 599). А Имам Рида, да будет мир с ним, говорил: «[В Коране] представлено всё, в чём нуждается [эта] община (умма), и всякий, кто считает, что Аллах не завершил Свою религию, отрицает [Священное] Писание и является неверующим!» (Садук, «Аль-А’мали», т. 2, с. 681; «Маа’ни аль-ахбар», т. 1, с. 138)

Покойный аятолла сейид Ахмад Мусави аль-Хувансари рассказывал о том, что много лет назад в его родном городе Хувансар распространилась холера. Болезнь разошлась так сильно, что во всём городе не осталось ни одного дома, в котором от неё не умирали бы люди, один или несколько человек, за исключением тех жилищ, обитатели которых читали определённые аяты Священного Корана — их болезнь обошла стороной. Сын аятоллы Аль-Хувансари говорил, что все члены его многочисленной семьи читали эти аяты после утреннего намаза (фаджр), и делали это так часто, что выучили их наизусть. Он также рекомендовал не только читать их, но и носить с собой, записав их на отдельном листе бумаги. Он добавил, что Всевышний Аллах уберёг от ужасов Второй мировой войны всех тех людей, что носили их с собой.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«Скажи: „Никогда не постигнет нас [ничто], кроме того, что предписал Аллах для нас. Он — Покровитель наш!“ И [лишь] на Аллаха пусть уповают верующие!» (9:51)

قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

«И если коснётся тебя Аллах бедой [какой-либо], то нет устраняющего его, кроме Него. И если захочет тебе добра, то [знай, что] нет отвращающего благость Его. Низводит Он её на рабов Своих, на которых пожелает, и Он — Прощающий, Милостивый!» (10:107)

وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«И нет ни одного существа на земле, которого не [обеспечивал бы] Аллах пропитанием. И знает [Аллах] местопребывание его [в жизни этой] и хранилище его. [Записано это] всё в Писании ясном» (11:6)

وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

«И сколько животных, [которые] не [могут] нести пропитание своё, [обеспечивая нужды свои]: Аллах наделяет их и вас! И Он — Слышащий, Знающий!» (29:60)

وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

«Для милости, что открывает Аллах людям, — нет [силы], удерживающей её, и [всё], что удерживает Он, — нет ниспосылающего это после (помимо) Него. И Он — Непоколебимый, Мудрый!» (35:2)

مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Скажи: „Задумывались ли вы о том, к чему взываете вы, помимо Аллаха? Если захочет мне Аллах [причинить] вред, разве [будут] они устраняющими вред? Или, [если] захочет Он [оказать] мне милость, разве они [станут] удерживающими милость Его?“ Скажи: „Достаточно мне Аллаха! На Него [лишь] уповают уповающие!“» (39:38)

قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

«Достаточно мне Аллаха! Нет божества, [заслуживающего поклонения], кроме Него; [лишь] на Него уповал я, и Он — Господь Трона великого!» (9:129)

حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

Вопрос  12. ПОЧЕМУ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ ШИИТЫ СОВЕРШАЮТ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН НА ЗЕМЛЮ?
Некоторые люди считают, что земной поклон во время молитвы на землю, или
на землю извлеченную из Кербелы (место мученической смерти его светлости
имама Хусейна (ДБМ)) является нововведением и ширком.
Отвечая на данный вопрос, необходимо во-первых сказать, что между поклонением на землю и поклонением Аллаху имеется большая разница. Поклонение Аллаху, означает прежде всего поклонение только Аллаху и во имя Аллаха, в то
время как поклонение на землю не означает, что это является поклонением кому-либо или чему-либо помимо Аллаха. Мы вынуждены останавливаться на таких моментах, разъясняя, казалось бы, всем понятные вещи.
Все мусульмане мира поклоняются Аллаху, совершая земной поклон на чтолибо (ковер, материю и т.д.). Однако здесь не возникает вопрос о поклонении
кому-либо, кроме Аллаха. И такие поклоны считаются поклонами Аллаху. Пол
в масджид аль-Харам в городе Мекке сделан из мрамора, т.е. место поклонения каменное, но ведь цель поклонения мусульман в городе Мекке – Аллах, а не
мрамор. Следовательно, поклонение на землю или траву не является поклонением им, а является поклонением Аллаху.
А так же его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Земля для меня – место поклонения и очищения» («Сахих» Бухари, «Книга Молитв» стр. 91). Из
этого хадиса следует, что поклонение на землю и поклонение Аллаху, не имеют между собой никакой связи. Следовательно, поклонение на землю, глину, камень является поклонением Аллаху, Единому. Для того, чтобы более подробно разъяснить данный момент, мы приведем высказывания предводителя шиитов
имама Садика (ДБМ). Хашим ибн Хаким говорит: «Я спросил у имама Садика
(ДБМ) о том, как правильно совершать земной поклон». Его Светлость (ДБАР)
сказал: «Поклон необходимо совершать только на землю и на то, что из земли
произрастает, кроме того, что употребляется в пищу и для ношения». Я спросил:
«Пусть я буду вашим выкупом, какова причина этого?» Имам (ДБМ) ответил:
«Поклон – смирение и повиновение только Аллаху, и не правильно, если поклоны будут на что-либо из одежды и употребляемого в пищу. Так как поклонники и любители этого временного мира являются невольниками лакомств и одеяний,
а человек во время поклона поклоняется Аллаху и потом не будет хорошим
примером прикладывать лоб во время поклона к тому, что является основой
поклонения глупых, тех кто является поклонником этого временного мира. Поклонение на землю прекраснее и лучше, потому что простота и смиренность перед Великим Аллахом имеет лучшее и большее значение» (Бихар аль-анвар, том
85, стр. 147).
Из этой речи ясно видно, что поклонение на землю является признаком простоты и смирения перед Владыкой Миров и является лучшим поклонением Аллаху.
1. Некоторые из собирателей и исследователей священных хадисов в книгах
«Сахих» и «Муснад» привели речь Пророка (ДБАР), где Его светлость (ДБАР)
обозначил землю местом поклонения (саджда). Его Светлость сказал: «Земля
для меня – место поклонения и очищения» («Сунан» Бахки, том 1, раздел «Молитва», стр.91).
Из слов его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) видно, что поклонение на
землю было одним из приказов Аллаха для последователей исламского учения.
На этом основании поклонение на землю или на камень во время молитвы считается правильным и законным.
2. Предания и священная традиция является доказательством того, что Посланник Аллаха (ДБАР) и мусульмане первого поколения, совершая намаз, прикладывали лоб к земле. Так, Умм Салиме – жена Пророка Ислама (ДБАР) приводит
хадис, где его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Свой лик обрати к Аллаху, а поклоны совершай на землю» («Канз ал-уммал», том 7, стр. 465, хадис
19809). В данном хадисе «Тураб» в речи посланника Аллаха имеется два важных момента.
Из данного хадиса мы выводим следующие важные моменты: необходимо совершать поклон на землю и обращение в данном хадисе в повелительной, приказной форме указывает на обязательность, а не желанность данного дела.
3. Поведение Пророка Ислама (ДБАР) еще больше разъясняет нам данный вопрос. Так, ибн Хаджр говорит: «Я видел, когда Пророк Ислама (ДБАР) совершал поклон (сажда), он свой лоб и нос прикладывал к земле» («Ахкам-аль-Куран», том 3, стр. 209).
Аббас ибн Малик и ибн Аббас, а также некоторые из жен Пророка (ДБАР), подобно Айше и Умм Саламе, а так же большое количество из собирателей хадисов приводят следующее: «Пророк (ДБАР) совершал молитву на циновку из листьев дерева» («Сунан» Бахши, том 2, стр. 421). Абу Саид приводит слова одного из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР): «Я вошел к Посланнику Аллаха (ДБАР) в то время, когда Он совершал молитву, постелив циновку» («Сунан»
Бахши, том 2, стр. 421). Их этих хадисов видно, что (с точки зрения шиитов) совершение земного поклона во время молитвы на то, что растет из земли, кроме того, что употребляется в пищу и для ношения в виде одежды, является дозволенным.
4. Поведение и речь многих сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) и табиинов,
свидетельство Сунны Пророка (ДБАР), также является доказательством необходимости совершения молитвы на землю. Так Джабир ибн Абдулла Ашари говорит: «Я был вместе с Пророком (ДБАР), совершил молитву зухр, взяв в руку камень, чтобы во время земного поклона делать поклон на камень, так как было
сильно жарко» («Сунан» Бахки, том 1, стр. 439). Далее Джабир говорит, что:
«Если поклоны на одежду были бы дозволенными, то это было бы легче, чем
брать камень и хранить его, чтобы совершать намаз».
Ибн Са‛д (209 г.х.) в книге «Табакат аль-кабир» пишет, что: «Масрук ибн Аджда во время путешествия брал собой сырцовую плитку, чтобы во время путешествия на корабле совершать поклон на нее» («Табакат аль-Кубра», том 6, стр.
79). Необходимо упомянуть, что Масрук ибн Аджа один из табиинов Пророка
(ДБАР) и сподвижник ибн Мас‛уд, автор «Табакат аль-Кубра», он из элиты города Куфы, передавший хадисы Пророка (ДБАР) от Абу Бакра, Умара, Усмана и
Али (ДБМ), а так же от Абдаллы ибн Мас‛уда.
Это высказывание о табиине, является доводом против тех, кто говорит, что
брать с собой камень (спрессованную землю) и читать на нее намаз является
ширком и нововведением. Мы видим, что в раннем Исламе использовалась земля и камень для молитвы.
Нафис говорит: «Абдулла ибн Умар, во время земного поклона, убрал чалму,
чтобы совершить земной поклон на землю» («Сунан» Бахши, том 2, стр. 105).
Резин говорит: «Али ибн Абдулла ибн Аббас мне написал: "Вышли мне плитку
из горных камней, чтобы я мог совершать саджду на нее"» («Азраки», АхбарМаккии, том 3, стр. 151).
5. С другой стороны многие мухаддисы (повествователи хадисов) приводят хадисы о том, что Пророк Ислама (ДБАР) запрещал совершать земные поклоны, кроме как на землю. Так Салих Сабам приводит следующее: «Посланник  Аллаха
(ДБАР) увидел около себя человека, совершающего молитву, в то время как лоб его закрывала чалма. Пророк поправил чалму так, чтобы открыть его лоб» («Сунан» Бахки, том 2, стр. 105). Айаз ибн Абдулла Карши говорит: «Посланник Аллаха (ДБАР) увидел возле себя человека, совершающего саджду на чалму, указав на чалму, дал знать, чтобы он убрал ее, во время совершения земного поклона».
Из преданий видно, что земной поклон (саджда) необходимо совершать только на землю или на то, что из земли произрастает, но не на то, что употребляется в
пищу или же для ношения. Во время Посланника Аллаха (ДБАР) это было приказом, и когда кто-либо стелил во время молитвы что-либо на землю, чтобы совершать на нее саджду, то встречал запрет со стороны посланника Аллаха (ДБАР).
6. Непорочные шиитские предводители, которые на основании хадиса «Сакалайн» подобны Корану, то есть защищены от ошибок и заблуждений, подтверждают вышесказанную истину. Имам Садик (ДБМ) сказал: «Поклонение на землю – приказ (обязателен), а поклон на циновку2 – Сунна Пророка (ДБАР)» («Васаил аш-Ши’а», том 3, стр. 593, хадис 7). В другом месте его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) говорит: «Поклонение (сажда) не разрешается, кроме как на
землю и все что из земли произрастает, кроме употребляемого в пищу и для ношения» («Васаил аш-Ши’а», том 3, стр. 591).
Из всего вышесказанного мы можем вывести следующий , что не только предания об Ахл аль-Бейте Посланника Аллаха(ДБМ), но и Сунна его светлости
(ДБАР), а так же поведение многих сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) и
табиинов подтверждают факт необходимости совершения земного поклона на
землю и на то, что из земли произрастает, кроме употребляемого в пищу и для
ношения. Следовательно, мы считаем совершение поклона (сажда) на землю
лучшим поклонением. Необходимо сказать, что относительно этой темы фикха существуют разногласия между правовыми школами Ислама. Надо отметить, что и среди последователей четырех религиозно–правовых школ суннитов существуют разногласия в этом вопросе, а не только между шиитами и суннитами,
так к примеру маликиты считают, что во время глубокого поклонения (саджда), Циновка: соломенный, камышовый или же сделанный из листьев и стеблей коврик.
желательно прикладывать нос к полу, земле и т.д. в то время как «ханбалиты»
считают это действие обязательным.

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

17/сафара/1330

1. Мать правоверных не поддаётся чувствам.

2. Умственного подтверждения и отрицания не существует.

3. О противоречии утверждению матери правоверных.

1. Твои слова о ясном хадисе матери правоверных об отсутствии завещания основываются на двух вещах:

Во-первых, её неприязнь к Имаму – согласно твоему мнению – принудила её отрицать наличие завещания.

Как явствует из её биографии, она не поддавалась чувствам при передаче хадисов со слов Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и не принимала во внимание свою личную любовь или вражду. Поэтому нельзя обвинить её в неправильной передаче слов Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) независимо от того, о ком эти слова сказаны: о приятном или неприятном ей человеке. Не может быть, чтобы ею овладели душевные вожделения, и она привела ложный хадис, приписав его Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) и отдав предпочтение своим личным желаниям, а не истине.

2. Во-вторых, ум сам по себе – как ты это утверждаешь – не может подтвердить этот хадис, ибо Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не мог уйти и оставить религию Всевышнего Аллаха, находившуюся в стадии роста, а также рабов Аллаха, недавно примкнувших к этой религии, без наследника, которому мог бы поручить все дела.

Однако в ответ следует сказать, что поводом для подобного рода суждения является то, что мы признаём умственное подтверждение и отрицание (т.е. признаём, что ум постигает хорошее и плохое), в то время как сунниты не признают этого. С их точки зрения, ум не может судить о плохом и хорошем и никоим образом не выносит суждения по поводу плохих и хороших дел. Таким образом, ум не отличает хорошего от плохого в мире, чтобы рассуждать, хорошо или плохо оставлять умму и религию Аллаха. Единственным определителем хороших и плохих деяний является шариат. Иначе говоря, хорошо то, что признано хорошим шариатом, и плохо то, что признано им плохим. Уму в этих делах абсолютно нельзя доверять.

3. В ответ на твоё утверждение в конце семьдесят четвёртого письма о том, что хадис матери правоверных, где сказано, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) перед смертью опирался на её грудь, является неверным, я скажу, что не знаю ни одного хадиса суннитских писателей, который противоречил бы этому хадису. Если ты знаешь, поделись со мной.

С

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

19/сафара/1330

1. Она поддавалась чувствам.

2. Доказательство умственного признания и отрицания.

3. Достоверные хадисы, противоречащие утверждению матери правоверных.

4. Хадис Умм Салямы приоритетнее хадиса Аиши.

1. В ответ на первую проблему ты напомнил, что в истории жизни матери правоверных говорится, что она не поддавалась чувствам и при передаче хадисов не принимала во внимание свои личные отношения. Я прошу тебя освободиться от пут подражания и эмоций и в иной раз изучить её биографию, её отношение к тем, кого она любила, и тем, кого ненавидела, при условии, что это изучение будет тщательным и беспристрастным. Тогда ты поймёшь, что чувства очень ярко проявляются в её жизни. Не забудь, в частности, о её словах и поведении в отношении Усмана[1] и её тайном и явном отношении к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (Мир им!), а также к другим жёнам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и даже самому Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Тогда ты явственно увидишь чувства и эмоции.

В качестве примера достаточно вспомнить о том, как Аиша подтвердила ложное обвинение, выдвинутое против Марии и её сына Ибрахима, пока, наконец, Аллах открытым образом не опроверг это обвинение посредством Повелителя Правоверных (Мир ему!).[2] В Коране об этом сказано: «Аллах отверг тех, кто стал поклоняться другим богам. Они сгорели и не добились блага». В этом событии ясно видно, что Аиша действует под воздействием своих чувств.

Если ещё больше хочешь узнать о том, как она повинуется своим чувствам, вспомни её слова, сказанные Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!): «Я ощущают от тебя запах магафира»,[3] чтобы таким образом помешать ему есть мёд в доме матери правоверных Зейнаб.

Как мы можем принять от неё хадис об отрицании завещания об Али (Мир ему!), когда такой ничтожный повод побуждает её приписывать Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) всякую несуразицу?

Вспомни о том, как она поддалась чувствам на свадьбе дочери На'мана Асмы. В ночь её свадьбы с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) она сказала ей, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) очень любит женщину, которая, придя к нему, скажет «Ищу от тебя спасения у Аллаха».[4] Так она хотела вызвать ненависть Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) к этой правоверной женщине и умалить её значение в глазах его светлости. Кажется, мать правоверных считала дозволенным приписывать подобное мнение Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), чтобы добиться своей цели, пусть даже ничтожной или недозволенной.

Мы также знаем, что однажды Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) поручил ей следить за одной женщиной и сообщать ему о ней, однако Аиша, отдав предпочтение своим желаниям, сообщала Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) не то, что видела.[5]

А однажды Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) пожаловался на неё её отцу. Побуждаемая своими чувствами, она воскликнула, обращаясь к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!): «Будь справедливым!»[6] Её отец дал ей такую пощёчину, что на её губах выступила кровь.

А однажды, находясь у Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и, будучи разгневанной, она воскликнула: «Это ты то думаешь, что являешься Пророком Аллаха?»[7]

2. В ответ на второе замечание ты сказал, что сунниты не признают признание умом хорошего и плохого, но не привёл разъяснений по этому поводу. Однако я считаю, что это утверждение похоже на утверждение суфистов, отрицающих явное. Есть некоторые дела, которые мы считаем хорошими и которые одобряем (независимо от того, сказано о них в шариате или нет). Причина тому заключается в природных качествах самих этих дел.

Например, добро и справедливость хороши сами по себе, и мы по совести чувствуем это. Есть некоторые дела, которые мы считаем плохими ввиду их природной сути. Например, зло и жестокость плохи по своей сути, и умный человек естественным образом чувствует это. Это мнение не уступает по своей убеждённости мнению о том, что дважды два – четыре. Мы естественным образом чувствуем разницу между тем, кто постоянно относится к нам с добром, и тем, кто постоянно делает зло, потому что ум независимым образом постигает благо первого дела и необходимость хвалы и вознаграждения за него, и худо второго дела, заслуживающего порицания. Сомневающийся в этом ведёт борьбу со своим умом. Если бы эти дела были хороши или плохи с точки зрения шариата, их не признавали бы такие отрицатели религий, как манихейцы и мидийцы. Однако мы видим, что, хотя они и не признают религии, но всё же признают, что справедливость является хорошим делом, достойным похвалы и награды, а жестокость и насилие – плохое дело, достойное порицания и наказания. В этом деле они руководствуются лишь умом.

Так что позабудь о словах тех, кто борется со своим умом и своей совестью и отрицает то, что все постигают умом. Подобные люди судят вопреки своей истинной натуре, ибо Аллах сотворил людей постигающими некоторые истины своим умом, подобно тому, как дал им природную способность ощущать вещи своими чувствами. Люди сотворены таким образом, что могут постигать своим умом добро справедливости и зло насилия столь же просто, как ощущать сладость мёда и горечь колоквинта, чувствовать приятный запах мускуса и вонь мертвечины, нежность мягких и грубость жёстких вещей, а также отличить хорошую панораму от плохой или приятные звуки свирели от рёва осла. Это природные чувства, заложенные Аллахом в людях. В творениях Аллаха нет изменений. Это неизменимые предписания, однако, большинство людей не ведает об этом.

Некоторые люди преувеличили свою веру в шариат и подчинение его законам, отрицая суждение ума, и заявили, что единственным предписанием является шариат. Однако они не обратили внимания на то, что этим делом сожгли все мосты за собой, ибо ссылка на компетентность шариата доводами шариата создаёт круг и не может быть аргументом. Если бы не ум, никто из людей не поклонялся бы Аллаху, ни один человек не знал бы о Нём. Разъяснения по этому вопросу приведены в книгах наших учёных.

3. Однако утверждение матери правоверных о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, склоня голову на её грудь, противоречит многочисленным достоверным хадисам непорочных Имамов (Мир им!). Однако в числе других источников можно указать на следующий хадис Ибн Саада[8] со слов Али (Мир ему!): «Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, приказал позвать к нему его брата. Я пришёл к нему. Он приказал мне подойти поближе. Его светлость прислонился ко мне, поговорил со мной. На меня даже пролилось немного его слюны. Затем он скончался».

Абу Наим также в книге «Халият Аль-Аулия», Абу Ахмад Фарзи и некоторые авторы книг «Санан» рассказали в своих произведениях со слов Али (Мир ему!), что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) перед смертью открыл перед ним тысячу дверей науки, из каждой из которых открывалась ещё тысяча дверей.[9]

Умар ибн Хаттаб, которого спрашивали о подробностях кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), отвечал: «Спросите Али. Он занимался этим делом».

Джабир ибн Абдулла Ансари рассказывал, что Кааб Аль-Ахбар спросил Умара: «Каковы были последние слова Пророка?» Умар ответил: «Спроси у Али». Кааб Аль-Ахбар спросил у Али (Мир ему!). Его светлость ответил: «Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) опирался на мою грудь и положил голову мне на плечо. Он сказал: «Намаз, намаз». Кааб сказал: «Правильно. Это последнее наставление Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Именно для этого и посылаются Пророки». Затем Кааб спросил Умара: «Кто обмыл его тело?» Умар ответил: «Спроси у Али». Кааб обратился к Али (Мир ему!) с этим вопросом. Он ответил: «Я обмыл его тело».[10]

Ибн Аббаса спросили: «Ты видел, на кого опирался Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) перед смертью?» Тот ответил: «Да. Он опирался на грудь Али». Ему сказали: «Урват со слов Аиши рассказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, опираясь на её грудь». Ибн Аббас ответил: «Нет. Разве твой ум может поверить в это? Клянусь Аллахом, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, опираясь на Али. Именно он обмыл его тело».[11]

Ибн Саад также со слов Имама Али ибн Хусейна Зейн Аль-Абидина (Мир ему!) рассказал: «Голова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) находилась на коленях Али (Мир ему!), когда он ушёл из мира».

Существует множество преданий со слов других непорочных Имамов (Мир им!) на эту тему. Кроме того, это признают и те, которые не считают их Имамами. Даже Ибн Саад со слов Шааби рассказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) умер в объятиях Али (Мир ему!), и он обмыл его тело.

Сам Повелитель Правоверных (Мир ему!) говорил об этом в своих проповедях в присутствии всех людей. Достаточно взглянуть на следующую его проповедь:[12]

«Сподвижники и друзья Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), являющиеся хранителями его тайн, прекрасно знают, что я ни на миг не восстал против предписаний Аллаха и Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Рискуя своей жизнью, я находился рядом с его светлостью на аренах сражений, откуда со страхом бежали храбрецы. Эту смелость дал мне Аллах.

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) скончался, склонив свою голову на мою грудь. Его дух проник в мою руку, и я провёл ей по своему лицу. Я обмыл его тело, а ангелы помогали мне в этом. Казалось, что стены его дома издавали громкие стоны. Некоторые ангелы спустились на землю, а некоторые унеслись в небеса. Я не переставал слышать их тихий голос, которым они читали намаз над его светлостью, до тех пор, пока не похоронил его. Кто же был более близок к нему при его жизни и во время кончины, чем я?»

В другой речи, произнесённой им при похоронах Фатимы (Мир ей!), он сказал:

«О, Пророк Аллаха! Приветствую тебя от своего имени и имени твоей дочери, которая быстро примкнула к тебе и сейчас находится с тобой! О, Пророк! Чаша моей скорби переполнилась от разлуки с твоей избранной непорочной дочерью, однако после твоей кончины любая беда кажется мне ничтожной. Я никогда не забуду, как своими руками уложил тебя в могилу. Перед смертью твоя голова лежала на моей груди. Тогда твоя душа вознеслась к небесам. Все мы от Аллаха и к Нему возвратимся».[13]

Согласно достоверному хадису, Умм Саляма сказала: «Клянусь Тем, в Кого веруют, что Али был ближе всех к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Однажды утром я навестила его светлость. Он постоянно спрашивал: «Али пришёл? Али пришёл?» Фатима (Мир ей!) сказала: «Кажется, Вы послали его с каким-то поручением». После того, как Али (Мир ему!) пришёл, мы вышли из дома, полагая, что у Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) есть личное дело к Али (Мир ему!). Я была ближе всех к двери и видела, что он постоянно что-то шепчет ему. В тот же день Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) скончался. Таким образом, Али (Мир ему!) был ближе всех к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) и слышал завещание и наставления его светлости».[14]

От Убайдуллы ибн Амра дошёл хадис о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, приказал: «Позовите моего брата!» Пришёл Абу Бакр. Порок (Да благословит Аллах его и род его!) отвернулся от него и вновь приказал позвать его брата. Пришёл Усман. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отвернулся и от него. Тогда позвали Али (Мир ему!). Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) подозвал его поближе, и, набросив на него покрывало, которым был укрыт сам, обнял его. Когда Али (Мир ему!) отошёл от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его спросили: «Что он сказал тебе?» Он ответил:

«Он открыл предо мной тысячу дверей науки, из каждой из которых открывается ещё тысяча».[15]

Ты знаешь, что всё сказанное подходит к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), однако сказанное Аишей подходит тем, кто любит женщин. Кстати, если пастух перед смертью склонит свою голову к плечу или на колени своей жены и не сделает завещания касательно своего стада, разве его не сочтут невнимательным человеком?

Господи! Прости мать правоверных! Хотя бы, лишая Али (Мир ему!) этого превосходства, она приписала его своему отцу, ибо это подходило к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) больше, нежели её утверждение. Однако её отец был в тот день одним из тех, кому Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) самолично приказал примкнуть к войску Уссамата, сражавшегося в то время в Джарафе.

Так или иначе, утверждение о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) перед смертью положил свою голову на колени Аиши, не сделано никем, кроме неё. Однако повествование о том, что его светлость скончался на груди Али (Мир ему!), приведено Али (Мир ему!), Ибн Аббасом, Умм Салямой, Абдуллой ибн Амром, Шааби, Али ибн Хусейном (Мир ему!) и другими Имамами (Мир им!). Поэтому это утверждение является более достоверным и достойным Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!).

4. Если принять во внимание лишь противоречие хадиса Аиши хадису Умм Салямы, этого достаточно для того, чтобы отдать предпочтение хадису Умм Салямы по многим другим причинам.

Ш

[1]. См. стр. 77 второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага» Ибн Абиль Хадида, а также стр. 457 и 497 того же тома, где явственно отражается её отношение к Усману, Али и Фатиме (Мир им!) и проявляются её личные чувства.

[2]. Желающий узнать о подробностях этой печальной истории может обратиться к истории жизни Марии, приведённой на странице 39, четвёртой части книги «Мустадрак» Хакима или книге «Тальхис» Захаби.

[3]. Об этом упомянул Бухари в комментариях к суре «Запрещение» на странице 136, третьей части книги «Сахих». Смотри и удивляйся! Там ты найдёшь несколько хадисов со слов Умара, в которых сказано, что двумя женщинами, восставшими против Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), были Аиша и Хафаса. Там же приведен длинный хадис, а также другие хадисы на эту тему.

[4]. Хаким рассказал об этом случае в биографии Асмы на странице 37, четвёртой части книги «Мустадрак», а Ибн Саад – в её биографии на сто четвёртой странице восьмой части «Табакат».

Это событие является весьма известным, раз оно упомянуто в биографии Асмы в книге «Истиаб Валь-Исабат» Ибн Джарира и книгах других писателей.

[5]. Подробности этого события приведены в книгах суннитских повествователей, в том числе на странице 294, шестой части «Канз Аль-Уммаль» или сто пятнадцатой странице, восьмой части книги «Табакат» Ибн Саада, где он описывает биографию Шараф, дочери Халифа.

[6]. Рассказ об этом событии упомянут авторами книг «Санан» и «Маснад». См. хадис 1020 на странице 116, седьмой части «Канз Аль-Уммаль». Газали также привёл его на странице 35, второй части «Ихия Аль-Улюм» и странице 238, девяносто четвёртой главы книги «Макашифат Аль-Кулюб».

[7]. Газали упомянул об этом в двух вышеуказанных книгах.

Существует множество подобных случаев, но всех их не упомянешь в этом письме. Достаточно и сказанного.

[8]. Хадис приведён на странице 51 второй части книги «Табакат». Это хадис 1107, указанный на странице 55, четвёртой части «Канз Аль-Уммаль».

[9]. Это хадис 6009, стр. 392 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[10]. Ибн Саад упомянул этот хадис на странице 51, второй части своей книги «Табакат». Это хадис номер 1106, приведённый на странице 55, четвёртой части «Канз Аль-Уммаль».

[11]. Ибн Саад привёл этот хадис на той же странице. Это хадис 1108, указанный на странице 44 четвёртой части книги «Канз Аль-Уммаль11.

[12]. Проповедь 197 «Нахдж Аль-Балага», второй том.

[13]. «Нахдж Аль-Балага», том второй, слово 202, издательство «Хадаф».

[14]. Хаким привёл этот хадис на странице 139, третьей части книги «Мустадрак» и отметил, что источник хадиса достоверен, однако сам он не отмечен Бухари и Муслимом. Захаби также упомянул его в книге «Тальхис» и признал его достоверность. Ибн Аби Шейба рассказал этот хадис в книге «Санан». Это хадис 96, упомянутый на странице 400 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[15]. Этот хадис приведён Абу Наимом в книге «Халия» и Абу Ахмадом Фарзи в книге «Нусха». Хадис также упомянут на странице 392, шестой части «Канз Аль-Уммаль». Табарани в своей книге «Кабир» рассказал, что во время сражения Таиф, тайная беседа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) с Али (Мир ему!) стала продолжительной. Абу Бакр спросил причину этого. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «С ним разговаривал не я, а Всевышний Аллах». Это хадис 6075, приведённый на странице 399, шестой части «Канз Аль-Уммаль». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) неоднократно тайно беседовал с Али (Мир ему!) с глазу на глаз. Однажды, когда они разговаривали, вошла Аиша. Обратившись к Али (Мир ему!), она сказала: «Из девяти дней я имею право на один. Ты не оставишь его даже в этот день?» Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) бросил на неё гневный взгляд. См. стр. 78, второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага» Ибн Абиль Хадида.

Мечеть Ага Бузург в Кашане.

Один из красивейших культурных памятников Ирана – мечеть Ага Бузург – имеет два этажа, на каждом из которых есть свой дворик. Все архитектурные формы мечети выглядят строго и симметрично. По обеим сторонам от входа на втором этаже располагаются галереи.

Громадный купол мечети покоится на восьми колоннах в окружении двух минаретов. Состоит он из двух сводов, которые как бы надеты один на другой. Такой архитектурных прием обеспечивает защиту от внешних воздействий жаркого местного климата. Кроме этого, здание мечети имеет свои ветроуловители, что также способствует охлаждению помещений в жаркую погоду.
В центре постройки есть двор с разбитым в нем чудесным садом, в котором растут инжирные деревья и находится фонтан. Кирпичные своды здания украшены глазурованной керамикой ярких оттенков: желтого, голубого, красного, что оригинально контрастирует с коричневой землей. В темноте здание красиво подсвечивается разноцветными огнями как внутри, так и снаружи, и выглядит просто фантастически.

Сура "Покаяние"

Мы говорили, что все суры Священного Корана, исключая одна сура, начитаются фразой "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного".

Сура "Покаяние" (Ат-Тобэ) – это единственная сура Священного Корана, в начале которой не читается фраза "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного". В этой записке мы представим вам суру "Покаяние". С точки зрения толкователей Сура "Покаяние" начинается отречением от многобожниками, которые не выполнили обещания, предпринимать строгие меры против них. Так, сура показывает гнев и возмущения Аллаха к многобожникам, поэтому она не начинается фразой "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного", которая символизирует доброту и милосердие Бога.

Сура "Покаяние" (Ат-Тобэ) ниспослан в девятом году хиджры, т.е. около года до смерти пророка ислама, его светлости Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его). Толкователи называют эту суру по разным именам, самые известные названия от которых – "Отречение" и "Покаяние". Сура называется "Отречение", потому что она начинается отречением Аллаха от язычников, не выполняющих обещания. Она также "Покаяние", потому что в этой суре неоднократно говорится о покаянии.

Содержание этой суры имеет огромное значение, поскольку сура была ниспослана во время подъема ислама на острове "Аль-Араб" после поражения язычников. Большая часть суры "Покаяние" посвящена язычникам, прекращению отношений с ними и отречению от договоров, заключенных с мусульманами. Однако, после распространения ислама, язычники изменили свой образ и показали себя мусульманами, чтобы нанести удар исламу в подходящем моменте. Именно поэтому в этой суре есть аяты о мунафигах и их действиях, предупреждая о них. В суре "Покаяние" была указана важность джихада ради Аллаха и необходимость единства мусульман, упрекая тех, кто не совершает джихад под разными предлогами. Вопрос о закяте и избежание накопления богатства также обсуждается в суре "Покаяние".

После завоевания Мекки в восьмом году хаджры пророк ислама выдал приказ об общем прощении. По данному приказу язычники могли продолжать жить в Мекке, совершая свои религиозные обряды. Ряд из них гуляли по городу голым. Мусульмане не могли терпеть суеверные ритуалы многобожников. Они ждали приказ от Бога, когда первые аяты суры "Покаяние" были ниспосланы. Пророк Мухаммад (ДБРО) вручил Али (ДБМ) миссию читать послание Аллаха жителям Мекки.

Аллахом и Его Посланником дозволено [вам, о верующие], отречься от договора, который вы заключили с многобожниками [и который они нарушили]

Так странствуйте же, [о неверующие,] по земле в течение четырех месяцев. И знайте, что вам не под силу ослабить [мощь] Аллаха и что Алллах ввергнет неверных в позор.

В день великого хадджа к людям [придет] весть от Аллаха и Его Посланника: "Аллах, а также Его Посланник отступаются от многобожников. Если вы раскаетесь, то тем лучше для вас. Если же вы отвратитесь [от Аллаха и Посланника], то знайте, что вам не ослабить [мощи] Аллаха. Возвести же [, Мухаммад,] о мучительном наказании неверным (Покаяние, 1-3).

В первом аяте Аллах объявляет язычникам, что любой договор, заключенными между ними и мусульманами, отменится, указывая на то, что это отречение Аллаха и его Посланника от многобожников. Затем Аллах определяет четырехмесячный срок для них. За данный период они свободны гулять куда хотят, однако после истечения данного срока ситуация изменится.

Здесь стоит вопрос, как Коран приказывает отменить договор с многобожниками в одностороннем порядке? Как было указано в аятах 7 и 8, отмена договора не была без предпосылок. Признаки нарушения договора были ясными: язычники были готовы нанести сокрушительный удар мусульманам, не учитывая соглашения. Конечно, логично отменить договоры, когда враг готов нарушить его. Так, мы можем противостоять нарушению договора. Несомненно, ислам подчеркивает выполнение общения, однако такой принцип действует до тех пор, пока другая сторона также выполняет свои обещания, не размышляя о нарушении.

Очищение исламского общества от следов язычества и идолопоклонства является жизненным вопросом. После объявления об отречении и отмене предыдущих договоров, Бог дал многобожникам города Мекки четырехмесячное время, чтобы иметь достаточное время для размышления. За этот период они должны определить свою судьбу: либо принять ислам, либо прекратить идолопоклонства, которое показывает невежество и отсталость человека, либо выходить из Мекки, либо готовиться к бою, поскольку их присутствие среди верующих-монотеистов и совершение неправильных неразумных действий не совпали принципам исламского общества.

Важно, что отмена договора с многобожниками не была неожиданной, Бог дал им время и об этом проинформировал всем в день праздника Курбан возле Каабы. Если Аллах не соблюдал бы  нравственные нормы, никогда не сдал бы им срок для подготовки к бою, а после отмены договора в одностороннем образе напал на них и уничтожил их. Аллах этим объявлением в тот великий день хотел не позволить врагам избегать к предлогам о том, что неожиданно напали на них. Интересно, что большинство язычников воспользовались этим четырехмесячным сроком и приняли ислам, изучив исламские принципы.

При этом, та группа многобожников, которые не нарушили договор, были исключены в этом:

Кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не оказывали поддержки против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения обусловленного срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных (Покаяние, 4).

Не пристало многобожникам бывать в мечетях Аллаха, свидетельствуя самим о собственном неверии. Тщетны их деяния, и вечно пребудут они в адском огне (Покаяние, 17).

Отменяя договор с многобожниками, ряд людей считал, что можно использовать язычников и их имущества для создания мечетей. Они считали, что нельзя отогнать эту группу от себя, потому что их участие на церемонии хаджа будет в пользу, поскольку их финансовые поддержки помогут воссоздать мечеть Аль-Харама. Однако Бог не принимает воссоздание мечетей многобожниками, указав, что их усилия для воссоздания мечети Аль-Харама не имеет силу. Бог – чистый, его дом тоже должен быть чистым. Поэтому хранители мечетей тоже надо избрать среди самых чистодушных людей.

С точки зрения ислама, доброе дело – это плод чистого деревья веры. Действие считается отражением намерений и мышлений человека, получает их формы. Нечистые намерения не производять чистые полезные продукты. Мечети и священные помещения становятся центрами создания человека и классами по высшему воспитанию его лишь тогда, когда их хранители будут чистодушными лицами, верующими в Бога и Воскресенья  . Они делают намаз, дают закят и не боятся ничего кроме Аллаха.

В аяте 36 суры "Покаяние" написано:

Воистину, Аллах в тот день, когда сотворил небеса и землю, определил число месяцев в двенадцать согласно Писанию Своему. Четыре месяца из них запретные... (Покаяние, 36).

Месяц состоит из полный цикл вращения луны вокруг Земли. Этот цикл повторяется 12 раз в год. Это драгоценный естественный неизменчивый календарь, который дарит жизни человека естественную систему, точно регулируя их исторические расчеты. Запретные месяцы в исламе устойчивые и конкретные. Три из четырех запретных месяцы, т.е. зу Аль-Каида, зу Аль-Хаджа и Мухаррам – последовательные, а месяц Реджеп – отдельный. Ислам, представляя запретные месяцы, в принципе объявил цельное примирение. Запрет на совершение войны за эти четыре месяца является одном из способов прекращения жестокости и долгосрочных столкновений, призывом к миру и безопасности, поскольку если свист пулей погаснет на четыре месяц, остается время размышлять, поэтому возможность завершения войны повышается. Конечно, если враги хотят злоупотреблять этот закон, мусульманам возможно противостоять им.

Бери (,Мухаммад,) с их имущества взносы на пожертвования, чтобы ими смыть скверну их грехов и возвысить их достоинства [перед Аллахом]. Молись за них, ибо твои молитвы - успокоение для их [душ], ибо Аллах - слышащий, знающий (Покаяние, 103).

Хунайн находится в области города Таифа, где имела место известная битва "Газве Хунайн". Жители города Таифа, в частности два известных племени Ховазан и Сагиф были встревожены захватом Мекки мусульманами и быстрым распространением ислама. Они полагали, что лучше выступить против Мухаммада, пока он не начал войну с ними. Поэтому они вместе с большим войском отправились в Мекку. Услышав об этом, великий Пророк ислама, Мухаммад (Да благословит Аллах его и род его) приказал исламскому войску выступить в Таиф. Около 12 тысяч бойцов вместе с Пророком ислама отправились в Таиф.

Утром Пророк приказал своим приверженцам отправиться в Хунайн. В это время воины племени Ховазан открыли огонь со всех сторон по мусульманам. Когда мусульмане столкнулись с неожиданной атакой войска Таифа, все, за исключением нескольких, бежали с поля боя. Появились признаки разгромного поражения. Однако, его светлость Али (Да будет мир с ним) с несколькими бойцами мужественно противостояли врагу. Дядя Пророка Аббас и несколько других поклонников Пророка, окружили Пророка и заградили его своими телами. У Аббаса был мощный голос. Пророк потребовал от него подняться на близкий холм и призвать мусульман к возвращению на боевое поле. Когда мусульманские воины услышали голос Аббаса, они сразу же вернулись в долину Хунайн и атаковали вражеское войско со всех сторон. В конечном счете, враг обратился в бегство. Около 100 бойцов вражеского войска были убиты. Так, мусульмане одержали важную победу. После войны представители жителей Таифа подошли к Пророку и приняли ислам. Пророк обращался с ними очень добро и милостиво.

Аллах поддержал вас [, верующие,] во многих местах, [в том числе] и в день Хунайна, когда вы были обольщены своей многочисленностью, которая нисколько вам не помогла, так что земля стала тесной для вас, хоть она и обширна, и вы повернули вспять (Покаяние, 25).

В тот день, когда число мусульман было мало (как в битве при Бадре), Бог не оставил мусульман одними и помог им. В тот день когда у них было такое большое число бойцов, что были обольщены своей многочисленностью, большое войско не обеспечило им победы. В любом случае, лишь помощь Аллаха принесла мусульманам победу.

Потом Аллах ниспослал уверенность [в сердце] Своего Посланника и верующих, ниспослал [в помощь] воинов, которых вы не видите воочию (т. е. ангелов), и подверг наказанию тех, кто не верует. Таково возмездие неверным! (Покаяние, 26).

Ниспослание уверенности в сердца Посланника и верующих – это божественный дар, благодаря которому человек может одержать верх над самыми сложными проблемами.

Важно, что мусульмане извлекли урок из таких событий, как битва Хунайн, зная, что одной многочисленностью войска победить невозможно. Многочисленность сама по себе не может быть эффективной. Главным залогом считается наличие верующих, эффективных и решительных людей, и, хотя их количество мало, даже небольшая группа сумела изменить судьбу мусульман в битве Хунайн. Люди должны воспитываться с духом веры, сопротивления и самопожертвования. Их сердца должны быть центром божественной уверенности, чтобы противостоять самым трудным перипетиям жизни подобно незыблемой горе.

Бери (,Мухаммад,) с их имущества взносы на пожертвования, чтобы ими смыть скверну их грехов и возвысить их достоинства [перед Аллахом]. Молись за них, ибо твои молитвы - успокоение для их [душ], ибо Аллах - слышащий, знающий (Покаяние, 103).

В этом аяте Бог в качестве общего закона приказывает Пророку брать с имущества мусульман взносы на пожертвования, т.е. закят. Потом, обсуждая нравственную, психологическую и социальную философию закята, говорит: "Ими будет смыта скверна их грехов и возвысятся их достоинства перед Аллахом. Они будут очищены от нравственных грехов, корыстолюбия, жадности и бережливость саженец альтруизма и щедрости вырастит у них".

Далее в аяте Бог говорит Пророку: "Когда они дают закят, ты молись за них и благословляй их". В преданиях говорится, что, когда народ давал закят Пророку, посланец божий молился за ними. Аят говорит, что такая молитва совершается для их же покоя. Поскольку благодаря такой молитве их души и сердца наделяются божественной милостью, которая успокаивает их и морально и мысленно.

Те же [мунафики], которые построили мечеть во вред [муслимам], из духа соперничества, ради внесения раскола [в ряды муслимов] и в поддержку давно ведущим войну против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться: "Мы хотели только добра". Но Аллах свидетельст вует, что они лгут (Покаяние, 107).

В суре "Покаяние" также обсуждается вопрос о мунафиках, т.е. лицемерных людях. Аяты изображают примеры лицемерных поступков этих людей.

Абу Амер обладал большим влиянием на племя Хазрадж в Медине. После переселения Пророка из Медины и увеличения мусульманской общины Абу Амер бежал из Медины в Мекку и обратился к арабским племенам за помощью для борьбы с Пророком.

По окончанию битвы Оход, хотя у мусульман появилось много проблем в этой войне, однако везде прошел слух о новой религии. Абу Амер, который не мог смирится с прогрессом ислама, по ряду исторических преданий, связался с византийским царем Эрголом, чтобы он отправил войско для подавления мусульман. Абу Амер написал письмо мунафикам в Медине, обещая им, что вернется с многочисленным войском. Он посоветовал создать центр в Медине для дальнейшей работы, однако поскольку создание такого центра в Медине было невозможно, мунафики считали, что лучше реализовать свою идею в рамках строительства мечети.

В девятом году хиджры, когда Пророк с группой мусульман отправился на сражение в Табуке, несколько мунафиков подошли к Пророку и сказали: "Позвольте нам построить мечеть около мечети Гоба, чтобы слабые люди и те, кто не может работать, ночевали в вашей мечети в дождливые ночи, исполнили там свои религиозные обряды. Пророк дал им разрешение на сооружение мечети".

После возвращения Пророка из Табука, мунафики призвали Пророка совершить намаз в той мечети. В это время ангел откровения снизошел на землю и раскрыл Пророку тайну. Вслед за небесным посланием Пророк не только не совершил намаз в том мечети, но и приказал мусульманам поджечь эту мечеть и выбрасывать отходы туда, поскольку мечеть превратилась в центр заговоров против ислама. Бог назвал его "Мечеть Зерар" (т.е. вредоносной). Таким образом, благодаря милости Аллаха мунафики не смогли реализовать свой мастерский план.

В аяте 108 данной суры Бог в обращении к Пророку акцентирует этот момент:

Никогда, [Мухаммад], не совершай молитвы в этой [мечети]. Вне всякого сомнения, тебе более подобает совершать намаз в той мечети, которая с первого дня зиждилась на набожности. В этой мечети [совершают молитву] мужи, которые хотят очиститься от грехов (Покаяние, 108).

В аяте 109 Бог говорит:

Так лучше ли тот, кто воздвиг свой храм на благочестии пред Аллахом и с Его благоволения, или же тот, кто воздвиг его на самом краю непрочного берега и рухнул вместе с ним в адский огонь? Воистину, Аллах не ведет прямым путем неправедных (Покаяние, 109).

В этом аяте Коран открыто объясняет нестабильность и слабость мунафиков и устойчивость правоверных. Правоверные похожи на тех, кто выбирает крайне устойчивую землю, чтобы строить здание, и закладывает фундамент здания из устойчивых и качественных материалов. Однако мунафики похожи на тех, кто строит свой дом у реки, где подземные воды разрушают его фундамент и всегда существует вероятность его падения. Такое здание внешне внушительно, но его основа слаба и оно может рухнуть в любой момент.

Несомненно, рассказ о мечети Зерар – это урок для всех мусульман о том, что никогда нельзя быть легкомысленным. Лицемерие может появиться в любой форме, даже в форме религии. Настоящий мусульманин не должен откликаться не думая на любой призыв, а размышлять над его сутью. Мусульманин должен быть умным и реалистичным, способным анализировать политические и социальные вопросы.

Здесь возникает и другой важный вопрос: единство мусульман так значимо, что даже если сооружение мечети вызывает разобщенность мусульман, это является не домом Аллаха, а оплотом Шайтана.

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

13/сафара/1330

Просьба разъяснить причины игнорирования хадиса Аиши.

Ты не из тех, кто хитрит, лицемерит, вводит в заблуждение или говорит без причины. Ты обладаешь столь высоким значением, что далёк от пессимизма, подозрений и дурных мыслей.

Я, хвала Аллаху, не являюсь коварным человеком, пытающимся поссорить других или найти в них недостатки или ошибки. Я потерял истину и теперь ищу её. Поэтому я не могу не попросить тебя разъяснить то, чего не понимаю, а ты не можешь отказать в моей просьбе.

По словам поэта, «Начни свою работу, и никто к тебе не придерётся. Дай себе радостную весть и таким образом подбадривай себя». Моя просьба состоит в следующем: прошу тебя разъяснить смысл сто пятьдесят девятого аята из суры «Корова», где говорится: «Те, кто утаивает посланные Нами знаменья ясные и руководство к правоте, когда Мы людям всё уж изъяснили в Книге, – на них падёт проклятие Господне и тех, кому дано проклятье изрекать».

Тирмизи рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдульбар – в биографии Сафии в книге «Истиаб», ибн Хаджар – в её биографии в книге «Аль-Исабат», а шейх Рашид Реза – на странице 589 двенадцатого тома «Аль-Минар».

          С

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

15/сафара/1330

1. Разъяснение причин игнорирования хадиса Аиши.

2. Ум говорит за завещание.

3. Неверность утверждения о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) скончался рядом с ней.

1. Аллах свидетель, что ты так настаивал на приведении разъяснений, что вынудил меня к этому, хотя сам ты абсолютно не нуждаешься в разъяснениях, ибо знаешь, что всё произошедшее с нами началось именно отсюда, с места гибели завещания и арены уничтожения открытых и ясных хадисов, а также хумса (пятой части любой добычи, шедшей на содержание потомков и родичей Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), вдов, сирот и нищих), наследства, вероучения и даров. Здесь зародилась интрига. Здесь[1] города собрались для того, чтобы сразиться с Повелителем Правоверных (Мир ему!) и захватить его государство.

По словам поэта: «Что было, то прошло, о том не вспоминаю я. Ты думай хорошо, не спрашивай меня».

Ссылка на слова Аиши, отрицающей завещание – в то время, как она была одним из злейших врагов Али (Мир ему!) – никоим образом не является справедливым делом. Её вражда против Али (Мир ему!) не ограничивается лишь этим случаем. Что легче отрицать: завещание или малое сражение Джамаль?

Что проще отрицать: завещание или большое сражение Джамаль?[2]

В этих двух сражениях она выплеснула наружу всё, что хранила в груди, и сделала явным тайное. Этих двух примеров достаточно для того, чтобы прояснить её отношение к Али (Мир ему!) до и после сражения со своим повелителем и наместником Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Узнав о гибели Али (Мир ему!), она склонилась в хвалебном поклоне, а затем прочитала следующее стихотворение:

«Он бросил посох и расположился в доме,

Как вернувшийся путник, радующий взор».

Если хочешь, я приведу другие случаи из жизни Аиши, доказывающие её отношение к Али[3] (Мир ему!), и то, какие мучения принесло ей его наместничество.

Аиша рассказывала: «Когда Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заболел и боль его увеличилась, он вышел из дома, волоча ноги по земле. Его поддерживали с двух сторон Аббас ибн Абдул Муталлиб и ещё один человек». Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба ибн Масуд, передавший эти слова Аиши, рассказал: «Когда я поведал об этом Абдулле ибн Аббасу, тот сказал: «Знаешь, кто был второй человек, имя которого Аиша утаила?» Я ответил: «Нет». Ибн Аббас сказал: «Это был Али ибн Абу Талиб. Аиша не любила Али и не хотела, чтобы его имя упоминалось с добром».[4]

Если Аиша не любит, чтобы об Али (Мир ему!) упоминалось с добром, и не готова упомянуть его имя в числе тех, кто взял один шаг вместе с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!), как она может желать, чтобы упоминалось о завещании, полном добрых слов в адрес Али (Мир ему!)?

Имам Ахмад на странице 113, шестой части книги «Маснад», со слов Ата ибн Ясара рассказал, что однажды к Аише пришёл человек и стал злословить в адрес Али (Мир ему!) и Аммара. Аиша сказала: «По поводу Али я тебе ничего не скажу, но касательно Аммара я слышала, как Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) говорил, что Аммар из двух добрых дел всегда выбирает то, которое больше наставляет на истинный путь».

Позор! Позор! Мать правоверных остерегается злословить в адрес Аммара, ибо слышала, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал, что он из двух добрых дел всегда выбирает то, в котором больше наставления на истинный путь, однако не боится злословить в адрес Али (Мир ему!), являющегося братом и другом Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его Харуном и собеседником, вратами его науки, мудрейшим в вершении правосудия, любящим Аллаха и Его Пророка и любимым Аллахом и Его Пророком, первым мусульманином, самым сведущим и самым лучшим из них!

Позор! Как будто она не знает о значении Али (Мир ему!) для Аллаха и его месте в сердце Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Как будто она не слышала о его высоком положении в Исламе, перенесённых им страданиях и муках на пути Ислама. Как будто Аиша ничего не слышала об аятах из Книги Аллаха и словах Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), касающихся Али (Мир ему!), раз она сравнивает его с Аммаром.

Клянусь Аллахом, меня ввергли в совершенное изумление её следующие слова: «Пророк опирался на мою грудь, попросил принести таз. В тот миг его тело обмякло, и он покинул этот мир. Я не поняла, когда он назначил Али своим наследником».

Я не знаю, к какой части её утверждения придраться, ибо оно вызывает сомнения с различных аспектов. Хоть бы кто-нибудь знал, каким образом кончина его светлости так, какой её описывает Аиша, может быть причиной отсутствия завещания! Может, мать правоверных полагала, что завещание правильно лишь в том случае, если оно сделано перед смертью? Конечно, это не так. Доводы тех, кто поднимается на борьбу с истиной, всегда низки и неубедительны, кто бы это ни был.

Разве Всевышний Аллах не сказал Своему Пророку в Священном Коране: «И вам предписано, когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть – а вы владеете добром – составить завещание»?

Не думала ли мать правоверных, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) откажется выполнить указ Аллаха? Никоим образом! Она была уверена, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) делал каждый свой шаг согласно указам Корана, подчинялся Его сурам и первым выполнял предписания и остерегался запретов Аллаха. Я не сомневаюсь в том, что Аиша слышала от его светлости следующий хадис: «Если мусульманин владеет чем-нибудь достойным завещания, он не должен спать даже две ночи подряд, не сделав завещания».[5]

Несомненно, она слышала этот или подобные этому хадисы, ибо по поводу настойчивых приказаний его светлости насчёт завещания никаких сомнений не существует. А его светлости и ни одному из Господних Пророков не подобает приказывать то, чего он сам не выполняет, или запрещать то, от чего сам он не отказывается. Аллах превыше того, чтобы назначить подобного человека Своим Пророком.

Однако переданное Муслимом и другими утверждение Аиши о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) не оставил ни дирхема, ни динара, ни барана, ни верблюда, ни завещания касательно чего-нибудь – является столь же недостоверным, сколь предыдущее её утверждение. Кроме того, неправильно утверждать, что его светлость ушёл из мира, ничего не имея.

Да, он не оставил мирского богатства, оставляемого другими людьми перед смертью, ибо был аскетом. Он поспешил к Своему Создателю, имея долги,[6] невыполненные обещания, а также отданные ему на хранение вещи, по поводу которых он должен был сделать завещание. Но, несмотря на это, он всё же оставил достаточно, чтобы вернуть долги, выполнить обещания и оставить что-нибудь своему наследнику.

В доказательство этому можно привести достоверные хадисы о том, что Захра (Мир ей!) требовала наследство своего отца.[7]

2. Кроме того, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) оставил ценные вещи, по поводу которых должен был сделать завещание.

Подобные вещи не были оставлены ни одним из людей. Это была прочная религия Аллаха, находящаяся в начале своего роста и расцвета и более нуждавшаяся в завещании, нежели золото, серебро, дом, сад, пашня, стадо и т.п. Вся умма была его сиротами, нуждавшимися в попечителе и руководителе, который мог бы заменить его светлость в управлении их мирскими и религиозными делами.

Не может быть, чтобы Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) оставил едва родившуюся религию на попечение душевных вожделений или же для сохранения её законов и предписаний доверился мнениям других, не назначив наместника и руководителя, которому мог бы поручить религиозные и мирские дела мусульман и которому бы полностью доверял. Он не мог оставить своих сирот – т.е. всех людей земли – без покровителя, как баранов в тёмную дождливую ночь, не назначив пастуха для их охраны. Да хранит нас Аллах от мысли, что сам он не выполнил указа Аллаха о завещании, хотя строго наставлял свою умму и приказывал им, чтобы они обязательно это делали!

Таким образом, ум не соглашается с отсутствием завещания, даже если это утверждает великий человек. Кроме того, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (Мир ему!) своим наследником в начале своего призыва к Исламу в Мекке, ещё до возникновения исламской религии, после ниспослания аята «Увещай твою ближайшую родню».

Об этом я рассказал в двадцатом письме. После того случая Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) постоянно повторял своё завещание.

Даже в предсмертной агонии – да станут мои родители жертвой за него! – он пожелал написать своё завещание касательно Али (Мир ему!), намереваясь подчеркнуть свои устные завещания и укрепить устные хадисы. Он приказал: «Принесите мне всё для того, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение».

Однако стоявшие у его постели люди стали спорить – хотя нельзя спорить в присутствии Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) – и сказали, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит.[8]

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) знал, что после всех этих слов о нём – писать что-либо будет бесполезным. Поэтому он приказал им встать и устно повторил своё завещание. Перед смертью он завещал три вещи: назначить Али (Мир ему!) руководителем уммы, изгнать еретиков с Аравийского полуострова и награждать отправляемые в Медину группы представителей племён так, как награждал их он.

Однако власть и политика тех времён не позволили повествователям хадисов привести первую часть этого хадиса. Они утверждали, что позабыли её. Бухари в завершении хадиса о завещании Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), где он упомянул слова о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит,[9] отметил, что его светлость перед смертью завещал три вещи: изгнать еретиков с Аравийского полуострова и наградить направляемые в Медину делегации племён так, как награждал их сам Пророк (Да благословит Аллах его и род его!). Затем он добавил, что третье завещание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) позабыто. Муслим и другие суннитские повествователи поступили также.

3. Однако утверждение матери правоверных о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) примкнул к своему Господу, опираясь на её грудь, противоречит доказанным и достоверным преданиям о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата и наследника Али ибн Абу Талиба (Мир ему!). Согласно достоверным и многочисленным хадисам со слов непорочных Имамов (Мир им!) и других повествователей, а также суннитских источников, в этом нет никаких сомнений, и об этом знают все исследователи и учёные.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                Ш

[1]. См. разъяснения на странице 125 второй части книги Бухари «Сахих».

[2]. Интрига малого сражения Джамаль зародилась в Басре за пять дней до конца месяца рабиу-ссани 36 года до прибытия в этот город Повелителя Правоверных (Мир ему!). Аиша вместе с Тальхой и Зубайром напали на Басру. Там находился губернатор Имама Али (Мир ему!) Усман ибн Ханифа Ансари. В результате этого нападения было убито сорок шиитов Али (Мир ему!) в мечети и семьдесят в других местах. Усман ибн Ханифа, один из мудрейших соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), был схвачен в плен. Его хотели убить, но испугались мести его братьев Сахля и Ансара. Поэтому захватчики сбрили его волосы, усы и брови, избили и бросили в темницу, а затем изгнали из Басры. На борьбу с ними поднялся Хаким ибн Джабал с группой своих соплеменников (из племени Абда Кейс). Хаким был главой своего племени. Он был прозорливым, отважным и умным человеком. К нему на помощь поспешили люди из племени Рабиа, которые впоследствии погибли в сражении. Вместе с Хакимом погиб его сын Ашраф и брат Раал. Басра была захвачена Аишей. Затем к городу подошла армия Али (Мир ему!). Аиша во главе своей армии вышла на сражение, которое было названо большим Джамалем. Подробности этих двух происшествий приведены в книге «История» Ибн Джарира и других исторических книгах.

[3]. Бухари упомянул об этом на странице 62 третьей части своей книги «Сахих».

[4]. Бухари исключил последнее предложение Ибн Аббаса о том, что Аиша не любила Али (Мир ему!) и не хотела, чтобы о нём упоминали с добром, и привёл лишь первую часть хадиса. Такова его привычка в отношении подобно рода хадисов. Однако многие сунниты привели этот хадис из своих достоверных источников, в том числе Ибн Саад на странице 29, второй части книги «Табакат» со слов Ахмада ибн Хаджаджа, слышавшего от Абдуллы ибн Мубарака, слышавшего от Юнуса, слышавшего от Муаммара, слышавшего от Азхари, слышавшего от Убайдуллы ибн Утбы ибн Масуда, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными.

[5]. Бухари привёл этот хадис на странице 83, второй части книги «Сахих», а Муслим – на десятой странице, второй части своей книги «Сахих».

[6]. Муаммар со слов Кутада рассказал, что Али (Мир ему!) после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) вернул его долги и отданные ему на хранение вещи, составившие в целом пятьсот тысяч дирхемов. См. хадис 1170, приведённый на странице 60 четвёртой части книги «Канз Аль-Уммаль».

[7]. Об этом упомянул Бухари в конце повествования о сражении Хайбара на странице 37 третьей части книги «Сахих», а также Муслим на странице 72, второй части книги «Джихада Сахих».

[8]. Мухаммад ибн Исмаил Бухари рассказал об этом в этих же выражениях на странице 118 второй части книги «Джихад ва Сайри Сахих», Муслим – в своей книге «Сахих», а Ахмад ибн Ханбал – в книге «Маснад» со слов Ибн Аббаса. Хадис упомянут и другими авторами книг «Сахих» и «Маснад».

[9]. См. страницу 118 второй части «Сахих».

Мечеть Имама — шедевр персидской архитектуры

Адрес: Иран, г. Исфахан
Начало строительства: 1611 год
Окончание строительства: 1641 год
Архитектор: Баха ад-Дин Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Амили
Координаты: 32°39'16.3"N 51°40'39.4"E

Мечеть Имама — шахская мечеть с куполом 52-метровой высоты и парой минаретов высотой по 42 метра была построена при шахе Аббасе I всего за 18 лет — с 1611 по 1629 год. После революции 1979 года, свергнувшей последнего шаха, Шахская мечеть была переименована в мечеть Имама в честь имама Хомейни — основателя Исламской Республики Иран. Как внутри, так и снаружи стены мечети и минаретов декорированы бирюзовыми изразцами с геометрическими и растительными орнаментами. Чтобы придать облицовке особую выразительность, шах приказал использовать не наборную керамическую мозаику, а многоцветные глазурованные плитки, расписанные в технике «хафт-ранги» — перс. «семь цветов» («небесная радуга»).

Подсчитано, что на облицовку мечети ушло 472 500 поливных изразцов. Вдоль внутреннего двора мечети тянутся 2-ух-этажные худжры — кельи для проживания семинаристов. С каждой стороны двор обрамлён айванами — высокими сводчатыми помещениями, служащими входами. Главный вход, ведущий непосредственно в молитвенный зал, украшен глубокой нишей, полукупол которой заполнен «сталактитами» — декоративными призматическими формами, рядами нависающими друг над другом. Интерьеры Шахской мечети оформлены мозаикой, орнаментами и причудливой арабской вязью, выполненной придворным художником Аббаса I — Резой Аббаси. Внутри мечети можно увидеть огромный мраморный михраб (молитвенная ниша, обращённая в сторону Мекки) и изящной работы кафедру, предназначенную для чтения Корана.

Наибольший интерес у туристов вызывает потрясающая акустика: под одним из сводов любой звук повторяется эхом 12 раз.