Во имя Аллаха  Милостивого, Милосердного!

Сказал Аллах, Всемогущий Он и Великий: " ... Но могущество – у Аллаха, Его Посланника и верующих, только мунафикин не знают этого", (63:8).

Великий муджахид, возглавлявший в авангарде Сопротивление в регионе, его светлость сайед Хасан Насрулла (да возвысит Аллах его степень!) в настоящее время – на пике могущества. Его пречистое тело предаётся земле на поприще джихада на пути  Аллаха, но его дух и путь с каждым днём будет проявляться все более славно, дай Аллах, и демонстрировать путь идущим по пути.

Враг пусть запомнит, что Сопротивление перед лицом узурпации, насилия и империализма нескончаемо и будет продолжено пока не будет достигнута цель, по воле Аллаха.

Доброе имя и светлый лик господина сейед Хашима Сафиаддина (да будет доволен им Аллах!) также считается сияющей звездой в истории этого региона. Он был близким соратником и неотъемлемой частью руководства ливанского Сопротивления.

Мир Бога и праведных рабов Его этим двум славным муджахидам и другим смелым и самоотверженным борцам, преданных мученической смерти в последнее время, и всем мученикам Ислама. Мое особое приветствие вам, дорогим детям, – доблестной ливанской молодежи!

Сейед Али Хаменеи

3 исфанда 1403 г.

21 февраля 2025 г.

И в последние дени месяца Раджаба
Мы прощаемся с Раджабом,
Со всеми его благами
И всеми великими возможностями,
Которые он открыл перед нами через молитвы, благое поклонение, покаяние и прощение.
Трудности прощания с этим великим месяцем,
возможно, облегчит радость присутствия в месяце Пророка, месяце Шабана.
И если мы не приобрели достойного запаса, надеемся на Шабан,
Применим наше самое великое стремление и надежды в действии,
Следуя желаниям нашего Возлюбленного и Бога.
Хотя исключительная возможность Раджаба ушла,
Но другие золотые моменты уже на подходе: давайте их поймаем.
Прощай, месяц Раджаб,
Прощай, о месяц добродетели Раджаба,
О месяц излияния милости Господа,
О великий месяц Бога, о месяц прощения и поста,
О месяц молитвы и единения.
Привет тебе, о месяц Шабан,
О месяц Пророка милости,
О месяц прощения и поста, о месяц молитвы и единения.
Салют Шабану и его праздникам, салют Хусейну и Аббасу, салют Саджаду и его поклонам,
Салют полнолунию Шабана и явлению его рождения.
Поздравляем всех мусульман с началом месяца Пророка, месяца радости рода Аллаха.

Мэр Мешхеда сообщил, что крупный город Мешхед стал членом Всемирного союза исторических городов, доведя число иранских городов-членов до 12.

Союз исторических городов (The League of Historical Cities) — важнейшая международная организация местных органов власти, ориентированная на историческое и культурное наследие городов.  Он делает упор на участие в обеспечении устойчивого мира во всём мире. 

Основная цель Союза — сохранение идентичности и исторического наследия городов, информирование и обмен знаниями и опытом в отношении сохранения исторических зданий и памятников, а также способов представления и использования этих ресурсов.

В настоящее время в Союзе состоят 129 городов из 65 стран.  Из Ирана, помимо Мешхеда, членами являются Исфахан, Шираз, Бендер-Конг (Хормозган), Тебриз, Семенан, Кашан, Йезд, Ардебиль, Нишапур, Масуле (Гилян) и Тегеран.

ПИСЬМО СТО ОДИННАДЦАТОЕ

1/джамади аль-ауля/ 1330

Признаю, что в основных и второстепенных принципах религии вы следуете пути, по которому ступали Имамы из Семейства Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Воистину, ты прекрасно прояснил этот вопрос и осветил все неясности.

Сомнения по этому поводу не допустимы и равнозначны заблуждению. Я внимательно прочитал это письмо и тщетно пытался найти в нём недостаток. Оно ввергло меня в неописуемое изумление. Я стал искать источник этой чистоты и прохлады. Меня оживил его божественный ветерок, принесший благоухание. До знакомства с тобой я ошибался насчёт шиитов, и причиной этой ошибки были лживые утверждения, услышанные мной от пустословов. Однако после того, как Аллах подарил мне возможность общения с тобой, я обрёл знамя руководства и рассекающий темноту факел. После разговора с тобой я достиг всего, к чему стремился. Какой милостью удостоил меня Аллах, предоставив возможность общения с тобой! Какую любовь и какие прекрасные блага ты дал мне!

С

ПИСЬМО СТО ДВЕНАДЦАТОЕ И ПОСЛЕДНЕЕ

2/джамади аль-ауля/1330

Признаю, что в этом деле ты силён и сведущ. Ты затянул пояс воли и со скоростью метеора принялся за изучение. Ты углубился в дискуссию и проявил огромную заинтересованность и внимание. Ты не упустил из виду ни одной мельчайшей детали и своим зорким оком держал всё под наблюдением. Я видел, что ты желал проникнуть в глубь вопросов и узнать все их достоинства и недостатки. Ты хотел постичь истину и не желал, чтобы этнические или личные предубеждения помешали тебе сделать это. Надеюсь, что ты не утратишь своей терпеливости, а птицы твоих убеждений не разлетятся в разные стороны.

Ты углубился в океан дискуссий и своим умом, который прочнее любой горы, и душой, которая просторнее мира, продвигаешься ко дну этого океана. Никакие родственные или другие связи не мешают тебе прояснить неясное и выявить истину. Утро настанет, и имеющие глаза увидят его.

Благодарю Аллаха за предоставленное тебе направление к Его религии и восхваляю Его за данную тебе возможность ступить на путь, к которому Он призвал тебя! Да благословит и привествует Аллах Мухаммада и его род!

С помощью Аллаха эта книга, написанная Абдуль Хусейном Шарафоддином Мусави Амили, подошла к концу. Надеюсь, что Аллах отнесётся к нему милостиво и великодушно простит ему его прегрешения. Воистину, Он – Милостивый, Милосердный![1]

Ш

КОНЕЦ

[1]. Хвала Аллаху, примечания к книге подошли к концу. Они дополнили книгу. В них были указаны источники. Эти примечания написаны автором книги, слугой Ислама и защитником шиитского вероисповедания Абдуль Хусейном ибн Шариф Юсуфом ибн Шариф Джавадом ибн Шариф Исмаилом ибн Шариф Мухаммадом ибн Шариф Мухаммадом ибн Шариф Ибрахимом, известным как Шарафоддин ибн Шариф Зейн Аль-Абидин ибн Али Нуреддин ибн Нуреддин Али ибн Хусейн Мусави Амили. Да отнесётся к нему Аллах милостиво и милосердно!

Мир тебе, о Посланник Аллаха!
Мир тебе, о Избранник Аллаха!
Мир тебе, о Благовестник и Предостерегающий, Светильник, освещающий путь!
И милость Аллаха и благословения Его с тобой!
Мир тебе, о Чистый и Святой!
Мир тебе, о Ярком Знамени!
Мир тебе, о Поддерживаемый и Укрепленный!
Мир тебе, о Абу аль-Касиме Мухаммаде, и милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир всем Посланникам Аллаха и праведным рабам Аллаха!
Мир ангелам Аллаха, охраняющим этот священный храм и этот мавзолей, находящимся рядом с ним!

Мир тебе, о Наследник всех Наследников!
Мир тебе, о Основа благочестивых!
Мир тебе, о Хранитель всех друзей!
Мир тебе, о Господин шахидов!
Мир тебе, о Чудо Аллаха Великого!
Мир тебе, о Пятом жилище Плаща!
Мир тебе, о Вожде благочестивых незаслуженно прекрасных!
Мир тебе, о Защита праведников!
Мир тебе, о Украситель единобожников!
Мир тебе, о Чистосердечный друг!
Мир тебе, о Отец Имамов, надежных!
Мир тебе, о Хозяин водоема и несущий знамя!
Мир тебе, о Разделитель рая и огня!
Мир тебе, о Тот, кого возвысила Мекка и Мина!
Мир тебе, о Море знаний и Защитник бедных!
Мир тебе, о Тот, кто родился в Каабе и был женат в небесах на Госпоже женщин, и свидетелями этого были чистейшие ангелы!

Мир тебе, о Светильник света!
Мир тебе, о Тот, кого Пророк избрал с великой щедростью!
Мир тебе, о Тот, кто спал на ложе Последнего Пророка и защитил его от врагов своим телом!
Мир тебе, о Тот, для кого солнце вернулось, и он стал выше Самиона, который был достоин!
Мир тебе, о Тот, благодаря которому Аллах спас Корабль Ноя, когда вода обрушилась вокруг него!
Мир тебе, о Тот, покаявшийся с Аллахом и с братом своим, когда Адам оступился!
Мир тебе, о Корабль спасения, кто на нем спасся, а кто отстал — того ждало падение!
Мир тебе, о Тот, кто заговорил со змеем и волком!
Мир тебе, о Князь верующих, и милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир тебе, о Доказательство Аллаха на тех, кто не верует и покаивается!
Мир тебе, о Имам мудрых!
Мир тебе, о Сокровище мудрости и Умения изъясняться!
Мир тебе, о Тот, у кого есть знание Книги!
Мир тебе, о Мерило в Судный день!
Мир тебе, о Различитель справедливого судопроизводства, говорящий о правде!
Мир тебе, о Дающий благотворительность с печаткой в молитвенном месте!

Мир тебе, о Тот, кто защитил верующих от сражения в день Аль-Хандака (Копья)!
Мир тебе, о Тот, кто искренне воздал Аллаху единобожие и покаился!
Мир тебе, о Убийца Хайбара и разрушитель ворот!

Мир тебе, о Хранитель веры и Господин всех Господ!
Мир тебе, о Обладатель чудес!
Мир тебе, о Тот, о ком была ниспослана сура al-Аадиат в его честь!
Мир тебе, о Тот, чье имя записано на небесах на сводах!
Мир тебе, о Явитель чудес и знамений!
Мир тебе, о Вождь битв!
Мир тебе, о Тот, кто знает прошлое и будущее!
Мир тебе, о Тот, кто обращался к волку в пустыне!
Мир тебе, о Завершитель камней и объясняющий трудности!
Мир тебе, о Тот, кого ангелы небес восхищались за смелость в сражениях!
Мир тебе, о Тот, кто тайно общался с Посланником Аллаха и передал ему свои благотворительные деяния!
Мир тебе, о Отец праведных Имамов! И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир тебе, о Читающий откровение!
Мир тебе, о Наследник знаний лучших предков! И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир тебе, о Господин Завещающих!
Мир тебе, о Имам благочестивых!
Мир тебе, о Помощник страждущих!
Мир тебе, о Завет правоверных!
Мир тебе, о Явитель доказательств!
Мир тебе, о Та́ха и Ийяс!
Мир тебе, о Упрямой Нити Аллаха!
Мир тебе, о Тот, кто жертвуя, в молитве, с печатью на бедном!
Мир тебе, о Тот, кто отвалил камень с входа в колодец и явил прозрачную воду!

Мир тебе, о Око Аллаха, наблюдающее!
Мир тебе, о Рука Аллаха, расстилающая!
Мир тебе, о Язык Аллаха, выражающий Его волю среди всех Его созданий!
Мир тебе, о Наследник знаний Пророков!
Мир тебе, о Хранитель знаний первых и последних!
Мир тебе, о Тот, кто держит знамя благодарности и поит Своих друзей из лотка Последнего Пророка!
Мир тебе, о Главный в религии!
Мир тебе, о Вождь очищенных, о Отец угодных Имамов! И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир имени Аллаха Довольного, и Лицу Его Светлому, и Сбоку Его Могущественному, и Прямому Пути Его!
Мир Имаму, благочестивому, искреннему, чистейшему!
Мир планете, сверкающей,
Мир Имаму Абу аль-Хасану Али! И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир Имамам для водительства, и лампам тьмы,
и Знамениям благочестия, и Светилам водительства, и Обладателям мудрости, и Убежищу людей,
и Прочной Нити, и Доказательству перед людьми! И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир тебе, о Свет Светил,
о Доказательство Всемогущего,
о Отец чистых Имамов,
о Разделитель Рая и Ада,
о Сообщающий о знаках,
о Разрушитель неверующих,
о Спасительите преданных шиитов от великого греха!
Мир тебе, о Тот, кто касается чистоты благочестивой дочери Избранного,
родившейся в доме со занавесами,
помолвленной на небесах с благочестивой и достойной матерью Имамов! И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир тебе, о Событие великое, по которому они расходятся во мнениях,
и к которому они приносят свои жалобы, и за которое их спрашивают!
Мир тебе, о Свете Аллаха, исполнивший свет!
И милость Аллаха и благословения с тобой!

Мир тебе, о Хранитель Аллаха и Его Доказательство, и о Избранный!
Я свидетельствую, что ты, о Хранитель Аллаха и Его Доказательство, действительно, вел борьбу на пути Аллаха с истинной решимостью;
и следовал пути Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует его семью,
и узаконил дозволенное Аллаха, и запретил запрещенное Аллаха, и установил Его постановления,
и учредил молитву, и выплачивал закят, и призывал к добру, и запрещал дурное!
И ты боролся на пути Аллаха, терпеливо, советуя, рвущийся к хорошему вознаграждению, пока не пришел к тебе конец.
Пусть Аллах проклянет того, кто похитил твое право и устранил тебя с твоего положения;
и пусть Аллах проклянет того, кто узнал об этом и остался доволен!
Я свидетельствую Аллаха, Его ангелов, Его пророков и посланников, что я Hранитель для тех, кто с тобой, и враг для тех, кто против тебя.
Мир тебе и милость Аллаха и благословения!

Я свидетельствую, что ты слышишь мои слова и видишь мое положение, и я свидетельствую тебе, о Хранитель Аллаха,
что я обращаюсь к Тебе за защитой, о Господин мой, о Доказательство Аллаха, о Хранитель Аллаха! И воистину, между мной и Аллахом, Всемогущим, есть грехи, которые тяжело давят на меня,
и мешают мне спать, и при воспоминании о которых меня мучает совесть.
Я убежал к Аллаху, Всемогущему, и к тебе, поэтому заклиная Тебя правом Того, кто поручил тебе свои секреты,
и возложил заботу о Своем творении на тебя, и соединил твою повинность с Его повинностью, и твою преданность с Его преданностью,
будь для меня ходатайством перед Аллахом, и защитником от огня, и помощником в течение жизни!

О Хранитель Аллаха! О Доказательство Аллаха! О Ворота милосердия Аллаха!
Твой Защитник и тот, кто посещает Тебя, и ищет укрытие у твоей могилы,
и тот, кто останавливает свои вещи у твоего двора, и тот, кто просит у тебя заступничества перед Аллахом в исполнении своих нужд
и успехе своего дела в этом мире и в вечности! Итак, у тебя есть у Аллаха большая честь и принятие ходатайства!
Так сделай меня, о Господин мой, причиной твоих забот, и впиши меня в твою группу!

Мир тебе и твоим соратникам, Адаму и Нуху!

Мир тебе и твоим сыновьям, Хасану и Хусейну, и всем чистым Имамам из твоего потомства! Да будет милость Аллаха и Его благословения с вами!

ПИСЬМО СТО ДЕВЯТОЕ

23/рабиу-ссани/1330

В девятнадцатом письме я сказал, что некоторые из ваших противников сомневаются в правильности вашей ссылки на Имамов из Семейства Пророка (Мир им!) в основных и второстепенных принципах религии. Я обещал поговорить с тобой об этом. Думаю, сейчас настало время для этого. Прошу тебя дать ответ, способный рассеять их сомнения.

С

ПИСЬМО СТО ДЕСЯТОЕ

29/рабиу-ссани/1330

1. Следование шиизму за Имамами из Семейства Пророка (Мир им!).

2. Превосходство шиитов в науках со времён сподвижников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

3. Шиитские писатели во времена табиинов и их последователей.

1. Сведущие люди, несомненно, знают, что шииты, являющиеся приверженцами Имамов, всегда следовали примеру непорочного Семейства Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в основных и второстепенных принципах религии и ни на йоту не отклонились от него.[1] Поэтому мнение шиитов в основных и второстепенных религиозных принципах, а также других науках, связанных с Кораном и Сунной Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), является мнением Имамов (Мир им!). В этих вопросах они не доверяют никому, кроме Имамов (Мир им!). Таким образом, они исповедуют религию Аллаха и приближаются к Всевышнему лишь путём Имамов из Семейства Пророка (Мир им!).

Они не видят причины отказаться от Имамов (Мир им!) и последовать за другими. Так поступали жившие в прежние эпохи шииты. Со времён Повелителя Правоверных Имама Али (Мир им!), Имама Хасана, Имама Хусейна и девяти Имамов из рода Имама Хусейна (Мир им!) до сегодняшних дней шииты живут по этому принципу.

Каждый из Имамов (Мир им!) обучил основным и второстепенным религиозным принципам большое число своих соратников. Эта многочисленная группа праведных и благочестивых шиитов обучила этим принципам других людей, которые, в свою очередь, передали эти принципы следующему поколению. Таким образом, каждого поколение передавало эти религиозные принципы следующему, пока очередь не дошла до нас.

Сегодня эти предписания сверкают как полуденное солнце. Мы придерживаемся тех же основных и второстепенных религиозных принципов, что и Имамы из Семейства Пророка (Мир им!). Эту религию со всеми её мельчайшими деталями передали нам наши отцы, которые унаследовали её от своих отцов и дедов, а также предков, живших при Имаме Аскари, Имаме Хади, Имаме Джаваде, Имаме Резе, Имаме Казиме, Имаме Садыке, Имаме Бакыре, Имаме Саджаде, Имаме Хусейне, Имаме Хасане и Повелителе Правоверных Имаме Али (Мир им!). Сегодня мы не можем привести имена всех шиитов, которые были соратниками Имамов (Мир им!) и, обучившись религиозным предписаниям и исламским наукам, сохранили и передали их следующим поколениям.

Достаточно взглянуть на произведения известных нам шиитов и привести выдержки из некоторых из них, ибо упомянуть все книги в этом письме невозможно. Они вдохновлялись светом науки Имамов из Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), черпали свои знания из бескрайнего океана их мудрости и слышали эти ценные замечания из их уст.

Таким образом, эти строки являются отражением их мудрости и знаний. Они были написаны в их эпоху, а затем стали источником и документом для шиитов. Так выявляется превосходство приверженцев Семейства Пророка (Мир им!) над другими мусульманами, ибо мы не знаем ни одного из основателей четырёх толков суннитского течения, в эпоху которого была бы написана книга о суннитском мазхабе. Люди просто привыкли к ним, и после их смерти число их последователей постепенно увеличилось.

Причина этого роста заключается в том, что правители ограничили право подражания этими четырьмя мазхабами. Так, предводителями мусульман во второстепенных религиозных принципах, стала эта четвёрка. Эти четыре человека, в свою эпоху были такими же факихами и повествователями хадисов, как и другие. В их времена никто не придавал значения записи и сохранению их высказываний, однако шииты с самого начала собирали высказывания непорочных Имамов (Мир им!), ибо считали необходимым обращаться лишь к этим высказываниям при решении своих религиозных проблем. Они прилагали максимум усилий для того, чтобы не упустить ни одного слова из изречений Имамов (Мир им!), стремясь сохранить ту единственную науку, которая, с точки зрения шиитов – приемлема Аллахом.

Тебе достаточно знать, что лишь в эпоху Имама Садыка (Мир ему!) записано четыреста принципов. Эти четыреста томов книг, каждый из которых написан одним писателем. Эти книги содержат фетвы Имама Садыка (Мир ему!) в его эпоху. Соратники Имама Садыка (Мир ему!), помимо этих четырёхсот книг, имеют и другие произведения, о которых ты вскоре узнаешь, если на то будет воля Аллаха.

Однако ни один из четырёх предводителей суннитов при своей жизни не обладал значением, которым обладали Имамы из Семейства Пророка (Мир им!) для шиитов. Это значение было уделено четырём предводителям суннитов после их смерти. Ибн Хальдун в предисловии книги о фикхе признал этот факт, как признали его некоторые из суннитских улемов.

Несмотря на это, мы не сомневаемся в том, что их религия была именно той, которую исповедуют сейчас их последователи, и что их знания были переданы из поколения в поколение и записаны в книгах. О каждой религии лучше всех известно последователям этой религии. Так, шииты лучше других знают о пути своих Имамов (Мир им!), ибо они поклоняются Аллаху на основе этого пути и не считают другие пути приемлемыми для приближения к Аллаху.

2. Исследователи прекрасно знают, что шииты раньше всех принялись за составление исламских наук, так как в послеисламскую эпоху никто, кроме Али (Мир ему!) и его учёных шиитов, не помышлял об этом деле. Может быть, причиной тому были разногласия асхабов по поводу дозволенности или недозволенности этого дела.

Как отметили многие писатели, в частности Аскаляни в предисловии книги «Фатх Аль-Бари» (стр. 4), Умар ибн Хаттаб и другие не желали составления книг об исламских науках, опасаясь, как бы хадисы не смешались с Кораном.

Однако Али (Мир ему!), а также дети и наместники Имама Муджтабы (Мир ему!) и некоторые асхабы считали это дело правильным. Так продолжалось до тех пор, пока в конце эпохи табиинов все единодушно признали дозволенность этого дела. Тогда, согласно утверждению Муджахида и Ата, и была написана книга Ибн Джариха «История». По словам Газали, это первая книга, написанная в период установления Ислама. Однако правильнее сказать, что это первая книга, написанная не шиитами в эпоху развития Ислама. Затем была написана книга Мутамара ибн Рашида Санани в Йемене, а затем – книга Маута Малика. В предисловии книги «Фатх Аль-Бари» говорится, что Раби ибн Сабих был первым, кто написал книгу. Он жил в конце эпохи табиинов.

Так или иначе, все единодушно признают тот факт, что никто, кроме шиитов, не написал книги в первые десятилетия после прихода Ислама.

Имам Али (Мир ему!) и его шииты принялись за это дело с самого начала возникновения Ислама. Первой книгой, которая была составлена Повелителем Правоверных (Мир ему!), был Коран.

После похорон Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) Али (Мир ему!) поклялся не надевать чалму, кроме как для намаза, до тех пор, пока не соберёт коранические аяты в одну книгу.

Он составил Коран в порядке ниспослания аятов, указав при этом на всеобщие и особые, законченные и обусловленные, однозначные и многозначные, отменяющие и отменённые аяты, а также обязательные и необязательные предписания и порядок их выполнения. Он также отметил поводы и случаи ниспослания аятов и разъяснил некоторые трудные вопросы. Ибн Сейрин всегда говорил:[2] «Если бы у нас был этот Коран, мы постигли бы истинные науки».

Конечно, собрать Коран намеревались и другие близкие соратники Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), однако им не удалось составить Книгу Аллаха в порядке её ниспослания. Ни один из них не упомянул при этом важные детали, отмеченные Повелителем Правоверных (Мир ему!). Поэтому Коран, составленный Имамом, больше похож на комментарий. Затем он написал книгу для Фатимы Захры (Мир ей!), впоследствии ставшей известной для непорочных детей этой великой женщины как «Книга Фатимы». В неё были включены мудрые изречения, поговорки, наставления и хадисы, помогающие её светлости легче переносить кончину своего отца, Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Затем Имам Али (Мир ему!) написал книгу о выкупах, которые следует выплачивать при нанесении телесных повреждений и убийствах. Он назвал эту книгу «Сахифа». Ибн Саад в конце своей известной книги «Аль-Джама» привёл эту книгу со ссылкой на Повелителя Правоверных (Мир ему!). Я видел, что Бухари и Муслим упоминают об этой книге и несколько раз привели выдержки из неё. В числе приведённых ими повествований можно указать на следующее.

Амаш со слов Ибрахима Тими, а тот со слов своего отца повествует, что Али (Мир ему!) сказал: «У нас нет иной книги для чтения, кроме Корана и этой Сахифы». Затем Имам показал эту книгу, в которой было написано о ранах и увечьях, а также о том, что Медина входит в запретную зону, границы которой доходят до гор Айр и Сур. Тот, кто совершит в этой зоне преступление или приютит преступника, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми.

Этот хадис приведён Бухари на странице 11, четвёртой части книги «Фараиз». Муслим упомянул его на странице 523, первой части книги «Сахих». Имам Ахмад Ханбал включил в свою книгу «Маснад» большое число повествований из этой книги.

Так, на странице 100, первой части книги «Маснад» со слов Тарука ибн Шахаба он повествует: «Я видел, как Али (Мир ему!) поднялся на минбар и заявил: «Клянусь Аллахом, у меня нет иной книги, годной для чтения вам, кроме Корана и этой Сахифы». Он повесил эту книгу на свой меч, а получил он её от Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)».

В предании со слов Абдульмалика говорится, что однажды Абу Джафар (Мир ему!) попросил у Али его книгу. Джафар принёс её. Её листы были завёрнуты трубочкой толщиной в человеческую ляжку. В ней было написано: «Женщины ничего не наследуют из земель своего мужа». Имам Абу Джафар (Мир ему!) сказал: «Клянусь Аллахом, это почерк Али (Мир ему!) и Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)».

Некоторые из шиитов его светлости, следуя примеру Повелителя Правоверных (Мир ему!), с тех самых времён стали писать книги. По словам Шахр Ашуба, так поступили Салман и Абу Зарр. Шахр Ашуб отметил: «Первым писателем книг в Исламе был Али ибн Абу Талиб (Мир ему!). Затем к нему присоединились Салман Фарси, затем Абу Зарр, а впоследствии Абу Рафи, освобождённый Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и ставший казначеем всеобщей казны Повелителя Правоверных (Мир ему!). Он был близким другом Имама, ведавшим о величии его светлости. Он написал книгу «Сунан», составленную из хадисов Али (Мир ему!). Эта книга обладает для нас огромным значением, и все учёные различными способами приписали эту книгу ему».

Другим писателем был Али ибн Абу Рафи. Согласно его биографии в книге «Аль-Исабат», он родился при жизни Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), и его светлость дал ему имя Али. Он написал книгу о фикхе на основе пути Имамов из Семейства Пророка (Мир им!). Имамы (Мир им!) почитали эту книгу и советовали своим шиитам обращаться к ней. Муса ибн Абдулла ибн Хасан рассказывает, что однажды кто-то спросил его отца о ташаххуде (слов, свидетельствовавших о принятии Ислама – прим. перев.). Его отец приказал принести книгу сына Абу Рафи и прочитал эти слова из этой книги.

Автор книги «Раузат Аль-Джинат» признал, что это первая книга о фикхе, написанная шиитами, однако он ошибается.

Ещё одним писателем тех времён был Убайдулла ибн Абу Рафи, сторонник Имама Али (Мир ему!). Именно он слышал и передал следующие слова Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), обращённые к Джафару Тайяру: «Ты похож на меня сотворением и характером». Многие передали этот хадис с его слов. Например, Ахмад ибн Ханбал привёл его в книге «Маснад», Ибн Хаджар – в первой части книги «Аль-Исабат», отметив, что автором хадиса является Убайдулла ибн Аслям, ибо его отца звали Аслямом. Убайдулла написал книгу о сподвижниках Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), участвовавших в сражении Сиффин. Ибн Хаджар в своей книге «Аль-Исабат» неоднократно ссылается на эту книгу.[3]

В числе первых писателей нужно упомянуть и Рабиата ибн Сами. Он написал книгу о закяте на животных и привёл в ней хадисы, рассказанные Имамом Али (Мир ему!) со слов Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!).

Нельзя не упомянуть об Абдулле ибн Хурре Фарси. Он автор сборника хадисов, в котором приведены хадисы Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) со слов Али (Мир ему!).

Среди этой группы следует упомянуть и Асбага ибн Набатата, верного друга Повелителя Правоверных (Мир ему!). Именно он поведал о соглашении Малика Аштара и завещании Имама Али (Мир ему!) его сыну Мухаммаду. Наши писатели приписывают ему это со ссылкой на достоверные источники.

В числе этой группы нужно назвать и Салима ибн Кейса Халали, сподвижника Повелителя Правоверных (Мир ему!). Салим передал хадисы со слов Имама (Мир ему!) и Салмана Фарси. Он написал книгу об имамате, о которой упомянул имам Мухаммад ибн Ибрахим Намани в книге «Аль-Гийбат». При этом он заявил, что среди шиитских учёных и повествователей хадисов не существует разногласий по поводу того, что книга Салима ибн Кейса является одной из главных компетентных книг, включающих в себя науку и хадисы Семейства Пророка (Мир им!) с первых же лет возникновения Ислама.

Эта книга – одна из тех, к которой обращаются шииты.

Некоторые из современных шиитских писателей написали книги о тех, кто первым взял перо в руки в период развития Ислама. Интересующиеся этой темой могут обратиться к этим книгам, в частности книге «Аль-Зариа» покойного Бузурга Техрани.

3. Однако перейдём к нашим древним писателям второго поколения, т.е. поколения табиинов. Должен признаться, что это письмо не может включить в себя все их имена. Подробные разъяснения по этому поводу можно найти в тех же книгах шиитских учёных.[4]

В этот период свет Семейства Пророка (Мир им!) был особенно ослепительным, хотя очень часто был скрыт за тёмными тучами жестокости угнетателей. Причина этому заключается в том, что трагедия кровопролитного сражения при Карбале опозорила врагов Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) в глазах умных и сведущих людей. Она привлекла внимание исследователей к бедствиям Семейства Пророка (Мир им!), начавшимся с кончиной Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Эта трагедия встряхнула людей и побудила их задуматься о главной причине этих бедствий и найти их основной корень. Они стали искать и, наконец, нашли его.

Поэтому мусульмане, в жилах которых текла храбрая кровь, поднялись во имя поддержки и сохранения значения Семейства Пророка (Мир им!), ибо человеческая натура склонна к защите угнетённых и борьбе с угнетателями.

После этой трагедии, мусульмане как бы вступили в новый этап и стали сторонниками Имама Али ибн Хусейна Зейн Аль-Абидина (Мир ему!). Они перенимали у Имама основные и второстепенные религиозные принципы и обращались к нему по всем вопросам в связи к Кораном, хадисами и исламскими науками. После его кончины они примкнули к его сыну Имаму Бакыру (Мир ему!). Таким образом, соратники этих двух Имамов (Имама Саджада и Имама Бакыра) (Мир им!) считаются предками шиитов. Их число достигало нескольких тысяч, а число известнейших из них, чьи имена и биографии упомянуты в книгах – около четырёхсот человек. Они написали свыше десяти тысяч томов книг, предания которых передавались из поколения в поколение.

Некоторые из соратников этих двух Имамов дожили до времён Имама Садыка (Мир ему!) и стали приверженцами этого Имама. Благодаря этому источнику они до краёв наполнили чаши своих познаний.

Одним из этих людей был Абу Саид Абан ибн Тагаллюб ибн Риах Джарири. Он прекрасно знал Коран, фикх, хадисы, методологию, был замечательным комментатором. Он был одним из компетентнейших лиц, ибо видел всех трёх Имамов (Мир им!) и перенял у них знания и множество хадисов. Достаточно знать, что лишь от Имама Садыка (Мир ему!), согласно утверждению Мирзы Мухаммада в биографии Абана в книге «Мунхидж Аль-Макал» со ссылкой на Абана ибн Усмана и Имама Садыка (Мир ему!) – он перенял 30 тысяч хадисов.[5]

Он обладал высоким значением в глазах этих Имамов (Мир им!). Мы видим, что имам Бакыр (Мир ему!), в то время, когда оба они находились в Медине, сказал ему:

«Сиди в мечети и давай фетвы людям. Я хочу, чтобы в числе моих шиитов все видели такого человека, как ты».

Имам Садык (Мир ему!) сказал ему:

«Разговаривай и спорь с жителями Медины! Я хочу, чтобы в числе повествователей хадисов и моих приверженцев был такой человек, как ты».

Когда Абан входил в Медину, все окружали его, оставив других учёных. В мечети для него освобождали особый ряд Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Имам Садык (Мир ему!) сказал Салиму ибн Аби Хабату: «Иди к Абану ибн Тагаллюбу, ибо он слышал от меня множество хадисов. Всё, что он тебе расскажет, ты можешь рассказывать непосредственно от моего имени».

Его светлость также сказал Абану ибн Усману: «Абан ибн Тагаллюб передал 30 тысяч хадисов от моего имени. Ты также запомни и рассказывай их».

Каждый раз, когда Абан приходил к Имаму Садыку (Мир ему!), его светлость пожимал его руку и обнимал его, приказывал подложить ему подушку за спину и сам садился напротив него.

Когда Имаму (Мир ему!) сообщили о смерти Абана, он сказал: «Клянусь Аллахом, смерть Абана причинила боль моему сердцу».

Абан скончался в 141 году хиджры.

Абан передал повествования со слов Анаса ибн Малика, Амаша, Мухаммада ибн Мунгадира, Самака ибн Хараба, Ибрахима Нахаи, Фузайла ибн Амра и Хакама. Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

Если Бухари не упомянул его хадисы, это не умаляет значения Абана, ибо он был последователем Имамов из Семейства Пророка (Мир им!), т.е. Имама Садыка, Имама Казима, Имама Резы, Имама Джавада и Имама Хасана Аскари (Мир им!).

Бухари не привёл хадисы не только со слов этих великих Имамов, но даже со слов предводителя юношей Рая Имама Хасана (Мир ему!). Он передал хадисы Марвана ибн Хакама, Умрана ибн Хатана, Акрамата Барбари и подобных им людей. Воистину, все мы от Аллаха и к Нему возвратимся!

Абан имеет ценные произведения, в числе которых можно указать на комментарий «Карим Аль-Коран». Для разъяснения приведённых в Коране слов (с литературной точки зрения) он использовал стихотворения арабских поэтов.

Абдуррахман ибн Мухаммад Азади Куфи впоследствии собрал книги Абана, Мухаммада ибн Саиба Кальби, Ибн Рука и Атии ибн Хариса в один сборник. Затем он разъяснил моменты, по которым между ними существовали разногласия, а также моменты, в которых они были единогласны. Поэтому порой книга Абана изучается в отдельности, а порой – вместе с другой книгой. Наши писатели привели выдержки из этих книг со ссылкой на компетентные источники.

Абан написал также две другие книги под названиями «Аль-Фазаил» и «Сиффин». Один из четырёхсот указанных выше принципов, являющихся источниками шиитов во второстепенных религиозных предписаниях, написан Абаном. Все его книги признаны компетентными. Подробности приведены в различных книгах современных писателей.

В числе этой группы также следует указать на Абу Хамзу Самали, Сабита ибн Динара. Он считается одним из известнейших шиитов. Он учился у Имама Зейн Аль-Абидина, Имама Бакыра и Имама Садыка (Мир им!), был крайне близок к ним и любим этими Имамами.

Имам Садык (Мир ему!) восхвалил его следующим образом:

«Абу Хамза обладает тем же значением для своей эпохи, что Салман Фарси для своей».

Имам Реза (Мир ему!) сказал о нём: «Абу Хамза для своей эпохи подобен Лукману для его времени».

Он также написал комментарий к Корану, на который ссылается имам Табарси в своём комментарии «Маджма Аль-Баян».[6] Он написал книгу «Аль-Навадир». В книге «Рисалят Аль-Хукук»[7] он привёл предания со слов Имама Зейн Аль-Абидина (Мир ему!).

Он также написал утреннюю молитву его светлости, сияние которой превосходит сияние солнца и луны.

Он привёл предания Анаса и Шааби. С другой стороны, Ваки, Абу Наим и другие шииты и сунниты упомянули его хадисы. Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

Там же ты можешь найти имена других учёных, которые обучались у Имама Саджада (Мир ему!), но уже не были учениками Имама Бакыра и Имама Садыка (Мир им!).

В числе этих людей можно назвать Абу Аль-Касима, Бурида ибн Муавию Аджали, Абу Басира младшего, т.е. Лейса ибн Мурада Бахтари Муради, Абу Аль-Хасана, Зарарата ибн Айану, Абу Джафара Мухаммада, Муслима ибн Рабаха Куфи, Таифи, Сакафи и других учёных, которые, подобно ярким факелам, осветили людям путь истины. Их значение неописуемо.

Однако эти четыре человека достигли столь высокой степени, что Имам Садык (Мир ему!), упоминая о них, говорил:

«Они – хранители дозволенного и недозволенного Аллахом».

Он также сказал: «Я не знаю никого, кто возродит память о нас, кроме Зарарата, Абу Басира Лейса, Мухаммада ибн Муслима и Бурида. Если бы не они, никто не понял бы предписаний».

Имам (Мир ему!) также заявил: «Обрадуй смиренных вестью о Рае». Затем он привёл имена этой четвёрки. В продолжительной речи, в которой он упомянул этих людей, он отметил: «Мой отец считал их хранителями дозволенного и недозволенного Аллахом. Они были чашей его науки. Сегодня они являются хранителями моих тайн. Они были верными соратниками моего отца и останутся яркими звёздами среди моих шиитов при жизни и после смерти. Посредством их Аллах выявит и уничтожит всякое новшество. Они разрушат все планы врагов этой религии и уничтожат искажения тех, кто скажет неправду об Имамах».

Существуют и другие высказывания Имама, свидетельствующие о мудрости и величии этих людей. Привести все эти высказывания в этом письме невозможно.

Несмотря на это, враги Семейства Пророка (Мир им!) выдвинули лживые обвинения против этих людей. Я подробно рассмотрел эту тему в своей книге «Мухтасар Аль-Калям фи Муаллифи Шиа фи Садриль Ислям».

Однако эти обвинения никоим образом не умаляют их значения перед Аллахом, Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) и правоверными. Подобно тому как завистники Пророков своей завистью лишь возвысили их значение, зависть этих людей помогла распространению их идеологии и её внедрению в сердца умных людей.

В эпоху Имама Садыка (Мир ему!) наука чрезвычайно широко распространилась. Шииты его отца приезжали к нему со всех точек исламских земель. Его светлость встречал их с распростёртыми объятиями, сближался с ними и не жалел своих сил для повышения уровня их осведомлённости. Он направил все свои усилия на обучение их тайнам наук и ознакомил их со всеми тончайшими деталями.

Абу Аль-Фатх Шахристани отмечает это в своей книге «Народы и вероучения», упомянув об Имаме Садыке (Мир ему!), и пишет:

«Он (Имам Садык) обладал совершенными познаниями в религии, абсолютной мудростью, чрезвычайным благочестием в мирских делах и редким превосходством над вожделениями. Затем он добавляет: «Некоторое время он в Медине обучал наукам своих шиитов, поверяя своим друзьям научные тайны. Затем он уехал в Ирак и жил там некоторое время. Он никогда не протестовал против правителей и не спорил с ними из-за халифата (ибо в те времена благоприятными были лишь культурные условия)».

Он также пишет: «Тот, кто бросился в море познаний, никогда не станет помышлять о реке. Тот, кто стоит на вершине истины, не боится спуститься вниз (и не иметь внешнего поста)».

Истина побуждает говорить и справедливого, и упрямого человека.

Многие соратники Имама Садыка (Мир ему!) достигли столь высокой степени в своих познаниях, что стали руководителями, светлыми факелами, морем познаний и яркими звёздами для других».

Число этих людей, биографии которых приведены в различных книгах, достигло четырёх тысяч человек. Это были мусульмане из Ирака, Хиджаза, Персии и Сирии. Они написали книги, пользующиеся широкой популярностью среди шиитов. Четыреста принципов избраны из книг этих же писателей. Четыреста принципов – как было отмечено ранее – это четыреста томов книг, написанные четырьмястами соратниками и учениками его светлости. В них приведены фетвы Имама Садыка (Мир ему!), ставшие критерием деяний мусульман после кончины его светлости. Затем улемы и доверенные лица Имамов (Мир им!) резюмировали эти книги и собрали некоторые из них в отдельные сборники, чтобы желающие ознакомиться с какой-либо определённой темой могли сделать это быстрее и легче. Так были написаны четыре книги, ставшие лучшим источником и документом шиитов в основных и второстепенных религиозных предписаниях с тех самых времён до сегодняшних дней.

Эти четыре книги состоят из: «Кафи» (произведение покойного Кулейни), «Тахзиб», «Истибсар» (произведение Шейха Туси) и «Мин ля Яхзаруль Факих» (пера покойного Саддука). Доказано, что эти книги были написаны именно этими писателями и не подверглись искажениям.

Среди этих книг книга «Кафи» является древнейшей, величайшей, лучшей и достовернейшей. В неё включено 16199 хадисов, что намного превосходит число хадисов, упомянутых в шести книгах «Сахих» суннитских писателей. На это указали покойный Кулейни и другие учёные.

Соратник Имама Садыка (Мир ему!) и Имама Казима (Мир ему!) Хушам ибн Хакам написал множество книг, из которых 29 томов наиболее известны. Наши писатели ссылаются на них в своих утверждениях. Более подробно ты можешь узнать об этом из моей книги «Мухтасар Аль-Калям фи Муаллифи Шиа фи Садриль Ислям».

Книги Хушама ибн Хакама выделяются особой простотой повествования и блестящей аргументированностью. В них говорится об основных и второстепенных религиозных принципах, монотеизме и умственной философии, отрицаются манихейцы, еретики, верующие в предопределении и принуждении, лжецы с необоснованными утверждениями об Али и Семействе Пророка (Мир им!), хариджиты и христиане, отрицатели завещания Али (Мир ему!) и Имамов после него, а также враги его светлости, т.е. те, кто не признаёт его превосходства.

Хушам был самым сведущим в каламе, теологии и других науках во втором веке хиджры. Он один из тех, кто тщательно изучил калам в связи с имаматом и выявил заложенную в него истину. Он украсил религию внимательностью и мышлением.

Он передал хадисы Имама Садыка и Имама Казима (да будет мир с ними!) и обладал для них бесподобным значением. Восхваления этих Имамов в его адрес не поддаются описанию.

Вначале он принадлежал к направлению джахмия, однако после встречи с Имамом Садыком (Мир ему!) избрал путь истины и примкнул к Имаму. После кончины его светлости он стал приверженцем Имама Казима (Мир ему!). Он считался лучшим из соратников этих двух Имамов.

К сожалению, люди, которые желают погасить свет Аллаха и причисляют его к числу тех, кто приписывают Аллаху материальность, выдвигают и другие необоснованные обвинение в его адрес. Эти обвинения выдвинуты теми, кто стремится погасить в нём Божий свет и таким образом потушить сжигающий их внутренний огонь зависти и вражды к Семейству Пророка (Мир им!). Однако мы лучше всех знаем о его вероисповедании и биографии. О нашей религии он написал книги, на которые я указал. Поэтому не может быть, чтобы – хотя он и жил очень давно – от нас остались скрытыми его слова, о которых известно другим, тем более, что мы близки к его религии как никто другой.

Кроме того, отзыв Шахристани о Хушаме в книге «Народы и вероучения» не свидетельствует о том, что тот верил в материальность Аллаха. Шахристани в своей книге «Народы и вероучения» сказал, в частности, следующее: «Хушам ибн Хакам глубоко внедряется в принципы религии, и не должен забывать обвинения, выдвинутые против мутазилитов. Мнения людей скрыты за их обвинениями в адрес врагов, и их нельзя понять из их слов.

Поэтому мы видим, что Хушам в своём разговоре с торговцем осуждает его и говорит: «Ты говоришь, что Творец является всеведущим благодаря своей мудрости, и Его суть состоит в Его мудрости? Тогда он учёный, но не такой, как все учёные? Почему же ты не говоришь, что он обладает плотью, но не подобен другим?»

Шахристани желает этими словами доказать, что Хушам верил в материальность Аллаха. Однако все знают, что если даже он сказал эти слова, этим он хотел убедить торговца. Если кто-нибудь обсуждает с другим какой-то вопрос, это не означает, что он верит в него. Возможно, Хушам хотел проверить торговца и выявить степень его научных познаний. Как признал сам Шахристани, человек скрывает свои мнения за обвинениями в адрес противника, а не в самом обвинении.

Кроме того, если предположить, что эти слова свидетельствуют о его убеждении в материальность Господа, существует вероятность того, что он придерживался этого мнения до того, как стал шиитом, ибо, как было отмечено, ранее он принадлежал к мазхабу джахмия, а затем был наставлен на путь Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) и стал одним из особых соратников шиитских Имамов. Несмотря на это, ни один из наших предшественников не нашёл никаких подтверждений к обвинениям, выдвинутым против него его врагами, подобно тому как мы не нашли никаких доводов для обвинений, выдвинутых против Зарарата Ибн Айана, Мухаммада ибн Муслима, Мумена Така и других. Мы направили все свои усилия на это дела и поняли, что эти обвинения ничто иное, кроме злобы, вражды и лжи.

«Не думайте, что Аллах не ведает о деяниях злодеев».

Однако утверждение Шахристани о том, что Хушам считал Али (Мир ему!) Аллахом, будет поднято на смех даже многострадальными женщинами. Хушам превыше того, чтобы можно было приписать ему подобный фанатизм. Хушам своим зычным голосом произносил слова единобожия и восхвалял Аллаха. Он превыше всех этих вещей, которые хотят приписать ему невежды.

Возьмём, к примеру, его слова об имамате и наследстве Али (Мир ему!), свидетельствующие о превосходстве Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) над Али (Мир ему!). Он открыто говорит: «Али считается одним из мусульман и подчинённых его светлости. Али – наследник и халиф Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Он один из рабов Аллаха, которым было причинено зло и которые были бессильны защитить свои права. Они были вынуждены подчиниться своим врагам. Али (Мир ему!) находился под постоянным наблюдением и не имел друзей и помощников».

Как может Шахристани утверждать, что Хушам глубоко внедрился в принципы религии и не должен забывать об обвинениях, выдвинутых против мутазилитов, ибо о его мнении можно судить по вопросу, заданному им торговцу, а именно: «Почему ты не говоришь, что Аллах обладает плотью, но не похож на других?»?

С другой стороны, он приписывает Хушаму мнение о том, что Али (Мир ему!) является Аллахом. Разве это не открытое противоречие? Разве правильно приписывать Хушаму с его бесподобной мудростью подобный фанатизм? Нет, никоим образом! Однако делать нечего, ибо некоторые любят пустословить, проявляя таким образом свою зависть и вражду к Семейству Пророка (Мир им!) и их последователям. Нет власти и силы, кроме власти и силы Всемогущего Аллаха!

В эпоху Имама Казима, Имама Резы, Имама Джавада, Имама Хади и Имама Аскари (Мир им!) было написано множество книг писателей, передавших предания непосредственно со слов Имамов или их учеников. Эти повествователи направили все свои усилия на иджтихад и изучения в области исламских наук. Они углубились в океан наук и достигли его дна, открыв его тайны. Они отделили истину ото лжи и не пожалели усилий для сбора разрозненных материалов.

Мухаккик – да возвысит его Аллах! – в книге «Мутабар» пишет, что среди учеников Имама Джавада (Мир ему!) были такие учёные, как Хусейн ибн Саид, его брат Хасан, Ахмад ибн Мухаммад ибн Аби Наср Базнати, Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид Барки, Шазан, Абу Аль-Фазль Аль-Ами, Айюб ибн Нух, Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса и другие.

Мухаккик добавляет: «Их книги, распространённые ныне среди нас, свидетельствуют об их бесконечных знаниях».

Достаточно знать, что число книг Барки превышает сотню. Базнати написал большую книгу, известную как сборник Базнати. Хусейн ибн Саид – автор тридцати томов книг.

В этом письме невозможно указать на все книги, написанные учениками этого Имама (Мир ему!). Поэтому прошу тебя обратиться к сборникам преданий.

В этих книгах обрати внимание на биографии следующих лиц: Мухаммада ибн Санана, Али ибн Махзияра, Хасана ибн Махбуба, Хасана ибн Мухаммада ибн Самаа, Сафвана ибн Яхьи, Али ибн Яктина, Али ибн Фазаля, Абдуррахмана ибн Наджрана, Фазля ибн Шазана (автора 200 книг), Мухаммада ибн Масуда Айаши (автора свыше 200 книг), Мухаммада ибн Умайра, Ахмада ибн Умайра, Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы (приведшего предания со слов ста соратников Имама Садыка), Мухаммада ибн Али ибн Махбуба, Тальхата ибн Тальхата ибн Зейда, Аммара ибн Мусы Сабати, Али ибн Намана, Хусейна ибн Абдуллы, Ахмада ибн Абдуллы ибн Махравана (известного как Ибн Хана), Садаката ибн Манзара Куси и Убайдуллы ибн Али Халяби, показавшего свою книгу Имаму Садыку (Мир ему!) и услышавшего хвалу Имама и его следующие слова: «Разве среди них (суннитов) есть подобные книги?», Абу Амра Табиба, Абдуллы ибн Саида, показавшего свою книгу Имаму Резе (Мир ему!) и Юнуса ибн Абдуррахмана, отдавшему свою книгу на суд Имама Хасана Аскари (Мир ему!).

Тот, кто изучит жизнь живших в прежние эпохи шиитов, соратников девяти Имамов из рода Хусейна (Мир им!), просмотрит их произведения в эпохи Имамов и исследует положение тех, кто сослался на эти книги, т.е. тех, кто передал хадисы Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) об основных и второстепенных религиозных принципах, а их число достигает нескольких тысяч человек – а затем соберёт и внимательно изучит биографии этих повествователей, передавших эти науки друг другу и доведших их со времён Имамов (Мир им!) до сегодняшних дней, поймёт, что религия имамов из Семейства Пророка (Мир им!) в точности дошла до нас. Он не усомнится в том, что основные и второстепенные религиозные принципы и всё, во что мы верим, оставлено нам семейством Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Эту истину признает каждый, за исключением упрямца и глупца.

[1]. Иракский еженедельник «Аль-Махди» опубликовал это письмо за подписью Абу Аль-Хусейна Шарафоддина Мусави в двух своих номерах.

[2]. Об этом упомянул Ибн Хаджар в книге «Саваик» и другие.

[3]. См. биографию Джубайра ибн Хубаба ибн Манзара Ансари в первой части книги «Аль-Исабат».

[4]. Книги Наджаши, Мунтахи Аль-Макам, Шейха Абу Али, Мирзы Мухаммада и других.

[5]. Это отмечено многими великими повествователями хадисов, в частности Шейхом Бахаи в книге «Ваджиза».

[6]. В комментарии к аяту «Скажи: «Я не прошу у вас наград за это, любви лишь к ближним я прошу» из суры «Советы» он привёл выдержки из комментария Абу Хамзы.

[7]. Наши писатели привели высказывания Абу Хамзы из его книг. Книгу «Рисалат Аль-Хукук» Садраддин Мусави резюмировал и опубликовал в виде книги для мусульманских детей и юношей, чтобы они выучили её наизусть. Да воздаст ему Аллах добром за это!

В своем обращении он отметил, что «каждый, кто хочет или не хочет, Сулеймани, Абу Махди и Хасан Насруллах являются нашими шахидами».

В ходе речи Шейх аль-Мулла вспомнил слова Абу Махди аль-Мухандиса, который всегда подчеркивал: «Если я умру или стану шахидом, скажите, что ушел служитель». Это утверждение отражает его самопожертвование и преданность делу.

Шейх подчеркнул, что «Хашд аш-Шааби» (Народные силы мобилизации) не будет распущен, поскольку его существование основывается на вере, убеждениях, религии, морали и чести. «Мы не откажемся от этих ценностей», — заявил он, подтверждая важность этой организации для национальной безопасности и стабильности Ирака.

ПИСЬМО СТО СЕДЬМОЕ

19/рабиу-ссани/1330

Где и когда они упомянули о завещании?

Где и когда Имамы (Мир им!) и их соратники упомянули о завещании Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и наследстве Али (Мир ему!)? Я не помню, чтобы кто-нибудь указал на другой случай, кроме собрания в доме Аиши.

С

ПИСЬМО СТО ВОСЬМОЕ

22/рабиу-ссани/1330

Доводы о наследстве.

Да, Повелитель Правоверных (Мир ему!) сам упомянул о завещании в своей речи. В сто четвёртом письме я в точности привёл для тебя эту речь. С другой стороны, каждый, кто рассказал хадис о «дне дверей», рассказал его со ссылкой на Али (Мир ему!). В двадцатом письме я отметил, что этот хадис яснейшим образом свидетельствует о халифате его светлости.

Кроме того, предводитель юношей Рая Имам Хасан Муджтаба (Мир ему!) после гибели Повелителя Правоверных (Мир ему!) в своей речи указал на эту истину и заявил: «Я сын Пророка, сын его наследника».[1]

Имам Садык (Мир ему!) изволил сказать: «Али (Мир ему!) был рядом с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) до пророческой миссии его светлости. Он видел свет пророчества и слышал голос ангелов».[2]

Имам Садык (Мир ему!) добавил, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал его светлости Али (Мир ему!): «Если бы я не был последним Пророком, ты разделил бы со мной пророчество. Хотя ты не Пророк, зато являешься наместником и наследником Пророка». Все Имамы (Мир им!) неоднократно упоминали об этом в своих речах. Это обязанность Имамов из Семейства Пророка (Мир им!) и их последователей с тех самых времён, в которые они жили, до сегодняшних дней.

Салман Фарси рассказывал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) постоянно говорил:

«Мой наследник, которому я поверяю свои тайны, и лучший человек, которого я оставлю после себя и который претворит в жизнь мои обещания и вернёт мои долги – Али ибн Абу Талиб».

Абу Айюб Ансари рассказывал, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (Мир ей!):

«Разве ты не знаешь, что Аллах взглянул на жителей земли и, выбрав среди них твоего отца, сделал его Пророком? Затем он вновь взглянул на людей и выбрал их них твоего мужа. В Своём откровении Он приказал мне выдать тебя замуж за него и сделать его своим наследником».

Бурид рассказывал, что слышал, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «У каждого Пророка есть наместник и наследник. Моим наследником является Али ибн Абу Талиб».[3]

Джабир ибн Язид Джафи, согласно биографии Джабира в книге Захаби «Мизан Аль-Итидаль», повествуя хадисы со слов Имама Бакыра (Мир ему!), каждый раз говорил, что этот хадис рассказан ему наследником наследников.

Умм Хайр, дочь Хариша Барики, в своей красноречивой речи на поле битвы при Сиффине, призывая куфийцев к сражению с Муавией, говорила: «Да упокоит Аллах ваши души, ибо вы спешите к справедливому и верному Имаму, наследнику Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и его великому попечителю».[4]

Это были некоторые высказывания Имамов (Мир им!) и их соратников о наследстве. Тот, кто изучит биографии известных лиц, живших в ту эпоху, поймёт, что наследником называли лишь Повелителя Правоверных Имама Али (Мир ему!). Это слово стало для него именем. Даже автор книги «Тадж Аль-Арус» (известного словаря на арабском языке) в пояснении к слову «наследник» на странице 392, десятой части пишет, что это слово является прозвищем Али (Мир ему!).

О наследстве Али (Мир ему!) сложено множество стихотворений. Здесь я приведу лишь некоторые из них.

Абдулла ибн Аббас ибн Абд Аль-Муталлиб сказал:

وَصِيُّ رَسُولِ اللهِ مِنْ دُونِ أَهْلِهِ وَفَارِسُهُ إِنْ قِيلَ: هَلْ مِنْ مُنَازِلِ؟

Он – наследник в Семействе Пророка, богатырь и герой войска его светлости, принимающий бой врага.

Мугайрат ибн Харис ибн Абд Аль-Муталлиб в своём стихотворении, сложенном для поощрения иракцев к борьбе с Муавией при Сиффине говорит:

هَذَا وَصِيُّ رَسُولِ اللهِ قَائِدُكُمْ     وَصِهْرُهُ وَكِتابَ اللهِ قَد نَشَرا

Это наследник Пророка, его зять и ваш вождь. Клянусь Книгой Аллаха!

Абдулла ибн Абу Суфи ибн Харис ибн Абд Аль-Муталлиб сказал:

وَمِنَّا عَلِيٌّ ذَاكَ صَاحِبُ خَيْبَـرٍ   وَصَاحِبُ بَدْرٍ يَوْمَ سَالَتْ كَتائِبُهْ

Нашему роду принадлежит Али, герой Хайбара. Он герой Бадра, дня, когда надвигалось войско.

وَصِيُّ النَّبِـيّ الـمُصْطَفى وَابْنُ عَمِّهِ      فَمَنْ ذَا يُدَانِيهِ وَمَنْ ذَا يُقارِبُهْ

Он наследник нашего Пророка Мустафы и сын его дяди, Кто может сравниться с ним?

Абу Хейсам ибн Тейхан, участвовавший в сражении Бадр, сочинил стихотворение в день сражения Джамаль, в котором сказал:

إِنَّ الوَصِيَّ إِمامُنا وَوَلِيُّنا         بَرِحَ الـخَفاءُ وَبَاحَتِ الأَسْرارُ

Наследник Пророка – наш Имам и повелитель. Тайное стало явным.

Хазимат ибн Сабит Зульшахадатайн, участник сражения Бадр, в стихотворении по поводу сражения Джамаль отметил:

يا وَصِيَّ النَّبـِيِّ قَدْ أَجْلَتِ الـحَرْ  بُ  الأَعَادِي وَسَارَتِ الأظْعانُ

О, наследник Пророка! В сражении ты обратил в бегство врагов и разгромил их войско.

Он также сказал:

أَعَائِشُ خَلِّي عَنْ عَلِيٍّ وَعَيْبَهُ             بـِمَا لَيْسَ فِيهِ إِنَّـمَا أَنْتِ وَالِدَهْ

О, Аиша! Перестань придираться к Али, ибо он лишён недостатков! Согласно Корану, ты считаешься его матерью.

وَصِيُّ رَسُولِ اللهِ مِنْ دُونِ أَهْلِهِ وَأَنْتِ عَلَى مَا كَانَ مِنْ ذَاكَ شَاهِدَهْ

Он – наследник из рода Семейства Пророка, и ты знаешь об этом.

Абдулла ибн Бадиль ибн Барака Хазаи, мужественный сподвижник Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), убитый вместе со своим братом в сражении Сиффин, сочинил следующее стихотворение по поводу битвы Джамаль:

يَا قَوْمُ لَلْخُطَّةِ العُظْمَى الَّتي حَدَثَتْ       حَرْبُ الوَصِيِّ ومَا لِلْحَرِبِ مِنْ آسِي

О люди! Это великая польза борьбы наследника Пророка и проложенный им путь. Однако войны не избежать.

Повелитель Правоверных (Мир ему!) при Сиффине сказал:

مَا كانَ يَرْضَى أَحْـمَدٌ لَوْ أُخْبِـرا          أَنْ يَقْرِنوا وَصِيَّهُ وَالأَبْتَـرا

Если Пророку сообщать об этом, он никогда не согласится, чтобы его наследник сел рядом с негодяями (Муавией и Амру Асом).

Джарир ибн Абдулла Биджили в стихотворении, отправленном Шарджабилю ибн Самату, упомянул об Али (Мир ему!) следующим образом:

وَصِيُّ رَسُولِ اللهِ مِنْ دُونِ أَهْلِهِ وَفَارِسُهُ الـحَامِي بِهِ يُضْرَبُ الـمَثَلْ

Он наследник Пророка Аллаха, член его семьи, его мужественный и героический помощник, ставший пословицей.

Умар ибн Харис Ансари в стихотворении о Мухаммаде Ибн Ханафии сказал:

سَمِيُّ النَّبِيِّ وَشِبْهُ الوَصِيِّ        وَرَايَتُهُ لَوْنُـهَا العَنْدَمُ

Он (Мухаммад Ханафия) – тёзка Пророка, похожий на наследника. Цвет его знамени – красный.

Абдуррахман ибн Джаиль во время заключения мусульманами союза с Али (Мир ему!) после смерти Усмана отметил:

لَعَمْرِي لَقَدْ بَايَعْتُمُ ذَا حَفِيظَةٍ               عَلَى الدِّينِ مَعروفَ العَفافِ مُوَفَّقا

Клянусь своей жизнью, они заключили союз с человеком, который сохранит религию и известен своей непорочностью. Он добьётся успеха.

عَلِيّاً وَصِيَّ الـمُصطَفَى وَابْنَ عَمِّهِ وَأَوَّلَ مَنْ صَلّى أَخَا الدِّينِ والتُّقَى

Они заключили союз с Али, наследником Пророка и сыном его дяди. Он первым прочитал намаз с его светлостью. Он брат веры и благочестия.

Поэт из племени Азд, в день сражения Джамаль сочинил следующие строки:

هَذا عَلِيٌّ وَهُوَ الوَصِيّ  آخاهُ يَومَ النَّجْوَةِ النَّبيّ

Это Али, наследник Пророка, которого Пророк сделал своим братом.

وَقَالَ هَذَا بَعْدِيَ الوَليّ   وَعَاهُ وَاعٍ وَنَسِي الشَّقَيّ

Пророк сказал, что после него повелителем станет Али. Некоторые запомнили эти слова, а жестокие люди их позабыли.

В сражении Джамаль юноша из племени Бани Заба вышел на поле битвы и, объявив, что он из племени Аиши, отметил:

نَـحْنُ بَنُو ضَبَّةَ أعْدَاءُ عَلِيّ                ذَاكَ الَّذِي يُعْرَفُ قِدْماً بِالوَصِيّ

Мы – племя Заба, враги Али, который издавна был известен как Наследник.

وَفَارِسُ الـخَيْلِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيّ  مَا أَنا عَنْ فَضْلٍ عَلِيٍّ بِالعَمِيّ

Он был героем-всадником времён Пророка. Я знаю о достоинствах Али, я не слеп.

لَكِنَّني أَنْعَى ابْنَ عَفَّانَ التَّقِيّ

Но я хочу отомстить за кровь Усмана, сына Пророка. Воин войска Али (Мир ему!) Саид ибн Кейс Хамедани в день сражения Джамаль сказал:

آيَةُ حَرْبِ أُضْرِمَتْ نِيرانـُها               وَكُسِرَتْ يَومَ الوَغَى مِرانـُها

О, война, пламя которой разгорелось! Твои трудности сломили твою стойкость.

قُلْ لِلْوَصِيِّ أَقْبَلَتْ قَحطانُـها               فَادْعُ بـِها تَكْفِيكَهَا هَـمْدانُـها

Скажи наследнику, что племя Кахтан идёт на помощь. Пусть призовёт своё племя, ибо только оно даст тебе покой от этой войны.

هُمُ بَنُوهَا وَهُمُ إِخْوَانُـها

Они – дети войны и братья войны.

Сподвижник Имама в сражении Джамаль Зиад ибн Лябид Ансари сказал следующее:

كَيْفَ تَرى الأَنْصارَ فِي يَوْمِ الكَلَبْ       إِنّا أُناسٌ لا نُبَالِي مَنْ عُطِبْ

Какими ты увидишь ансаров в трудные дни войны? Мы люди, не испытывающие страха перед трудностями.

وَلاَ نُبَالِي فِي الوَصِيِّ مَنْ غَضِبْ        وَإِنَّـمَا الأَنْصارُ جِدٌّ لاَ لَعِبْ

На пути наследника мы не страшимся ничего. Знайте, что ансары серьёзны в своих делах, они не шутят.

هَذا عَلِيٌّ وَابْنُ عَبْدِالـمُطَّلِبْ               نَنْصُرُهُ اليَوْمَ عَلَى مَنْ قَدْ كَذِبْ

Это Али, сын Абд Аль-Муталлиба. Сегодня мы поможем ему в борьбе с отрицателями и лжецами.

مَنْ يَكْسِبِ البَغْيَ فَبِئْسَ مَا اكْتَسَبْ

Тот, кто ступил на путь зла и жестокости, пожнёт дурные плоды.

Хаджар ибн Ади Кинди в те же дни сказал:

يَا رَبَّنَا سَلِّمْ لَنَا عَلِيّا      سَلِّمْ لَنَا الـمُبَارَكَ الـمَضِيّا

Господи! Сохрани Али здоровым для нас! Храни этого великого человека с твёрдой волей!

الـمُؤْمِنَ الـمُوَحِّدَ التَّقِيّا   لاَ خَطِلَ الرَّأْيِ ولاَ غَوِيّا

Храни этого правоверного, благочестивого человека, который не изменяет своё мнение и не ошибается!

بَلْ هَادِياً مُوَفَّقاً مَهْدِيّا    فَاحْفَظْهُ رَبِّي وَاحْفَظِ النَّبِيّا

Он наставитель, он добивается успеха, он наставлен на путь истины. Господи! Храни его и храни в нём Пророка!

فِيهِ، فَقَدْ كانَ لَهُ وَلِيّا     ثُـمَّ ارْتَضَاهُ بَعْدَهُ وَصِيّا

Он был другом и помощником Пророка. Господи! Будь доволен его наследником

Амр ибн Ахджия в день битвы Джамаль сочинил следующие строки о речи Имама Хасана (Мир ему!), произнесённой им после слов Ибн Зубайра:

حَسَنَ الـخَيـْرِ يَا شَبِيهَ أَبِيهِ        قُمْتَ فِينَا مَقامَ خَيـْرِ خَطِيبِ

О, добрый Хасан! О, похожий на отца! Ты лучший оратор среди нас.

قُمْتَ بالـخِطْبَةِ الَّتِي صَدَعَ اللهُ   بِـهَا عَنْ أَبِيكَ أَهْلَ العُيُوبِ

Ты поднялся для произнесения речи, благодаря которой Аллах отвратил от твоего отца порочных людей.

لَسْتَ كَابْنِ الزُّبَيـْرِ لَـجَلَجَ فِي القَوْلِ       وطَأطَا عِنَانَ فَسْلٍ مُرِيبِ

Ты не похож на Ибн Зубайра, который не может связать два слова и теряет нить речи.

وَأَبَـى اللهُ أَنْ يَقُومَ بِـمَا قَامَ        بِهِ ابْنُ الوَصِيِّ وَابْنُ النَّجِيبِ

Аллах не позволит ему говорить, как сыну наследника и достойнейшего из людей (Али).

إِنَّ شَخْصاً بَيْنَ النَّبِّيِ - لَكَ الـخَيـْــــــــ   ــــرُ- وَبَيْنَ الوَصِيِّ غَيْـرُ مَشُوبِ

Тот, кто рождён от Пророка и наследника Пророка, не имеет недостатков. Заджр ибн Кейс Джафи в день битвы Джамаль отметил:

أَضْرِبُكُمْ حَتّى تُقِرّوا لِعَلِيّ        خَيْـرِ قُرَيْشٍ كُلِّهَا بَعْدَ النَّبِيّ

Я буду наносить вам удары мечом до тех пор, пока вы не признаете правоту Али, лучшего из курайшитов после Пророка.

مَنْ زَانَهُ اللهُ وَسَـمَّاهُ الوَصِيّ

Того, кого Аллах назвал лучшим и наследником.

Заджр ибн Кейс по случаю сражения Сиффин сложил следующие строки:

فَصَلَّى الإِلَهُ عَلَى أَحْـمَدٍ رَسُولِ الـمَلِيكِ تَـمَامِ النِّعَمْ

Господи! Благослови Ахмада! Благослови Пророка, повелителя людей, посредством которого завершена милость!

رَسُولِ الـمَلِيكِ وَمَنْ بَعْدَهُ         خَلِيفَتُنا القَائِمُ الـمُدَّعَمْ

Благослови посланца Аллаха и того, кто после него является халифом, проповедником истины, восставшим ради выполнения своей обязанности и покровителем!

عَلِيّاً عَنَيْتُ وَصِيَّ النَّبِيِّ يُـجَالِدُ عَنْهُ غُوَاةَ الأُمَمْ

Я говорю об Али, наследнике Пророка, от которого отделяются заблудшие люди.

Ашас ибн Кейс Кинди сказал:

أَتَانَا الرَّسُولُ، رَسُولُ الإِمَامِ     فَسُرَّ بِـَمقْدَمِهِ الـمُسْلِمُونا

Пришёл посланник, посланник имама. Мусульмане обрадовались его приходу.

رَسُولُ الوَصِيِّ وَصِيِّ النَّبِيِّ     لَهُ السِّبْقُ وَالفَضْلُ فِي الـمُؤْمِنِينَا

Посланник наследника, наследника Пророка, первого уверовавшего, лучшего из правоверных. Он также отметил:

أَتَانَا الرَّسُولُ رَسُولُ الوَصِيِّ    عَلِيِّ الـمُهَذَّبِ مِنْ هَاشِمِ

К нам пришёл посланник наследника, посланник Али, безупречного человека и члена семейства Хашимитов.

وَزِيرِ النَّبِيِّ وَذِي صِهْرِهِ         وَخَيْـرِ البَـرِيَّةِ وَالعَالَـمِ

Он визирь Пророка и его зять. Он лучший из людей на земле.

Наман ибн Аджлан Зараки Ансари по поводу сражения Сиффин сказал:

كَيْفَ التَّفَرُّقُ وَالوَصِيُّ إِمَامُنا             لاَ كَيْفَ إِلاَّ حَيَـرَةً وَتَـخَاذُلا

Почему существуют разногласия, когда нашим имамом является Наследник? Почему? Вы не ищете ничего другого, кроме позора и унижения.

فَذَرُوا مُعَاوِيَةَ الغَوِيَّ وَتَابِعُوا             دِينَ الوَصِيِّ لِتَحْمَدُوهُ آجِلا

Оставьте заблудшего Муавию и следуйте религии Наследника, чтобы быть восхвалёнными в Судный День.

Абдуррахман ибн Зуиб Ислями в стихотворении угрожает Муавии иракским войском и говорит:

يَقُودُهُمُ الوَصِيُّ إِلَيكَ حَتَّى                 يَرُدَّكَ عَن ضَلالٍ وَارْتِيابِ

Наследник направляет их к тебе, чтобы спасти тебя от заблуждения и сомнений.[5]

Абдулла ибн Абу Суфьян ибн Харис ибн Абд ал-Муталлиб сочинил следующие строки:

فَإِنَّ وَلِيَّ الأَمْرِ بَعْدَ مُـحَمَّدٍ                 عَلِيٌّ وَفِي كُلِّ الـمَواطِنِ صَاحِبُهْ

Предводителем мусульман после Мухаммада является Али, который постоянно находился рядом с Пророком.

وَصِيُّ رَسُولِ اللهِ حَقّاً وَصِنْوُهُ             وَأَوَّلُ مَنْ صَلَّى وَمَنْ لانَ جَانِبُهْ

Он воистину является наследником Пророка Аллаха и его добрым братом. Он первый, кто прочитал намаз и обратился в ислам.

Хазимат ибн Сабит Зульшахадатайн сказал так:

وَصِيُّ رَسُولِ اللهِ مِنْ دُونِ أَهْلِهِ وَفَارِسُهُ مُذْ كَانَ فِي سَالِفِ الزَّمَنْ

Среди Семейства Пророка Аллаха он – наследник. Он с самого начала был героем.

وَأَوَّلُ مَنْ صَلَّى مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ سِوَى خِيرَةِ النِّسْوانِ وَاللهُ ذُو مِنَنْ

Он первый из людей, кто прочитал намаз, за исключением лучшей из женщин (Хадиджи). Говорю эту истину, клянясь Аллахом.

Зефр ибн Хазифат Асади сказал:

فَحُوطُوا عَلِيّاً وَانْصُرُوهُ فَإِنَّهُ              وَصِيٌّ وَفِي الإِسْلامِ أَوَّلُ أَوَّلِ

Примкните к Али и помогайте ему, ибо он наследник и первый обратившийся в Ислам.[6] Абу Асвад Даали сказал:

أُحِبُّ مُـحَمَّداً حُبّاً شَدِيداً وَعَبّاساً وَحَـمْزَةَ وَالوَصِيّا

Я очень люблю Мухаммада, а также Аббаса, Хамзу и Наследника (Али).

Наман ибн Аджлан, поэт-ансар и один из выдающихся литераторов обращается в своей касиде к Ибн Асу[7] со следующими словами:

وَكانَ هَواناً فِي عَلِيٍّ وَأَنَّهُ        لَأَهْلٌ لَـهَا مِنْ حَيْثُ تَدْرِي وَلا تَدْري

Мы являемся сторонниками Али, и он достоин этого по ряду причин, которые ты знаешь, а также по ряду причин, о которых ты не ведаешь.

فَذَاكَ بِعَوْنِ اللهِ يَدْعُو إلَى الـهُدَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالبَغْيِ وَالنُّكْرِ

С помощью Аллаха он призывает к истине и остерегает от пороков и зла.

وَصِيُّ النَّبِيِّ الـمُصْطَفى وَابْنُ عَمِّهِ      وَقاتِلُ فُرْسَانِ الضَّلالَةِ وَالكُفْرِ

Он наследник Пророка и сын его дяди. Он герой, убивающий неверие и заблуждение.

Фазль ибн Аббас в своём стихотворении отмечает:[8]

أَلاَ إِنَّ خَيرَ النَّاسِ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ               وَصِيُّ النَّبِيِّ الـمُصْطَفى عِنْدَ ذِي الذِّكْرِ

Знайте, что для Аллаха лучшим из людей после Пророка является наследник Пророка,

وَأَوَّلُ مَنْ صَلَّى وَصِنْوُ نَبِيِّهِ     وَأَوَّلُ مَنْ أَرْدَى الغُوَاةَ لَدَى بَدْرِ

А также первый прочитавший намаз, брат Пророка и первый, кто убрал со своего пути неверных при Бадре.

Хасан ибн Сабит в стихотворении,[9] в котором восхваляет Али от имени всех ансаров, говорит:

حَفِظْتَ رَسُولَ اللهِ فِينَا وَعَهْدَهُ   إِلَيْكَ وَمَنْ أَوْلَى بِهِ مِنْكَ مَنْ وَمَنْ؟

Ты сохранил Пророка Аллаха, и тебе он дал свои поручения. Кто может быть ближе тебя к Пророку?

أَلَسْتَ أَخَاهُ فِي الـهُدَى وَوَصِيَّهُ  وَأَعْلَمَ مِنْهُمْ بِالكِتَابِ وَبِالسُّنَنْ

Разве ты не являешься его братом и наследником на пути его руководства и самым сведущим из людей в Коране и традициях Пророка?

Некоторые из поэтов, обращаясь к Имаму Хасану (Мир ему!), сказали:

يا أَجَلَّ الأنَامِ يَا بْنَ الوَصِيِّ                أَنْتَ سِبْطُ النَّبِيِّ وَابْنُ عَلِيِّ

О, лучший из людей! О, сын наследника! Ты потомок Пророка и сын Али.[10]

Дочь Хейсамата ибн Харша Мазхаджи Умм Санан[11] в своём стихотворении восхваляет Али (Мир ему!):

قَدْ كُنْتَ بَعْدَ مُـحَمَّدٍ خَلَفاً لَنَا       أَوْصَى إِلَيْكَ بِنَا فَكُنْتَ وَفِيّا

Ты был для нас наместником Мухаммада. Пророк поручил нас тебе, и ты прекрасно справился с этим поручением.

Я привёл для примера это количество стихотворений. Все они были сложены в эпоху Повелителя Правоверных Имама Али (Мир ему!). Если бы я захотел собрать все стихотворения, сочинённые после гибели Имама (Мир ему!), получилась бы внушительных размеров книга. Однако должен признаться, что это дело мне не по силам. Кроме того, это отвлечёт нас от основной темы дискуссии. Поэтому в качестве примера достаточно бросить взгляд на стихотворения известных лиц.

Камият ибн Зейд в своей касиде Хашими, строки которой заканчиваются на буку «м», говорит:

وَالوَصِيُّ الَّذِي أَمَالَ التَّجُوبي             بِهِ عَرْشُ أُمَّةٍ لاِنْـهِدَامِ

Наследник, являющийся убежищем наших грёз и желаний, спасёт умму от уничтожения.[12]

كَانَ أَهْلَ العَفَافِ وَالـمَجْدِ وَالـخَيْــــــ     ـــــــرِ وَنَقْضِ الأُمُورِ وَالإِبْرامِ

Он также отметил, что Ибн Кейс Ракиат заявил:

نَـحْنُ مِنّا النَّبِيُّ أَحْـمَدَ وَالصِّــــــــــ       ـــــــــــدِّيقُ مِنَّا التَّقِيُّ والحُكَماءُ

Нам принадлежит Пророк, восхвалённый и правдивый. Нам принадлежит и тот благочестивый и сведущий человек.

Он был непорочным, великим, добрым человеком, ведущим дела.

وَالوَصِيُّ الوَلِيُّ وَالفَارِسُ الـمَعْـــــــــــــــ         ــــــــــــــــــــــــلَمُ تَحتَ العِجاجِ غَيرِ الكِهَامِ

Он был наследником, повелителем и героем со знаменем в руках, уничтожавшим врагов и рассеивавшим их ряды.

وَوَصِيُّ الوَصِيِّ ذِي الخُطَّةِ الفَصْــــــــــــ        ــــــــــلِ ومَرُدْي الخُصُومِ يَوْمَ الخِصَامِ

Он наследник, наследник того наставителя на праведный путь, нападавшего на врагов и уничтожавшего их на поле битвы.

Касир ибн Абдуррахман ибн Асвад ибн Амир Хазаи, известный как Касир Изза, сказал:

وَصِيُّ النَّبِيِّ الـمُصْطَفى وَابْنُ عَمِّهِ      وفَكَّاكُ أَعْناقٍ وَقَاضِي مَغَارِمِ

Наследник Пророка и сын его дяди, освободитель людей и возвращающий долги должников.

Абу Тамам Таи в своей касиде, строки которой заканчиваются на букву «р», пишет:

وَمِنْ قَبْلِهِ أَحْلَفْتُمُ لِوَصِيِّهِ بِدَاهِيَةٍ دَهْياءَ لَيْسَ لَـهَا قَدْرُ

Вы заранее поклялись его наследнику, что будете поддерживать его в чрезвычайно трудном деле.

فَجِئْتُمْ بِـهَا بِكْراً عُواناً ولَـمْ يَكُنْ لَـهَا قَبْلَها مِثْلاً عُوانٌ وَلاَ بِكْرُ

Вы создали это трудное дело, нанесли последовавшие друг за другом страшные удары, которым не было оправдания.

أَخُوهُ إِذَا عُدَّ الفَخَارُ وَصِهْرُهُ              فَلا مِثْلَهُ أَخٌ وَلا مِثْلَهُ صِهْرُ

Он был его братом в то время, когда это считалось достоинством, и был его зятем. Нельзя найти другого такого брата и зятя.

وَشَدَّ بِهِ إِزْرَ النَّبِيِّ مُـحَمَّدٍ        كَما شَدَّ مِنْ مُوسَى بِـهَارُونِهِ الإِزْرُ

Благодаря ему опора Мухаммада стала прочной, как стала прочной опора Моисея благодаря Харуну.

Дабаль ибн Али Хазаи в элегии по случаю гибели предводителя мучеников Имама Хусейна (Мир ему!) пишет:

رَأْسُ ابْنِ بِنْتِ مُـحَمَّدٍ وَوَصِيِّهِ            يَا لَلرِّجَالِ عَلَى قَنَاةٍ يُرْفَعُ

О, люди! Голова сына дочери Мухаммада и его наследника наколота на копьё.

Абу Тайиб Матнаби в ответ тем, кто осуждал его по той причине, что он перестал восхвалять Семейство Пророка (Мир им!), сказал:

وَتَركْتُ مَدْحِي لِلوَصِيِّ تَعَمُّداً   إِذْ كَانَ نُوراً مُسْتَطِيلاً شَامِلا

Я специально прекратил восхвалять Наследника, ибо он – недосягаемый свет.

وَإِذَا اسْتَطَالَ الشَّيءُ قَامَ بِنَفْسِهِ   وَصِفَاتُ ضَوْءِ الشَّمْسِ تَذْهَبُ بَاطِلا

Когда что-то обретает силу, оно встаёт на свои ноги (не нуждается в помощи). Описывать свет солнца – это всё равно, что говорить пустые слова.

Абу Аль-Касим Тахир ибн Хусейн ибн Тахир Алави включил в свой сборник следующее стихотворение, восхваляющее Семейство Пророка(Мир им!):

هُو ابْنُ رَسُولِ اللهِ وَابْنُ وَصِيِّهِ  وَشِبْهُهُما شَبَّهْتُ بَعْدَ التَّجَارِبِ

Он сын Пророка Аллаха и сын его наследника. Подобно им, он несравним ни с кем.

Существует множество других стихотворений, которые не могут поместиться в одном письме.

Ш

[1]. Хаким упомянул об этом на странице 172, третьей части книги «Мустадрак».

[2]. Комментарии к «Нахдж Аль-Балага» Ибн Абиль Хадида, том 3, стр. 254.

[3]. Хадис Бурида, хадис Абу Айюба и хадис Салмана приведены в шестьдесят седьмом письме.

[4]. Имам Абу Аль-Фазль Ахмад ибн Абу Тахир Багдади упомянул об этом на странице 41, своей книги «Билагат Аль-Ниса» со слов Шааби.

[5]. Это и все предыдущие стихотворения приведены в исторических книгах, в частности в тех, которые посвящены сражениям Джамаль и Сиффин. Все они упомянуты Ибн Абиль Хадидом на страницах 47-50, первого тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага», египетское издание. Упомянув эти стихотворения, он отмечает: «Стихотворений, в которых приведено слово «наследник», очень много». Я привёл некоторые из них, включённые в книги «Событие Джамаль» Абу Мухнифа и «Сиффин» Насра ибн Музахима. Число подобных стихотворений во много раз превышает упомянутые мной.

[6]. Стихотворения Зефра, Хазимата и Абдуллы ибн Абу Суфьяна приведены в его книге «Накс Аль-Усмания». Ибн Абиль Хадид привёл их в конце проповеди Касээ на стр. 258, третьего тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».

[7]. Зубайр ибн Бекар упомянул эту касиду в книге «Муваффакиат», а Ибн Абиль Хадид – на странице 13, третьего тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага». Ибн Абдульбар привёл эту касиду в биографии Намана.

[8]. Ибн Асир привёл это стихотворение в конце биографии Усмана на странице 74, третьего тома книги «Камиль» следующим образом: «Лучшим из людей после Пророка и трёх халифов ...».

[9]. Зубайр ибн Бекар привёл это стихотворение в книге «Муваффакиат», а Ибн Абиль Хадид – на странице 15, второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».

[10]. Шейх Мухаммад Али Хашишу Ханафи Сейдави упомянул это стихотворение на странице 65, своей книги «Асари Зават Аль-Савар», говоря о дочери Амира Ганиме и Муавии.

[11]. Абу Аль-Фазль Ахмад ибн Абу Тахир Багдади упомянул об этом на странице 67, книги «Билагат Аль-Ниса», говоря об Умм Санан. Стихотворение приведено также шейхом Мухаммадом Али Хашишу Ханафи в конце страницы 78, книги «Асари Зават Аль-Савар».

[12]. Улем шейх Мухаммад Махмуд Рафии, в пояснениях к этой строке пишет, что наследником назван Али (Мир ему!). Его называли наследником потому, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал ему своё наследство. Бурид со слов своего отца рассказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «У каждого Пророка есть наследник. Моим наследником является Али». Тармази также пишет, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Тот, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем». Бухари со слов Саада повествует, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), отправляясь на сражение Табук, оставил Али (Мир ему!) халифом в Медине. Али (Мир ему!) спросил Пророка (Да благословит Аллах его и род его!): «Ты оставляешь меня вместе с женщинами и детьми?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Разве ты не доволен тем, что являешься для меня как Харун для Моисея? Разница состоит лишь в том, что после меня Пророка не будет».

Поздравляем всех мусульсан с благословенным и счастливым днем рождения образца всех добродетелей и высшей вершины достоинств Седдигэ Кубра, Фатимы Захры (мир ей и благословение Аллаха)!

ПИСЬМО СТО ПЯТОЕ

16/рабиу-ссани/1330

Было бы хорошо, если бы ты в совершенстве раскрыл эту тему и указал другие доводы, помимо сказанных Имамом Али и её светлостью Захрой (Мир им!). Я признаю твоё превосходство в этом.

С

ПИСЬМО СТО ШЕСТОЕ

18/рабиу-ссани/1330

1. Доводы Ибн Аббаса.

2. Доводы Хасана и Хусейна (Мир им!).

3. Доводы великих шиитов, сподвижников Пророка (Да благословит Аллах его и его род!).

4. Их доводы касательно завещания Пророка (Да благословит Аллах его и его род!).

1. Привлекаю твоё внимание к разговору между Ибн Аббасом и Умаром. Однажды Умар спросил Аббаса: «Знаешь ли ты, Аббас, почему ваши родственники после кончины Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) лишили вас вашего права?» Ибн Аббас, не желавший отвечать на этот вопрос, сказал: «Если даже я не знаю об этом, это известно Повелителю Правоверных». Умар сказал: «Они не хотели, чтобы вам принадлежали и пророчество, и халифат. Тогда вы очень обрадовались бы и стали бы чинить насилие. Поэтому курайшиты пожелали захватить халифат и преуспели в этом деле». Ибн Аббас ответил: «Если позволишь мне говорить и не проявишь своего гнева, я отвечу тебе». Умар приказал: «Говори!»

Аббас сказал: «По поводу твоего утверждения о том, что курайшиты пожелали захватить халифат и преуспели в этом деле, должен сказать, что если это право дано им Аллахом, их действия совершенно правильны. Они не должны быть лишены этого права и стать предметом зависти.

Если они не желали, чтобы нам принадлежали и пророчество, и халифат, в таком случае к ним можно отнести следующий аят:

«И это им за то, что откровения Господни ненавидят. Он сделает бесплодными дела их».[1]

Умар сказал: «Жаль, сын Аббаса! О тебе мне сообщили такое, что я не хотел услышать от тебя самого. Этим ты уничтожил своё значение в моих глазах». Ибн Аббас спросил: «Что тебе сказали? Если я сказал истину, то это не должно умалить моё значение в твоих глазах. Если это ложь, то такой человек, как я, отдалил от себя неправду». Умар ответил: «Мне сообщили, что ты сказал, будто бы халифат был отклонён от своего центра из-за зависти, несправедливости и жестокости». Ибн Аббас сказал: «То, что это случилось в результате жестокости, ясно и умному, и глупцу. А зависти подвергался даже Адам, как подвергаемся ей мы, его потомки». Умар воскликнул: «Жаль! Жаль! Клянусь Аллахом, сердца Хашимитов полны зависти, которая никогда не иссякнет!» Ибн Аббас ответил: «Не говори так о сердцах,[2] с которых Аллах снял скверну и которые очистил полным очищением!»[3]

В другом разговоре, происшедшем между ними, Умар спросил Ибн Аббаса: «Как поживает сын твоего дяди?» Ибн Аббас, подумав, что Умар спрашивает об Абдулле Джафаре, ответил: «Он живёт вместе со своими товарищами». Умар сказал: «Я говорю не о нём, а о главе вашего семейства». Ибн Аббас ответил: «Я оставил его берущим воду из колодца и читающим Коран». Умар сказал: «Пусть кровь всех пожертвованных верблюдов падёт на тебя, если не скажешь правду на мой следующий вопрос! Помышляет ли он до сих пор о халифате?» Ибн Аббас ответил: «Да». Умар спросил: «Он думает, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) назначил его халифом?» Ибн Аббас ответил: «Скажу больше. Я спросил своего отца об этом утверждении Али. Отец ответил, что он прав». Умар сказал: «Пророк в своих словах уделял ему большое внимание, однако эти слова не доказывают правдивость его утверждений. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) иногда хотел проверить мусульман, предоставляя Али право на халифат. Он намеревался перед смертью открыто указать его имя, однако я помешал этому».[4]

В третьем разговоре между Умаром и Ибн Аббасом Умар сказал: «Я вижу твоего друга удручённым». Ибн Аббас ответил: «Тогда верни ему право, которое насилу отобрано у него». Умар отнял руку у Ибн Аббаса и ушёл. Целый час он разговаривал с самим собой, а затем вернулся и сказал: «Ибн Аббас, я не думаю, что причина лишения его прав заключалась в чём-то другом, кроме его унижения его же родственниками». Ибн Аббас ответил: «Клянусь Аллахом, что Аллах и Его Пророк (Да благословит Аллах его и его род!) не унизили его тогда, когда приказали отобрать суру «Бираат» у твоего друга». Умар отвернулся от Ибн Аббаса и быстро удалился.[5]

Мудрец уммы, язык Хашимитов, сын дяди Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) Абдулла ибн Аббас очень часто вступал в такого рода разговоры. В двадцать шестом письме я упомянул его доводы, сказанные в ответ враждовавшей с Али (Мир ему!) группе. Тогда он перечислил им свыше десяти качеств, которыми обладал лишь его светлость. В этом хадисе говорилось, что Пророк (Да благословит Аллах его и его род!) спросил своих двоюродных братьев: «Кто из вас готов помогать мне и сопровождать меня в этом и загробном мирах?» Никто не ответил. Один лишь Али (Мир ему!) сказал: «Я буду сопровождать тебя в этом и загробном мирах». Его светлость сказал Али (Мир ему!): «Ты мой друг в этом и загробном мирах».

Ибн Аббас рассказывал, что когда Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) покидал Медину, отправляясь на сражение Табук, Али (Мир ему!) спросил его: «Буду ли я сопровождать тебя в этом сражении?» Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет». Али (Мир ему!) заплакал. Пророк (Да благословит Аллах его и его род!) сказал ему: «Разве ты не доволен тем, что являешься для меня как Харун для Моисея, с той разницей, что после меня не будет Пророка? В моё отсутствие лишь ты достоин быть халифом и моим преемником». По словам Ибн Аббаса, Пророк (Да благословит Аллах его и его род!) добавил: «Ты будешь предводителем всех правоверных после меня». Его светлость также заявил: «Али – повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я».

2. Многие члены семейства Хашимитов в те времена приводили подобного рода аргументы. Даже Хасан ибн Али (Мир ему!), увидев Абу Бакра на минбаре Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), подошёл к нему и сказал: «Спустись с места моего отца!» Хусейн (Мир ему!) обратился с этими же словами к Умару, увидев его на минбаре.[6]
3. В книгах шиитских писателей приведены многие доводы Хашимитов и их друзей на эту тему. Интересующиеся этими доводами могут обратиться к упомянутым книгам. Здесь достаточно упомянуть, что Табарси в своей книге «Ихтиджадж» привёл доводы со слов таких людей, как Халид ибн Саид ибн Ас Омейяд,[7] Салман Фарси, Абу Зарр Гаффари, Аммар Ясир, Микдад, Бурид Ислями, Абу Аль-Хейсам ибн Тайхан, Сахль и Усман ибн Ханифа, Хазимат ибн Сабит Зульшахадатайн, Аби ибн Кааб, Абу Айюб Ансари и другие.

Изучившие хадисы Семейства Пророка (Мир им!) и жизнь соратников Имамов поймут, что они пользовались любой возможностью, чтобы в тех трудных условиях привести свои доводы открыто или двусмысленно, резко или мягко, устно или письменно, в виде стихотворения или прозы.

4. Они неоднократно указывали на завещание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и ссылались на него.

Когда Абу Бакр хотел отправить войско в Сирию, он повязал знамя для Саида ибн Аса и отправил его к его дому. Умар сказал Абу Бакру: «Ты назначаешь Саида командиром, в то время как он сказал о тебе те слова?» После долгих уговоров Умара Абу Бакр в конце концов отправил Абу Арви Дуси со следующим посланием: «Халиф Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) приказывает тебе вернуть наше знамя». Саид вернул знамя и сказал: «Ваше назначение не обрадовало меня, чтобы ваш отзыв мог меня огорчить». Абу Бакр пришёл в дом Саида и принёс ему свои извинения, попросив его не говорить об этом Умару.

Все те, кто упомянул об отправлении войска в Сирию, указали на эту историю.

Ш

[1]. Сура «Мухаммад», аят 9

[2]. Сура «Соумышленники», аят 33.

[3]. Этот разговор приведён из книги Ибн Асира «Камиль». Он упомянут на странице 24, третьей части этой книги в главе о событиях 23-го года. Ибн Абиль Хадид упомянул эту историю на странице 107, третьего тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».

[4]. Имам Абу Аль-Фазль Ахмад ибн Абу Тахир в своей книге «История Багдада» привёл этот разговор из достоверных источников со слов Ибн Аббаса. Ибн Абиль Хадид упомянул его на странице 97, третьего тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага» в биографии Умара.

[5]. Этот разговор упомянут суннитскими писателями в биографии Умара. Я привёл его из третьего тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага», стр. 105.

[6]. Ибн Хаджар привёл обе истории в пятой части книги «Саваик», на странице 105. Даркатни упомянул историю Хасана (Мир ему!) и Абу Бакра, а Ибн Саад привёл историю Хусейна (Мир ему!) и Умара в биографии Умара.

[7]. Сайд ибн Ас был одним из тех, кто не признавал халифата Абу Бакра и три месяца не заключал с ним союз. На это указали многие суннитские писатели, в том числе Ибн Саад в биографии Халида на странице 70, четвёртой части книги «Табакат».