ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ПЯТОЕ: Причины отказа от убийства Марика.

26/рабиуль-авваль/1330

Может быть, Абу Бакр и Умар не поняли из приказа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), что должны непременно убить того человека. Может быть, они подумали, что могут убить его по своему усмотрению. Поэтому они отказались сделать это, будучи уверенными в том, что это, в конце концов, будет сделано кем-нибудь другим. Возвращаясь к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), они не боялись, что тот человек сбежит, ибо никто не оповестил его о грозившей ему опасности.

С

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ШЕСТОЕ: Ответ на приведённые доводы.

29/рабиуль-авваль/1330

Приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) был обязательным к исполнению, и другая мысль в голову не приходит. Поэтому нельзя считать этот приказ предоставленным на усмотрение без веских на то причин. В этом случае подобной причины не существует. Приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) лишь означает обязательное исполнение. Вникнув в смысл хадиса, ты поймёшь это.

Подтверждением необходимости выполнения приказа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) является его предложение «Этот человек и его сторонники читают Коран. Но это чтение показное. Коран не западает в их души. Они выйдут из религии с такой же скоростью, с какой выходит стрела из лука, и никогда не вернутся к ней. Убейте их, ибо это наихудшие создания на земле». Слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) о том, что если бы этот человек был убит, разногласия не возникли бы даже между двумя людьми из его уммы, а также подобные этому предложения не использовались бы, если бы речь шла не об обязательном убийстве.

Прочитав хадис, приведённый в книге Ахмада «Маснад», ты поймёшь, что приказ убить того человека вначале был дан Абу Бакру, а затем Умару. Как же он мог быть предоставлен на их усмотрение?

Кроме того, в хадисах ясно говорится, что они не убили того человека только потому, что застали его читающим намаз. Как видишь, они поступили по своему желанию и предпочли своё мнение приказу Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Таким образом, это событие ещё раз подтверждает, что они отдали предпочтение своему мнению, а не указу Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Ш

Захват посольства США в Тегеране («Захват американского шпионского логова», перс. тасхир-е лане-йе джасуси-йе Амрика, تسخیر لانه جاسوسی امریکا;  4 ноября 1979 — 20 января 1981) — политическая акция исламской группы Мусульманские студенты-последователи курса Имама, которая получила поддержку Имама Хомейни и его сторонников в руководстве Исламской Республики, спровоцировав политический кризис внутри страны (уход в отставку Временного правительства Мехди Базаргана) и дипломатический кризис в отношениях с США и западным миром. Посольство США рассматривалось не только как символ американского империализма, поставившего Иран в зависимое положение в годы правления шаха Мохаммад-Резы Пехлеви, но и как опорный пункт американских спецслужб («шпионское логово»), координировавших деятельность контрреволюционных сил в стране. Благодаря масштабу вызванных этим судьбоносным событием последствий оно было названо Хомейни «второй революцией».  Пятьдесят два американских дипломата и гражданина находились в заложниках в течение 444 дней с 4 ноября 1979 года по 20 января 1981 года.

Антиамериканизм был одной из ключевых характеристик исламского движения и всей антишахской оппозиции в Иране еще с 1960-х годов. Истоки антипатии к США коренятся прежде всего в той роли, которую американцы сыграли в организации переворота 1953 года, направленного против правительства Мохаммада Мосаддыка, который был лидером Национального фронта, ведущей организации иранских националистов и демократических сил в стране. Антиамериканская позиция была присуща коммунистам и членам всех леворадикальных групп в Иране, чему способствовало идеологическое противостояние между СССР и США в годы холодной войны, а затем и антиамериканская риторика, развивавшаяся вокруг Кубинской революции и войны во Вьетнаме. Кроме того, исламское движение в лице Хомейни, назвавшего США «Большим сатаной», считало эту державу спонсором сионистского режима и инициатором секуляристских реформ шаха, породивших первую широкую реакцию духовенства в начале 1960-х годов. Нападения на американских дипломатов и специалистов, десятками тысяч прибывавших в Иран в годы правления Мохаммад-Реза-шаха, стали обыденным явлением в 1970-е годы.

После победы Исламской революции, 14 февраля 1979 года американское посольство было впервые захвачено, а его сотрудники на несколько часов оказались в заложниках. Захватчиками были члены одной из леворадикальных групп (Организация фидаинов иранского народа, ОФИН), которых при содействии министра иностранных дел Временноо правительства Ирана Эбрахима Язди удалось убедить вернуть заложников. В ходе этого инцидента сотрудники посольства пытались уничтожить секретные документы в печи, а затем использовали офисные измельчители бумаги. Окна фасадной части посольства тогда были разбиты попавшими в них камнями и пулями, в результате чего их заменили на пуленепробиваемые. Штат посольства, насчитывавший в начале 1970-х годов почти тысячу сотрудников, был сокращен до 60 с небольшим человек.

Захвату посольства предшествовала длинная череда событий, все больше усугублявших ирано-американские отношения. Если отношения с Израилем были прерваны сразу же после победы Исламской революции, то характер отношений с США оставался дискуссионной темой, по которой у разных групп в революционном движении не сложилось общего мнения. Либеральное крыло, включавшее прежде всего председателя Временного правительства Мехди Базаргана и его товарищей по Движению за свободу Ирана, стремилось сохранить контакты с США и придать им конструктивный характер, тогда как остальные силы, в особенности радикальная часть исламского движения, которая в последующем образовала левое крыло в политической элите Исламской республики, рассматривали США как основного врага. Имам Хомейни также видел в США центр «глобального высокомерия» (эстекбар-е джахани), конструктивные отношения с которым невозможны в принципе.

Администрация Картера пыталась установить контакт с Временным правительством и смягчить антиамериканские настроения, продолжая военное сотрудничество в надежде, что ситуация стабилизируется. 22 октября 1979 года Соединенные Штаты разрешили шаху, страдавшему лимфомой, лечиться в Корнельском медицинском центре в Нью-Йорке, поддавшись давлению со стороны бывшего госсекретаря Генри Киссинджера и председателя Совета по международным отношениям Дэвида Рокфеллера. Эта мера вызвала подозрения в возможном готовящемся в США заговоре с целью реставрации монархии Пехлеви. Настаивавшее на нормализации отношений с американцами Временное правительство стало мишенью для критики со стороны их бывших соратников по исламскому революционному движению. Иран потребовал его возвращения, чтобы он мог предстать перед судом за преступления, совершенные им в годы правления. В частности, он обвинялся в совершении преступлений против иранских граждан с использованием тайной полиции САВАК. Требования Ирана были отвергнуты, что было расценено как соучастие США в зверствах шахского режима.

Новая попытка захвата американского посольства начала планироваться еще в сентябре 1979 года. С этой инициативой выступил Эбрахим Асгарзаде, который основал группу под названием «Мусульманские студенты-последователи курса Имама», включавшую в свой состав активистов исламских ассоциаций ведущих университетов Тегерана (Тегеранский университет, Технологический университет Шарифа, Тегеранский политехнический институт и Иранский университет науки и техники). В первой встрече, организованной Асгарзаде, участвовало пять студентов, двое из которых предлагали напасть на советское посольство, потому что считали СССР был безбожным режимом и поддерживал атеизм в Иране. Двое других, Мохсен Мирдамади и Хабибола Битараф, поддержали инициативу Асгарзаде по захвату посольства США. Основным мотивом Асгарзаде и его товарищей был страх перед возможностью очередного антинародного переворота при поддержке США.

Студенты планировали это мероприятие лишь как политическую акцию, цель которой состояла в том, чтобы выступить против американского правительства. Поэтому посольство планировалось удерживать в течение нескольких часов. По свидетельствам членов группы и другим источников, аятолла Хомейни заранее не знал об этом плане. Студенты хотели сообщить ему об этом, но аятолла Мохаммад Мусави Хоэниха убедил их этого не делать. Хоэниха опасался, что Временное правительство направит полицию для изгнания студентов, как это было сделано в феврале, и Хомейни, скорее всего, согласится с просьбой правительства восстановить порядок. С другой стороны, Хоэниха рассчитывал на то, что Хомейни увидит, что захватчики посольства являются его верными сторонниками (в отличие от левых фидаинов, занявших посольство несколькими месяцами ранее) и благочестивыми мусульманами, и тогда ему будет сложнее отказаться от их поддержки.

Готовясь к своей акции, студенты наблюдали за действиями морских пехотинцев США, охранявших посольство, с крыш соседних домов. 4 ноября 1979 года у стен здания посольства США прошла демонстрация, организованная исламскими студенческими ассоциациями. Ранним утром лидеры студентов собрали от трехсот до пятисот заранее отобранных активистов и кратко ознакомили их с планами по захвату. Одна из студенток пронесла под чадрой ножницы по металлу, с помощью которых планировалось снять цепи, запиравшие ворота посольства.

Поначалу студенты, проникшие на территорию посольства, планировали символическую акцию, в ходе которой они должны были выступить с заявлениями для прессы и сразу же покинуть посольство, когда сотрудники правительственных сил безопасности прибудут на место происшествия. На некоторых плакатах было написано: «Не бойтесь. Мы просто хотим посидеть». Когда охранники посольства направили на студентов огнестрельное оружие, протестующие отступили, а один из них сказал американцам: «Мы не хотим причинять вам никакого вреда».

Как и надеялись организаторы акции, Хомейни поддержал захват посольства. По словам министра иностранных дел Эбрахима Язди, когда он отправился в Кум, чтобы рассказать об этом Хомейни, тот фактически одобрил выдворение студентов из посольства. Но уже вечером, когда Язди вернулся в Тегеран, он услышал по радио, что Хомейни выступил с заявлением в поддержку захвата посольства, назвав его «второй революцией», а посольство – «логовом американских шпионов в Тегеране».

Через несколько дней после захвата посольства либеральный премьер-министр Мехди Базарган ушел в отставку вместе со всем кабинетом.

Поддержка со стороны лидера Исламской революции воодушевила студентов и заставила их изменить свои первоначальные планы. Захватчики разоружили морских пехотинцев, связав и завязав глаза им и сотрудникам посольства, которые предстали в таком виде перед фотографами. Шестерым американским дипломатам удалось избежать ареста и укрыться в британском посольстве, после чего их перевели в посольства Канады и Швеции, где они находились в условиях полной конспирации. В ходе совместной секретной операции, известной как «Канадская хитрость» (Canadian Caper), канадскому правительству и ЦРУ удалось тайно вывезти их из Ирана 28 января 1980 года под видом съемочной группы, используя канадские паспорта.

Последователи имама-мусульмане-студенты потребовали, чтобы шах Мохаммад-Реза Пехлеви вернулся в Иран, чтобы предстать перед судом. Они также ожидали извинения правительства США за его вмешательство во внутренние дела Ирана, включая свержение премьер-министра Мосаддыка в 1953 году, и возвращения Ирану его замороженных активов в Соединенных Штатах. Американцы расценили захват заложников как вопиющее нарушение принципов международного права, таких как Венская конвенция, которая предоставляет дипломатам иммунитет от ареста и делает дипломатические соединения неприкосновенными.

Организаторы захвата заложников заявили о своей солидарности с угнетенными во всем мире и уважении к правам женщин, освободив 19 ноября одну женщину и двух афроамериканцев. На следующий день были освобождены еще четыре женщины и шесть афроамериканцев. Еще один заложник был освобожден в июле 1980 года после того, как он серьезно заболел (позже у него был диагностирован рассеянный склероз). Остальные 52 заложника находились в плену до января 1981 года, то есть в течение 444 дней. Первоначально заложники содержались в посольстве, но после неудачной спасательной миссии американцев были распределены по разным провинциям Ирана. Три высокопоставленных чиновника – Брюс Лейнген, Виктор Томсет и Майк Хауленд – находились в момент захвата посольства в Министерстве иностранных дел. Они провели там несколько месяцев и жили в официальной столовой министерства.

К середине лета 1980 года иранцы перевезли заложников в тюрьмы Тегерана, чтобы предотвратить побеги или попытки их освобождения, а также улучшить материально-техническое обеспечение смены караулов и доставки продовольствия. Последним местом содержания заложников с ноября 1980 года и вплоть до их освобождения был особняк Теймура Бахтияра в Тегеране. В ходе кризиса заложников посетили несколько иностранных дипломатов и послов, включая бывшего канадского посла Кена Тейлора, которые передали информацию в США. Тем не менее, условия содержания заложников были неудовлетворительными, к некоторым из них применялось физическое насилие.

Президент Картер применил экономическое и дипломатическое давление: импорт нефти из Ирана был прекращен 12 ноября 1979 года, а 14 ноября Управление по контролю за иностранными активами заморозило около 8 миллиардов долларов иранских активов в Соединенных Штатах. С одной стороны, американцы испытывали всплеск гражданских и патриотических чувств. С другой стороны, в Соединенных Штатах была развернута пропагандистская кампания против иранцев, которая привела к угрозам и насилию в отношении тех, кого хотя бы подозревали в причастности к Ирану.

В администрации Картера сформировались разные подходы к решению кризиса с заложниками. Советник по национальной безопасности Збигнев Бжезинский настаивал на военном решении, тогда как государственный секретарь США Сайрус Вэнс выступал за мирный подход. Кризис достиг апогея после того, как дипломатические переговоры не дали результатов. 11 апреля 1980 года Бжезинский вне ведома Вэнса провел заседание Совета национальной безопасности, на котором президент санкционировал операцию «Орлиный коготь» — военную экспедицию в Тегеран для спасения заложников, в которой был задействован военный флот, в том числе авианосцы «Нимиц» и «Корал Си», которые патрулировали воды вблизи Ирана.

Поздно вечером 24 апреля 1980 года восемь вертолетов RH-53D вылетели с авианосца «Нимиц» (USS Nimitz) и должны были сесть в пустыне на северо-востоке Ирана, неподалеку от Табаса. По пути они попали в сильную пыльную бурю, которая вывела из строя два вертолета, двигавшихся в полном радиомолчании. Только шесть вертолетов к утру добрались до оговоренного места. Еще один вертолет был признан непригодным к эксплуатации, в результате чего продолжать операцию не имело смысла. Командующий операцией рекомендовал прервать миссию, получив на это одобрение президента Картера. Когда вертолеты перестроились для дозаправки, один из них врезался в самолет‑заправщик С-130 и разбился, убив восемь американских военнослужащих и ранив еще нескольких. После этой неудачи государственный секретарь США Сайрус Вэнс подал в отставку.

Была запланирована еще одна операция, в ходе которой три самолета YMC-130H Hercules, оснащенные ракетными двигателями, позволявшими совершать чрезвычайно быструю посадку и взлет, должны были забрать заложников на футбольном стадионе имени Шахида Шахруди рядом с посольством. Администрация Картера запустила целую сверхсекретную программу по модификации ракетных двигателей, однако испытания оказались неудачными, и один из самолетов полностью сгорел в конце октября 1980 года. После того как Картер проиграл в ноябре президентские выборы, проект был окончательно свернут.

В сентябре 1980 года иракские военные вторглись в Иран, начав ирано-иракскую войну. Эти события побудили иранское правительство вступить в переговоры с США. Поскольку дипломатические отношения между странами были прерваны Иран попросил выступить в роли посредника Алжир. Руководителем иранской делегации был Бехзад Набави, заместитель премьер-министра Мохаммад-Али Раджаи. Переговоры пришлись на заключительные месяцы президентского срока Джимми Картера, и в Иране прекрасно понимали, что исход переговоров может повлиять на результаты предвыборной гонки в США. Если либералы и представители правого крыла (Алиакбар Хашеми Рафсанджани) считали, что в случае поражения Картера к власти придет представитель республиканцев и сторонник жесткой линии в отношении Ирана Рональд Рейган, по сравнению с которым Картер будет выглядеть куда более предпочтительным вариантом, то радикальное крыло предпочло саботировать любые попытки освободить заложников при Картере. Политические аналитики в США называли именно неспособность разрешить кризис с заложниками главной причиной падения рейтинга доверия президенту Картеру и его сокрушительного поражения на президентских выборах 1980 года.

США и Иран подписали 19 января 1981 года между при посредничестве алжирского правительства так называемые Алжирские соглашения, которые разрешили кризис с американскими заложниками. США обязались не вмешиваться во внутренние дела Ирана, разморозить банковские счета Ирана и снять торговые санкции. Обе стороны согласились на создание арбитражного искового трибунала для разрешения конфликтов. Иран обязался выплачивать внешний долг перед США.

Заложники были освобождены 20 января 1981 года, в тот день, когда президент Рональд Рейган произнес свою инаугурационную речь после приведения к присяге. В США среди некоторых экспертов бытует мнение, подкрепляемое целым рядом фактов, согласно которому затягивание переговоров с иранцами и отсрочивание освобождения заложников было заговором команды Рейгана и республиканцев с целью дискредитации администрации Картера.

Заложники были доставлены самолетом из Ирана в Алжир, затем на авиабазу Рейн-Майн в Западной Германии, а затем в госпиталь американских ВВС в Висбадене, где их принял бывший президент Картер. После медицинского осмотра и допросов заложники вылетели на заправочную станцию на базе Шеннон в Ирландии, а потом на базу Национальной гвардии ВВС Стюарт в Ньюбурге (штат Нью-Йорк). Их путь домой занял больше недели. Американская администрация широко освещала их возвращение по всем доступным медиа-каналам, развернув мощнейшую пиар-кампанию с целью мобилизации американского патриотизма.

В Иране кризис укрепил авторитет аятоллы Хомейни и политическую власть его сторонников, выступавших против нормализации отношений с Западом, которая угрожала перспективам сохранения идеалов Исламской революции. История с захватом посольства позволила им не свернуть с того антизападного курса, которого они придерживались с 1960-х годов. Это событие стало важным водоразделом для дальнейшего политического процесса в Иране, исключив из него так называемые «умеренные» или либеральные силы, на сотрудничество с которыми рассчитывали США, желавшие нейтрализовать антиимпериалистический посыл революции и по возможности направить ее на борьбу с коммунистическим влиянием в исламском мире. Эти силы фактически были признаны контрреволюционными, как и продвигаемый ими внешнеполитический курс. Дальнейшему отчуждению между Ираном и США также способствовало введение американских экономических санкций против Ирана.

Поддержка захвата посольства повысила авторитет Хомейни и в антиимпериалистическом лагере. В самом Иране левые группировки, даже Организация моджахедов иранского народа (ОМИН), поддерживали захват заложников в качестве контрнаступления против американского империализма.

Одной из выгод от захвата американского посольства также было получение содержавшихся в посольстве разведданных, в том числе сведения об информаторах правительства США. Иранские революционеры демонстрировали взятые из посольства секретные документы, некоторые из которых были тщательно восстановлены после измельчения, включая телеграммы, корреспонденцию и отчеты Государственного департамента США и ЦРУ, которые впоследствии были опубликованы в серии книг под названием «Документы американского шпионского логова» (Аснад-е лане-йе джасуси-йе Амрика). Общий объем этих документов достиг к 1995 году 77 томов.

Тем не менее, захват заложников, призванный консолидировать революционные силы и исключить возможность контрреволюционного переворота, принес также и негативные последствия для Исламской республики. Иран фактически остался без международной поддержки в ирано-иракской войне, развязанной не безе участия США. В результате переговоров с американцами ни одно из первоначальных требований Ирана не было выполнено.

Иранские власти ежегодно отмечают это событие демонстрацией у посольства и сожжением американского флага. Бывшее здание посольства США в настоящее время используется правительством Ирана. С 2001 года он служит Музеем революции.

Соединенные Штаты и Иран разорвали официальные дипломатические отношения. Иран выбрал Алжир в качестве страны, представляющей его интересы в Соединенных Штатах (с 1992 года в этой роли выступал Пакистан), а Соединенные Штаты передали мандат на защиту своих интересов в Иране Швейцарии. На сегодняшний день дипломатические отношения между двумя странами поддерживаются через секцию интересов Исламской Республики Иран в посольстве Пакистана в Вашингтоне и секцию интересов США в посольстве Швейцарии в Тегеране.

В захвате американского посольства принимали участие некоторые будущие известные иранские политики, дипломаты, журналисты и общественные деятели.

Аббас Абди (журналист, социолог, общественный деятель)

Хамид Абуталеби (бывший посол Ирана в ООН).

Эбрахим Асгарзаде (иранский политический деятель, депутат Меджлиса (1989-1993) и председатель городского совета Тегерана (1999-2003)

Мохсен Мирдамади (депутат Меджлиса (2000-2004), руководитель реформаторской политической организации Фронт участия исламского Ирана (Мошарекят)).

Масуме Эбтекар (переводчик и пресс-секретарь студенческой группы, захватившей посольство; позже ученый, журналист, первая женщина, занявшая посты вице-президента Ирана и главы Организации по охране окружающей среды Ирана)

Хосейн Шейхолеслам (в будущем член парламента и посол Ирана в Сирии)

Мохаммад Мусави Хоэниха (духовный лидер организации Мусульманские студенты-последователи курса Имама, депутат Меджлиса в 1980-1984 гг., генеральный прокурор Исламской Республики Иран в 1985-1989 гг.)

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ТРЕТЬЕ

23/рабиуль-авваль/1330

Просьба привести другие примеры.

Разговор о войске Уссамата и трагическом четверге стал длинным. Однако он прояснил многие неясности. Прошу тебя привести другие примеры отказа мусульман от выполнения приказов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

С

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ЧЕТВЁРТОЕ

25/рабиуль-авваль/1330

Приказ Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) об убийстве Марика.

В этой связи достаточно упомянуть хадис, приведённый многими писателями. Здесь я приведу его со ссылкой на имама Ахмада ибн Ханбала, указавшего его на пятнадцатой странице третьей части книги «Маснад» со слов Абу Саида Худри.

По словам Абу Саида, однажды Абу Бакр пришёл к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и сказал ему: «О, Пророк! Я проезжал через такое-то селение и увидел красивого лицом мужчину, смиренно читавшего намаз». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказал Абу Бакру вернуться и убить того мужчину. Абу Бакр вернулся, но, увидев того человека совершавшим молитву, не смог убить его. Тогда он вернулся к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и рассказал ему об этом.

На этот раз Пророк приказал Умару убить того человека. Умар поступил так же, как Абу Бакр. Вернувшись к Пророку, он сказал: «Я увидел, как он смиренно читает намаз, и отказался убивать его».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказал Али (Мир ему!) убить того человека. Он ушёл, но не смог найти того человека. Вернувшись к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), он сказал: «О, Пророк Аллаха! Я не нашёл его». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Этот человек и его сторонники читают Коран. Но это чтение показное. Коран не западает в их души. Они выйдут из религии с такой же скоростью, с какой выходит стрела из лука, и никогда не вернутся к ней. Убейте их, ибо это наихудшие создания на земле».

Абу Яла также в своей книге «Маснад», как приведено в биографии Зульсадии в книге Ибн Хаджара «Аль-Исабат», рассказал со слов Анаса следующее:

«Во времена Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) жил человек, богослужение которого изумляло всех. Мы рассказали об этом Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) и назвали имя того человека. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не узнал его. Мы перечислили его качества. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не припомнил его. Тогда пришёл он сам. Мы сказали Пророку (Да благословит Аллах его и род его!): «Вот этот человек». Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Вы говорите мне о человеке, на лице которого видны все признаки сатаны».

Тот человек приблизился, но, дойдя до асхабов, ни с кем не поздоровался. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Заклинаю тебя Аллахом, скажи мне, разве, дойдя до этого места, ты не подумал о том, что здесь нет никого лучше и достойнее тебя?» Тот человек ответил: «Да, именно так». Затем он вошёл в мечеть и стал читать намаз.

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил: «Кто убьёт его?» Абу Бакр сказал: «Я». Подойдя к нему, он увидел, что тот мужчина читает намаз. Абу Бакр подумал: «Непорочный Аллах! Как я могу убить человека, читающего намаз?» Затем он вышел. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) спросил Абу Бакра: «Ты не убил его?» Он ответил: «Я не захотел убивать его, потому что он читал намаз, а ты запрещаешь нам убивать молящихся».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил: «Кто согласен убить его?» Вызвался Умар. Он подошёл к тому человеку в тот момент, когда он склонился в земном поклоне. Умар подумал: «Абу Бакр превыше меня. Он не смог убить этого человека. Как же смогу я?» Когда Умар вышел, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Ну, что?» Умар ответил: «Я увидел, что он склонил голову перед Аллахом, и не смог убить его».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) вновь спросил: «Кто убьёт этого человека?» На этот раз вызвался Али (Мир ему!). Однако он не нашёл того человека. Когда он вернулся, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Ну, что?» Али (Мир ему!) ответил: «Он ушёл». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Если бы этот человек был убит, в моей умме не возникли бы разногласия».

Хафиз Мухаммад ибн Муса Ширази привёл этот хадис в своей книге со ссылкой на комментарии Якуба ибн Суфьяна, Макатиля ибн Сулеймана, Юсуфа Катана, Касима ибн Саляма, Макатиля ибн Хайана, Али ибн Хараба, Сади, Муджахида, Кутады, Ваки и Ибн Джариха.

Некоторые известные учёные, в том числе имам Шахабиддин Ахмад, известный как Ибн Абдараба Андалусси, в первой части книги «Акд Аль-Фарид» признал этот хадис достоверным. В конце этой истории он отметил, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Это первый мятежник, который проявит себя в моей умме. Если бы вы убили его, разногласия не возникли бы даже между двумя людьми. Израильтяне разбились на семьдесят две группы. Эта умма разделится на семьдесят три группы. Все они будут гореть в огне, кроме одной группы».

Приблизительно такой же рассказ суннитские писатели привели со слов Али (Мир ему!).[1]

Согласно этому рассказу, однажды к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) пришла группа курайшитов и сказала: «О, Мухаммад! Мы твои соседи и союзники. К тебе пришли некоторые из наших рабов, которые не интересуются ни религией, ни науками. Они просто сбежали с наших земель, не желая работать на нас. Верни их нам».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил Абу Бакра: «Что скажешь?» Абу Бакр ответил: «Они правы. Это твои соседи и союзники». Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) изменился в лице и сказал: «Клянусь Аллахом, что Он отправит на сражение с вами человека, сердце которого Он проверил верой. Он будет сражаться с вами на пути религии». Абу Бакр спросил: «О, Пророк Аллаха! Не я ли этот человек?» Последовал ответ: «Нет». Умар спросил: «Может быть, я?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет. Это тот, кто сейчас чинит обувь». В тот момент Али (Мир ему!) чинил обувь Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Ш

[1]. Рассказ упомянут имамом Ахмадом на странице 155, первой части книги «Маснад», Саидом ибн Мансуром в книге «Санан», Ибн Джариром в книге «Тахзиб Аль-Асар», Муттаги Хинди на странице 396, шестой части книги «Канз Аль-Уммаль».

О) Мой последний завет [политическим] группам [партиям] и группировкам [фракциям], а также людям, которые действую вопреки нации и Исламской Республике, прежде всего их лидерам в Иране и за его пределами – это призыв оглянуться назад на свой многолетний опыт, который должен был научить их, что, попробовав свои силы во всем, во всевозможных заговорах, обратившись ко всем странам и людям, каким только они могли, им следовало бы понять, что они не могут изменить ход жизни самоотверженной нации убийствами, взрывами бомб, что ни одно правительство не может быть свергнуто такими бесчеловечными средствами, и особенно правительство Исламской Республики, которое опирается на нацию маленьких детей и взрослых, стариков и женщин, которые совершают акты самопожертвования ради своей цели, ради Исламской Республики, ради Священного Корана и своей религии.

Вы знаете (а если не знаете, то рассуждаете слишком наивно), что нация не с вами, что вооруженные силы – ваши враги; а если вы полагаете, что они были когда-то с вами и были вашими друзьями, то вы отталкивали их недостойными поступками и преступлениями, которые совершались по причине вашего подстрекательства, и вы не добились ничего, а лишь нажили себе врагов.

Мой благожелательный совет вам в последние дни моей жизни состоит в том, что я задаюсь вопросом, как вы можете заставлять себя бороться с угнетенной нацией, которая в течение 2500 лет страдала от жестоких монархий и которая избавилась от гнета режима, подобного режиму Пехлеви и пожирающим мир западным и восточным державам, отдавая своих лучших детей и молодежь в качестве мучеников в их борьбе за свободу? Как человеческая совесть, каким бы подлым ни был этот человек, может пойти на то, чтобы вести себя подобным образом с собственным народом [ради] достижения какой-то должности, не проявляя жалости ни к детям, ни к старикам? Я призываю вас прекратить такие бесполезные и неразумные действия и не поддаваться обману пожирателей мира.

Если вы не совершили преступления, вернитесь на свою Родину и в лоно ислама, где бы вы ни были, покайтесь и будьте уверены, что Бог сострадателен и милостив, и, если на то будет воля Божья, Исламская Республика и иранский народ простят вам ваши проступки, и если вы совершили преступление, за которое есть установленное Богом наказание, все же вернитесь назад и покайтесь, и если вы достаточно смелы, примите наказание, которое вы должны понести, и тем самым спасите себя от Божьего возмездия. Если вы не хотите возвращаться домой, то не тратьте больше свою жизнь впустую и проведите остаток своей жизни, занимаясь таким делом, в котором есть благо для вас.

Я также советую сторонникам этих людей в Иране и за его пределами подумать о причинах, по которым они посвятили свою молодость служению людям, которые, бесспорно, работают на пожирающие мир державы? Почему они продвигают их планы? Почему они, сами того не ведая, попали в их ловушку? В чьих интересах и ради кого вы мучаете свой собственный народ? Вы стали заложниками их игры, и если вы окажетесь в Иране, то сами увидите, что миллионные массы верны Исламской Республике, ради которой они жертвую собой.

Вы ясно видите, что нынешнее правительство в этой стране всем сердцем служит народу и обнищавшим массам. Те, кто лицемерно притворяются преданными народу, моджахедами или фидаинами [жертвующими собой] ради народа, на самом деле противостоят тем самым Божьим созданиям, и они эксплуатируют вас ради своих собственных целей и ради одного из двух полюсов власти, пожирающих мир. Если они [вдохновители и лидеры двух группировок] находятся за пределами Ирана, они приятно проводят время в самом сердце любого из двух преступных полюсов власти, а если они находятся в Иране, то живут в своих роскошных конспиративных квартирах как несчастные преступники, продолжая свои преступные деяния и обрекая на смерть вас, молодых людей.

Мой искренний совет вам, молодые люди, живущие в Иране и за рубежом, таков: Я призываю вас пойти противоположным путем ·и воссоединиться с обездоленными массами, которые всем сердцем служат Исламской Республике, и вести деятельность ради независимого и свободного Ирана, чтобы ваша страна и ваш народ были избавлены от зла противников и чтобы вы все могли продолжать достойную жизнь.

Почему и как долго вы намерены подчиняться приказам людей, которые думают только о своих собственных интересах; которые, находясь в объятиях и под защитой сверхдержав и защищенный ими, борются со своим собственным народом, и которые жертвуют вами ради своих собственных ужасных амбиций и своего безумного стремления к власти. За последние несколько лет, прошедших после победы Исламской революции, вы легко убедились в том, что их действия не соответствуют их притязаниям; что их притязания – это всего лишь уловка для обмана неискушенной молодежи.

Вы знаете, что вы не можете противостоять ревущему океану нации, и тем, что вы делаете, вы только навредите себе и разрушите свою жизнь. Теперь я выполнил свой долг по руководству вами, и я надеюсь, что вы прислушаетесь к моему совету, который дойдет до вас после моей смерти и который не запятнан честолюбием или своекорыстием, а также надеюсь, что вы спасете себя от вечного наказания Божьего. Пусть Милосердный наставит вас на путь истинный.

Я обращаюсь со своим последним словом и советом к левым, таким как коммунисты, Организация фидаинов народа и другие: как вы заставили себя обратиться к школе мысли, которая сегодня потерпела крах в мире, не сформировав предварительно здравого представления о других школах и Исламе, с помощью людей, которые хорошо ориентируются в школах, особенно Исламе? Что побудило вас потакать своей фантазии из-за нескольких «измов», которые лишены содержания для ученых и исследователей? Какие мотивы побуждают вас втягивать свою страну в сферу влияния Советов или Китая, и почему вы должны вести войну со своим собственным народом во имя заботы о «народе», и почему вы должны были участвовать в заговорах против своей нации и против угнетенных масс в этой стране, в интересах иностранных врагов? Вы видите, что с самого зарождения коммунизма те, кто притворялся, что поддерживает его идеологию, возглавляли самые диктаторские, самые абсолютистские и самые монополистические правительства в мире.

Посмотрите на народы, которые были растоптаны Советами, защитниками «народа», и которые потеряли все, что имели. Народы Советского Союза, мусульмане и другие, находятся в тяжелом положении под диктаторским гнетом Коммунистической партии; они лишены всякой свободы и подвергаются удушению, которое является худшим из всех диктатур в современном мире.

Мы видели приход к власти Сталина, который был одной из так называемых блестящих фигур Коммунистической партии. Мы видели его аристократическую жизнь и видели, с какой роскошью он путешествовал. Теперь вы отдаете свои жизни ради своей любви к этому режиму, в то время как угнетенные массы в Советском Союзе и в странах советского блока, таких как Афганистан, теряют свои жизни из-за угнетения Советов и, не обращая внимания на эти события, вы притворяетесь, что поддерживаете «народ», очевидно, забывая о преступлениях, совершенных вами против того самого «народа», который вы якобы поддерживаете, против благородных людей в Амоле, которых вы лживо называли своими сторонниками, многих из которых вы подстрекали против Исламского правления, чтобы их убили в вооруженном противостоянии Исламскому правлению. Вы перешли все границы в своих преступных деяниях, и теперь вы, «сторонники угнетенного народа», хотите поставить угнетенные и обездоленные массы в Иране в орбиту влияния советской диктатуры, делая это под прикрытием фидаинов народа и защитников угнетенных и обездоленных масс, а партия Туде делает то же самое, но более хитро, прикрываясь поддержкой правительства Исламской Республики и других политических группировок, силой огнестрельного оружия, убийств и взрывов бомб.

Мое последнее слово вам, политические партии, как те, которые известны своей левой направленностью, хотя имеются некоторые признаки и cвидетельства, что они являются американскими коммунистами, так и те, кто подпитываются и вдохновляются Западом и теми, кто использует огнестрельное оружие в борьбе за самоуправление и под прикрытием поддержки курдов и белуджей, кто сеял хаос в Курдистане и в других районах страны и препятствовал образовательным, медицинским, экономическим и восстановительным службам в этих провинциях, такие как Демократическая партия и Комола, состоит в том, что я должен призвать вас воссоединиться с остальными массами и вспомнить свой горький опыт, который только сделал людей в этих провинциях несчастными, и признать, что все, что вы делаете, лишь принесет несчастье людям в этих районах страны.

Поэтому помните, что в ваших же интересах и в интересах народа, который вы якобы поддерживаете – объединить свои силы с правительством и прекратить бунтовать, служить иностранным врагам и предавать свою собственную нацию. Протяните руку помощи строительству страны и будьте уверены, что для вас Ислам – лучшая альтернатива, чем преступный полюс власти Запада и диктаторский полюс власти Востока.

Мое последнее слово заблудшим мусульманским группам, которые склонны к западной или иногда к восточной идеологии и которые иногда поддерживали лицемеров (членов Организации моджахедов иранского народа – Иран-1979), чье предательство стало известно общественности, и которые из-за своих заблуждений и ошибок порой проклинали и поносили противников недоброжелателей ислама, состоит в том, что я призываю их не упорствовать в своих ошибочных суждениях, а признать свои ошибки, опираясь на исламское мужество, и объединить силы с правительством, Меджлисом и угнетенным народом ради довольства Бога, а также избавить угнетенные на протяжении истории массы от зла угнетателей.

Вспомните слова (Сейеда Хасана) Моддаресса, того самоотверженного ученого с чистым нравом и помыслами, который сказал на заседании ослабшего Меджлиса того времени: «Если мы [ученые ислама] должны быть уничтожены, то почему мы должны быть уничтожены своими собственными руками?» Сегодня, в память об этом мученике за дело Божье, я говорю моим преданным братьям, что если однажды нам и суждено быть стертыми с лица земли, то лучше уж погибнуть от преступных рук американцев и Советов и достойно встретиться с Богом, чем выбрать благополучную и роскошную жизнь под знаменем Красной Армии Востока или черным знаменем Запада.

Таков был образ жизни пророков, имамов мусульман и великих деятелей религии. Мы тоже должны следовать тем же курсом и внушать себе убеждение, что если нация решает жить, не полагаясь на иностранные державы, то она, безусловно, может это делать, и что мировые державы не могут навязать ей образ жизни, противоречащий их собственным убеждениям. Афганистан является современным примером, подтверждающим этот аргумент. Хотя узурпаторское правительство в этой стране и левые партии там были и находятся в союзе с Советами, они еще не смогли подчинить себе массы.

Более того, обездоленные народы мира сейчас пробуждаются, и вскоре их пробуждение достигнет высшей точки в восстаниях, движениях и революциях, и они постепенно избавятся от господства угнетателей. Вы, мусульмане, которые верят в исламские ценности, видите, что у отделения от Востока и Запада имеются свои преимущества, что наши местные умы работают над тем, чтобы привести нас к самодостаточности, и мы видим, как сегодня руками нации и благодаря ее идеям свершается то, что, вероломные специалисты Запада и Востока выставляли как нечто невозможное для нашей нации, и, если на то будет воля Бога, оно будет осуществляться на протяжении длительной перспективы и в будущем. Безмерно жаль, что эта революция настала так поздно, ибо, если бы она была предпринята хотя бы в начале жестокого и грязного правления Мохаммад-Резы Пехлеви, то наш разграбленный Иран сегодня был бы другим.

Писателям, ораторам, интеллектуалам, обструкционистам и людям, движимым против Исламской революции своими собственными комплексами, я говорю: вместо того, чтобы тратить свое время на действия против интересов Исламской Республики, и вместо того, чтобы расточать всю свою энергию на пессимизм, недоброжелательность и ругань в адрес Меджлиса, правительства и других государственных служащих, тем самым толкая свою страну в орбиту влияния сверхдержав, уединитесь на одну ночь с Богом, а если вы не верите в Бога, то со своей собственной совестью, и выясните свои собственные скрытые мотивы, которые могут быть в подсознании многих людей и которые заставляют вас действовать и говорить так, как вы делаете.

Выясните, почему и на основании каких критериев вы пренебрегаете кровью наших молодых людей, разорванных в клочья на фронтах сражений, и почему вы ведете психологическую войну с нацией, решившей освободиться от бремени угнетателей и грабителей внутри и за пределами нашей страны, а также решившей сохранить, на какие бы самопожертвования ей ни пришлось бы пойти, независимость и свободу, которые она получила ценой пролития своей крови и крови своих детей.

Узнайте, почему вы подпитываете огонь разделения и почему вы содействуете предательским заговорам против нации. Не лучше ли было бы вам воспользоваться своим пером и языком, чтобы защитить свою страну? Разве не было бы хорошо с вашей стороны помочь этой обездоленной и угнетенной нации и упрочить своей помощью исламское правление? Неужели вы считаете, что этот Меджлис, этот президент, этот кабинет министров и этот суд хуже, чем их коллеги при прежнем режиме? Неужели вы забыли жестокость того проклятого режима по отношению к этому угнетенному и беспомощному народу?

Разве вы не знаете, что в то время эта исламская страна была военной базой Соединенных Штатов и что они [американцы] относились к нашей стране как к своей колонии? Что Меджлис, правительство и вооруженные силы оказались в лапах американцев? Неужели вы не знаете, что советники, их техники и американские специалисты сделали с нашими ресурсами? Неужели вы забыли о нараставшем по всей нашей стране разврате, а также о неуклонно возраставшем числе центров порочных увеселений, от публичных домов до игорных домов, питейных заведений и винных магазинов, кинотеатров и порочных кварталов, которые были важными элементами для разорения молодого поколения? Неужели вы действительно забыли эти порочные СМИ, периодические издания и газеты того режима?

Теперь, когда не осталось и следа от тех ярмарок порока, вы кричите с возмущением, потому что в каких-то судах те или иные молодые люди, главным образом члены девиантных групп, может быть предан суду за совершение противоправных деяний, или может быть казнен за нечестие на земле (муфсид фи-ль-ард) или за [вооруженное] восстание против ислама и Исламской Республики. Вы устанавливаете контакты и по-братски пожимаете руки людям, которые открыто осуждают ислам или восстают против него с помощью огнестрельного оружия, пера или слова, что еще более печально, чем вооруженное выступление. Вы называете «зеницей ока» людей, которых Бог повелевает казнить. Вы сидите рядом с политическими деятелями, которые устроили кровавую бойню в марте 1981 года, убивая невинную молодежь, и спокойно наблюдаете за происходящим, и вы считаете, что ваши взгляды и ваши действия соответствуют исламу, а действия Правительства и Верховного суда, которые наказывают заклятых врагов ислама и Исламской Республики, девиантных людей и атеистов за их проступки, вы называете несправедливыми и кричите об угнетении.

Зная кое-что о прошлом некоторых из вас, мои братья по вере, и симпатизируя некоторым из вас, я испытываю сожалению по поводу вас, но я не по поводу тех, кто был бандитами, маскирующимися под хороших людей, волков, одетых в пастушьи одежды, и мошенников, которые обманывали всех и которые намеревались погубить страну и нацию, служа одному из хищных полюсов власти.

Те, кто своими грязными руками замучил драгоценную молодежь, мужчин и улемов, которые являются воспитателями общества, и кто не пощадил даже невинных детей мусульман, навлекли на себя позор и сделали себя несчастными существами перед Богом. Для них обратная дорога закрыта, так как Бог подчинил их приказам их низменной души.

Но почему же вы, благочестивые братья по вере, не помогаете правительству и меджлису, которые стремятся помочь обездоленным, угнетенным, босоногим и лишенным всяких средств к существованию людям? Почему вы жалуетесь? Сравнили ли вы объем государственных услуг, оказанных народу за короткий промежуток времени, прошедший с момента создания Исламской Республики, с учетом всех невзгод и послереволюционных бедствий, которые являются необходимыми спутниками каждой революции, включая навязанную войну и миллионы иранских и неиранских военных беженцев, а также бесчисленные препятствия, с мероприятиями по благоустройству общества, проделанными во времена прошлого режима?

Разве вы не знаете, что в то время мероприятия по благоустройству были привилегией почти исключительно городов и даже благополучных районов городов, а бедные и обездоленные люди получали мало, если вообще что-либо получали из этих услуг, в то время как нынешнее правительство, а также исламские фонды от всего сердца оказывают услуги этим группам обездоленных людей. Поэтому вы, благочестивые люди, тоже поддерживайте правительство, чтобы проекты осуществлялись скорее, и предстанете перед Господом, а вы волей-неволей к Нему все равно отправитесь, с признаками служения рабам Божьим.

П)  Одна из тем, о которой следует напомнить здесь, заключается в том, что ислам не одобряет угнетательский капитализм, который стремится обречь на лишения угнетенные и обездоленные массы. Напротив, он резко осуждает его в Коране и сунне и считает, что он противоречит социальной справедливости, хотя некоторые полоумные люди, которые не осведомлены об Исламском правлении и политических вопросах в Ислама, каким-то образом делали вид и до сих пор настаивают в своих трудах и в своих лекциях, что Ислам выступает за бесконтрольный капитализм и частную собственность, и такими интерпретациями они омрачили блестящий облик Ислама, тем самым прокладывая путь для проникновения в ислам злонамеренных людей и намекая, что Исламское правление – это правление, подобное капиталистическим правительствам Запада, таким как США, Англия и другие грабители Запада, и, полагаясь на суждения таких глупых людей, или же в своих корыстных интересах, опрометчиво и не обращаясь к подлинным знатокам Ислама, они стали бороться с Исламом.

С другой стороны, ислам – это не система правления, подобная коммунизму и марксизму-ленинизму, которые осуждают частную собственность и в той или иной степени выступают за общую собственность, и которые претерпели за последние годы определенные преобразования, признав даже промискуитет и гомосексуализм, и включали в себя диктатуру и репрессивный авторитаризм, а скорее умеренная система правления, признающая частную собственность лишь до определенного уровня и допускающая ее лишь в некоторых пределах, и реализация этой системы в ее истинном виде обеспечит здоровое функционирование экономики, что требует здоровой политической системы.

В качестве альтернативы другие, полагаясь на свою собственную порочную интерпретацию ислама и из-за их недостаточной осведомленности об исламе и здоровой экономике, которую он отстаивает, заняли позицию другой крайности, даже иногда приводя некоторые аяты из Священного Корана или выдержки из «Нахдж аль-Балага», притворяясь, что Ислам совместим с такими отклоняющимися школами, как марксизм, игнорируя другие аяты Священного Корана и высказывания из «Нахдж аль-Балага», защищая общую собственность в соответствии с их собственными близорукими взглядами и поддерживая богохульство, диктатуру и удушение масс партией меньшинства, которая обращается с человеческими массами как со скотом.

Мое последнее слово Меджлису и Наблюдательному совету, правительству, президенту и Верховному суду, состоит в том, что я призываю их подчиниться Божьим заповедям, не поддаваться пустой пропаганде грабительского полюса капиталистов и полюса неверующих коммунистов, признавать и уважать законную частную собственность и частный капитал, полученный в рамках ислама, и заверять народ в вашем признании таких принципов, с тем чтобы частный капитал вкладывался в производственную деятельность, чтобы он способствовал самодостаточности правительства и страны как в легкой, так и в тяжелой промышленности.

Кроме того, мое последнее слово богачам и владельцам законно полученных денег состоит в том, чтобы они вкладывали свои законные деньги в здоровые предприятия, в фермы, фабрики и наши деревни, будучи уверенными, что предпринимательство – это высокий акт поклонения.

Я призываю всех стремиться к благополучию обездоленных масс и напоминаю им, что их конечное благо зависит от служения обездоленным массам общества, которые терпели лишения и страдания во времена монархий и правления феодалов. И как бы хорошо было, если бы наши обеспеченные слои добровольно строили дома  для обитателей ям и лачуг, а также обеспечивали им благосостояние, и пусть они будут уверены, что такие действия принесут им благо в этом мире и в будущей жизни, и, конечно же, совершенно несправедливо, чтобы один человек был бездомным, а другой – владел несколькими жилыми домами.

Р) Мое последнее слово той части улемов и самозваных священнослужителей, которые с теми или иными мотивами выступают против Исламской Республики, которые тратят свое время на подрывную деятельность, которые сотрудничают с заговорщиками-оппозиционерами и политиканами, иногда, как сообщается, делая это с помощью колоссальных сумм денег, которые они получают от нечестивых капиталистов, таково: до сих пор вы ничего не выиграли от таких злодеяний, и я не считаю, что вы что-то выиграете от этого в будущем.

Если вы совершали такие поступки ради мирских целей, которые Бог не позволит вам исполнить, то лучше, пока не поздно раскаяться в своих поступках и присоединиться к делу угнетенной и обнищавшей нации, а также поддержать Исламскую республику, которая гарантирует вам благо в этом мире и в будущей жизни, хотя я считаю маловероятным, что вы захотите покаяться до того, как станет слишком поздно.

Что касается тех, кто противостоит Исламской Республике, основываясь на ошибочных суждениях некоторых других лиц или групп или на силе их вердиктов, которые, с неким злым умыслом или без оного противостоят Исламскому правлению, и кто, по их собственному мнению, пытается свергнуть ее ради Бога, и по их мнению, эта республика даже хуже, чем свергнутая монархия, или же подобна ей, я лишь советую им поразмышлять с чистым сердцем в одиночестве и сравнить эту Исламскую республику с прошлым режимом, а также помнить, что все революции во всем мире также характеризовались хаосом и преступлениями, а также ошибками и случаями оппортунизма, которые были неизбежны.

Если учесть беды этой Исламской республики, такие как заговоры, злобная пропаганда, вооруженные нападения из-за границы и со стороны других лиц внутри нашей страны, неизбежное проникновение некоторых коррумпированных людей и противников ислама во все правительственные организации для поднятия народа против ислама и Исламской Республики, отсутствие опыта у всех или большинства государственных руководителей, распространение злонамеренных слухов теми, кто сейчас не в состоянии пожинать несправедливые барыши, как это было при прежнем режиме, или получает меньший доход, чем в то время, острая нехватка религиозных судей, тяжелое экономическое бремя, колоссальные проблемы с административной чисткой, затрагивающей несколько миллионов служащих, а также их идеологическое перевоспитание, нехватка доброжелательных экспертов и десятки других проблем, которые могут быть неизвестны никому, кроме тех, кто сам присутствует на этой арене деятельности, а с другой стороны, корыстные монархисты и владельцы крупных капиталов, которые занимаются ростовщичеством, возмутительной спекуляцией, отправкой иностранной валюты, контрабандой и накопительством и тем самым давят на обнищавшие и обездоленные массы общества и ведут общество к коррупции; которые иногда приходят к вам, господа, с жалобами и обманом, иногда притворяются истинными мусульманами, передавая вам суммы денег в качестве религиозных выплат, проливают крокодиловы слезы и заставляют вас сердиться и возбуждать ваши чувства против Исламского правления, многие из них сосут кровь людей, незаконно наживаясь и обрекая на гибель национальную экономику.

Я лишь смиренно и по-братски советую им не поддаваться действию подобных слухов, а вместо этого поддерживать эту Исламскую республику ради Бога и ислама, и я должен напомнить им, что если эта Исламская республика рухнет, то ее не заменит исламский режим, имеющий печать одобрения Имама нашего времени (да будет моя душа жертвой на его пути!), или подчиняющийся вашим приказам, господа, а к власти придет режим, который будет устраивать какую-то из двух сверхдержав, тогда как обездоленные массы мира, которые доверяют исламу и исламской системе правления и смотрят на него как на свое убежище, будут разочарованы и обезнадежены, и ислам навсегда будет изолирован; и вы однажды пожалеете о своих поступках, но тогда будет слишком поздно исправлять прошлые ошибки. Если вы, господа, ожидаете, что в одночасье все изменится в соответствии с принципами Ислама и божественными заповедями, то вы ошибаетесь, и никогда в истории такого чуда не было и не будет.

Не думайте, что когда-нибудь, даст Бог, последний реформатор (Имам Махди – Иран-1979) совершит свое пришествие, и тогда произойдет чудо, весь мир изменится за один день, ведь и тогда тираны будут подавлены и изолированы только в результате самоотверженных усилий народа. Если же вы принадлежите к кругу тех заблуждающихся и невежественных людей, которые утверждают, что для ускорения пришествия Имама нашего времени мы должны стараться распространять несправедливость и тиранию по всему миру как предварительное условие его пришествия, то мы все от Бога и к нему возвратимся.

С) Мое последнее слово мусульманам и угнетенным массам мира: вы не должны сидеть сложа руки и ожидать, что вам подарят независимость и свободу люди, стоящие у руля вашей страны, или иностранные державы. По крайней мере, в течение нынешнего столетия, которое было свидетелем постепенного прихода больших мировых пожирающих сил во все мусульманские страны, а также в другие страны [третьего мира], вы и мы наблюдали или читали в книгах по современной истории, что едва ли какое-либо правительство в этих странах было обеспокоено свободой, независимостью и благосостоянием своего собственного народа, и они не являются таковыми в настоящее время.

Напротив, подавляющее большинство этих правительств либо тиранизировало и душило свой собственный народ, делая это только для защиты интересов немногочисленной или небольшой группы, либо для блага зажиточной прослойки высшего класса ценой лишения угнетенных людей и тех, кто живет в тростниковых жилищах и землянках, которым отказывают во всех удобствах жизни и даже в таких вещах, как вода, хлеб и средства к существованию; и эксплуатируя угнетенные массы только в интересах зажиточного класса людей, предающихся забавам; или же [они] были марионеточными правительствами крупных держав, которые делали все для того, чтобы подчинить себе страны и народы и сделать их зависимыми странами, исключительно рынками сбыта продукции стран западного или восточного блока, защищая интересы последних и удерживая народы отсталыми и ориентированными на потребление. Даже сегодня они проводят в жизнь этот план.

Вы угнетенные массы мира, мусульманские страны и мусульмане, поднимайтесь на ноги и заберите свою долю зубами и когтями, не бойтесь шумной пропаганды сверхдержав, изгоняйте из своих стран преступных властителей, которые раздают плоды вашего труда вашим врагам и врагам ислама, и позвольте самоотверженным и служащим слоям общества встать у руля власти, все вместе объединяясь под достойным знаменем ислама и поднимаясь против врагов ислама в защиту угнетенных, идите вперед к независимой и свободной исламской республике, ведь реализация этой цели будет означать покорение всех угнетателей мира и помощь угнетенным массам в том, чтобы стать лидерами и наследниками ваших земель. Будем надеяться на наступление того дня, который обещал нам Верховный Господь.

Т) В заключение этой моей последней воли и завещания я хочу напомнить благородному народу Ирана о том, что человек трудится, страдает и совершает акты самопожертвования и самоотречения по мере величия цели, ее значимости и возвышенности.

То, ради чего вы поднялись, чего вы добиваетесь, ради чего вы жертвуете своими жизнями и средствами – это благороднейшая из всех целей, начиная с сотворения Вселенной и на протяжении всей вечности. Именно божественная идеология в широком смысле слова и идея единства Бога в его высоком значении, которая является основой и конечной целью земного мира и невидимого, которая нашла полное выражение в мусульманской вере, и которая была целью всех ведущих пророков (мир им!) и является тем, без чего человек не достигнет абсолютного совершенства или не обретет соединения с абсолютным величием и бесконечной красотой [Бога].

Именно это вознесло обитателей земли на более высокий уровень, чем те, кто находится в Царстве Божьем, и путешествие земного существа к этой цели имеет последствия, присущие только ему, а не другим Его созданиям, видимым или невидимым. Вы борющиеся люди, маршируете под знаменем, которое развевается над всем материальным и духовным миром.

Осознаете ли вы, в чем заключается ваш поиск, или нет, вы пойдете по той же дороге, которая была путем всех пророков (мир им!) и является единственной дорогой к абсолютному спасению. Это и есть тот самый мотив, который побуждает всех святых принимать мученичество на этом пути и делает для них насильственную смерть слаще меда. Ваши молодые люди испили глоток этого на полях сражений и почувствовали при этом восторг, который проявился в их матерях, сестрах, отцах и братьях. Воистину, мы должны сказать: «О, если бы я был вместе с ними, дабы удостоиться великого успеха!» (Коран, сура «Женщины», аят 73). Пусть им будет приятно то чарующее дуновение с этим волнующим знамением.

Мы должны также помнить, что один аспект этого божественного откровения является очевидным для всех, кто борется и в других местах, таких как пылающие сельскохозяйственные угодья, фабрики, мастерские и центры промышленности и технологического развития, и для большинства тех, кто работает на наших базарах, на улицах наших городов, в наших деревнях и для всех других, кто занимается этими делами ради ислама, Исламской Республики, прогресса и самодостаточности страны. Пока в нашем обществе царит дух сотрудничества, наша страна, если на то будет воля Божья, будет защищена от всех мирских бед.

Слава Богу, наши богословские школы, наши университеты, наша любимая молодежь и наши образовательные и учебные центры одарены этим сокровенным божественным даром; эти центры находятся в их полном распоряжении, и мы надеемся на Аллаха, благодаря которому руки преступников и девиантов не достанут до этих центров.

Мое последнее слово ко всем состоит в том, чтобы идти к лучшему познанию самих себя и к самодостаточности и независимости в их полном объеме, и, без сомнения, пока вы служите Богу и пока вы вносите свой вклад в прогресс и возвышение этой исламской страны с духом сотрудничества, десница Божья будет с вами, и пока я вижу в этой дорогой нации бдительность, сознательность, самоотверженность, самопожертвование, духом твердости и сопротивления на пути Бога, во мне есть надежда на то, что по милости Божьей эти человеческие смыслы будут переданы и приумножены всеми будущими поколениями народа.

Со спокойным и уверенным сердцем и совестью, надеясь на милость Божию, я теперь прощаюсь с моими сестрами и братьями для путешествия в мою вечную обитель, в то время как я очень нуждаюсь в вашем благословении и мольбе к Благословенному и Верховному Господу с просьбой принять мои мольбы о прощении моей небрежности, моих ошибок и моих недостатков, и я надеюсь, что народ также простит мои недостатки, мою небрежность и ошибки и пойдет вперед твердо и решительно, уверенный, что отсутствие одного слуги не приведет к образованию бреши в железной плотине нации, ибо среди вас есть лучшие и более благородные слуги, и Аллах защитит этот народ и угнетенные массы мира.

Именем Всемогущего Аллаха

Как вам известно, сегодня мусульмане мира находятся в особых и сложных условиях. Исламское пробуждение и падение диктаторов в Тунисе, Египте, Ливии и Йемене с одной стороны и глобальные заговоры империализма, возглавляемые Америкой и её союзниками, с целью создания исламофобии и межэтнических и межконфессиональных конфликтов с другой стороны создали крайне опасную и трудную ситуацию.

Необразованные и обманутые люди совершают террористические акты, взрывы и нападают на жилые районы, в результате чего множество шии́тов и суннитов становятся жертвами, разрушая дома и грабя их собственность, создавая серьёзный кризис.

В этом контексте угнетенные шииты в Ираке, Пакистане, Ливане, Бахрейне, Сирии, Афганистане, Индонезии и некоторых других странах подверглись ещё большему риску. В последние недели сотни из них стали жертвами террористических самоубийственных атак врагов или получили ранения, а в некоторых странах их изгнали из их домов, вынудив покинуть свою родину.

Важно отметить, что именно те обвинения, которые выдвигаются против шиитов, включая оскорбление сподвижников и святынь суннитов, стали поводом для действия террористических группировок такфиристов. Они промывая мозги некоторым невежественным людям заставляют их совершать террористические акты. Эти группы считают шиитов лишенными права на жизнь и подлежащими уничтожению, и, к сожалению, на основании этих обвинений тысячи шиитов были убиты в разных частях света, а эти действия продолжаются, нарушая основные принципы ислама.

Тем не менее, Исламская революция в Иране под руководством Имама Хомейни всегда была авангардом единства среди исламской уммы, и другие уважаемые религиозные авторитеты также предприняли серьёзные шаги в этом направлении.

Поэтому мы просим вас озвучить ваше благословенное мнение о ругани и оскорблении святых вещей мусульман, включая жён и сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его), а также о создании раскола среди последователей Пророка (да благословит Аллах его и род его) и о подобных террористических и разрушительных действиях. Это поможет защитить права мусульман, особенно шиитов, и предотвратить дальнейшую резню и кровопролитие.

Мы молим Всемогущего Аллаха о здоровье, долгой жизни и постоянном успехе для вас.

"Представитель Валий-факих в делах хаджа и паломничества."

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ПЕРВОЕ

19/рабиуль-авваль/1330

1. Разъяснение их поступков во время похода Уссамата.

2. Хадиса о проклятии отказавшихся примкнуть к этому войску не существует.

1. Да, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) поощрил их двинуться в поход, приказал торопиться, настаивал на этом и даже, как ты заметил, сказал Уссамату, чтобы он на следующее же утром напал на жителей Абны и не откладывал это дело до полудня. Однако сразу же после этого его светлость заболел, и все опасались за его жизнь. В подобных условиях они не могли отдалиться от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и поэтому остановились в Джарафе, чтобы осведомиться о состоянии его светлости. Они сделали это из-за своей огромной любви к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!). В Джарафе они ожидали одного из двух: или доброй вести о выздоровлении Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), или укрепления основ правления того, кто возглавит общество после Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Поэтому нельзя осуждать их за этот поступок.

По поводу придирок к командованию Уссамата при жизни Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) следует сказать, что они высказали своё недовольство этим лишь по причине молодости Уссамата, хотя слышали и видели слова и поступки Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в этой связи. Сами они были людьми среднего или пожилого возраста, а мы знаем, что старики не любят подчиняться молодёжи. Таким образом, это недовольство с их стороны не было чем-то новым. К этому принуждает людей их натура. (Обрати внимание!)

Что касается требования отстранить Уссамата, выдвинутого после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), то некоторые учёные разъяснили это следующим образом: Они полагали, что Абу Бакр поддержит их, ибо интересы мусульман, по их мнению, заключались в отстранении Уссамата.

Однако, если судить по справедливости, я не вижу приемлемого довода для этого требования, ибо придирки к Уссамату рассердили Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) так сильно, что он вышел из дома с горящим от жара телом и повязанной головой и громким голосом в своей речи, сказанной с минбара, сообщил о неуклонности своего решения. Таким образом, лишь Аллах ведает, почему они потребовали отставки Уссамата.

Однако их решение отменить поход Уссамата и настаивание на этом при разговоре с Абу Бакром несмотря на то, что они были свидетелями огромного внимания его светлости к этому походу и слышали неоднократно повторяемые хадисы в этой связи, связаны лишь с желанием сохранить центр Ислама. Они боялись, как бы в их отсутствие язычники со всех сторон не напали на Медину, ибо после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) лицемеры сбросили с себя маски, иудеи и христиане обрели мощь, а мятежные арабские племена отказались выплачивать закат. Поэтому соратники поговорили с Абу Бакром и попросили его не отправлять в поход войско Уссамата, однако Абу Бакр не согласился с этим и сказал: «Клянусь Аллахом, если на меня нападут птицы и будут клевать меня, это будет для меня лучше отказа от выполнения приказа Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)».

Это были слова Абу Бакра. Остальные, т.е. те, кто просили Абу Бакра отменить приказ о походе войска Уссамата, думали лишь о сохранении Ислама, и поэтому к ним нельзя предъявить никаких претензий.

Однако причиной отказа Абу Бакра, Умара и других выйти в поход вместе с войском Уссамата было желание сохранить исламское государство и халифат, благодаря чему можно сохранить религию и тех, кто её исповедует.

2. Указанные тобой слова Шахристани в книге «Народы и вероучения» я нашёл некомпетентными. Халяби и Зейни Дахлян в своих книгах «Сейрат» отметили, что хадиса по этому поводу не существует. Если ты знаешь подобный хадис, признанный суннитами, приведи его.

С

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВТОРОЕ

22/рабиолъ-авва ла/1330

1. Их доводы не противоречат сказанному мной.

2. Слова Шахристани приведены в достоверном хадисе.

1. Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты согласился с тем, что воины отряда Уссамата медлили с походом и некоторое время оставались в Джарафе, хотя им был дан приказ немедленно тронуться в путь.

Ты также признал, что они выразили недовольство тем, что их командиром был назначен Уссамат, хотя слышали слова Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) о его назначении. Ты согласился и с тем, что они потребовали от Абу Бакра отстранить Уссамата, хотя были свидетелями гнева Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в ответ на их придирки и видели, что его светлость в болезненном состоянии вышел к ним и громко произнёс со своего минбара речь, в которой осудил эти придирки. Ты заметил, что это является историческим фактом. В той речи Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) объявил, что Уссамат достоин возглавить войско.

Ты признал то, что они потребовали от халифа отменить изданный Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) приказ о походе и развязать знамя, повязанное его рукой, хотя видели своими глазами, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) настаивал на выполнении этого приказа и поощрял войско немедленно двинуться в путь. Они слышали следовавшие друг за другом приказы о необходимости этого похода.

Ты признал и то, что некоторые из тех, кого Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) лично снарядил для похода и приказал подчиняться Уссамату, отказались примкнуть к войску. Ты признал всё это, как это единодушно признали повествователи хадисов и историки.

Однако ты заявил, что у них были свои причины для этих дел, сводящиеся к тому, что они определяли интересы ислама согласно своим личным мнениям, а не приказам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Они отдали предпочтение своим личным интересам.

В этой связи я и не требую большего. Мы говорили о том, выполняли ли мусульмане все приказы Пророка или нет. Ты был убеждён, что выполняли, а я полагал, что нет. Твоё признание того факта, что они не выполняли приказов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), доказывает моё мнение. Имели ли они на то свои причины или нет, это уже другой вопрос.

Если ты убедился в том, что в истории войска Уссамата они определили интересы Ислама согласно своим личным убеждениям, а не хадисам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), почему ты не можешь допустить мысли о том, что так они поступили и с халифатом после его кончины? Разве нельзя предположить, что в истории халифата после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) они вновь определили интересы Ислама на основе своих личных интересов, а не хадиса Гадир и подобных ему хадисов.

От имени тех, что возражал против командования Уссамата, ты сказал, что, они были людьми среднего и пожилого возраста и не могли допустить, чтобы ими командовал юноша, ибо старики по своей природе не желают подчиняться молодым. Почему ты скажешь эти же слова по поводу хадиса Гадир, согласно которому юный Али (Мир ему!) был назначен руководителем тех же стариков? Все они, согласно достоверным источникам, в день кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) считали Али (Мир ему!) молодым, как считали молодым Уссамата в тот день, когда он возглавил войско. Однако между халифатом и управлением мусульманским обществом и командованием одним войском существует огромная разница. Если они не могли подчиниться одному юноше в ходе непродолжительного сражения, вполне естественно, что не подчинятся другому юноше на протяжении всей своей жизни во всех мирских и загробных вопросах.

Кроме того, твои слова о том, что старики не подчиняются приказу молодёжи, не является общим правилом, ибо правоверные старики, усовершенствовавшие свою веру, могут легко подчиниться молодым на пути Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Они не только склонят головы перед юношей, но и сделают всё ради выполнения приказа Аллаха. Священный Коран гласит:

«Но нет! Клянусь твоим Владыкой, они дотоле не уверят, пока тебя не примут как судью во всём, что спорно между ними. Тогда в себе они уж не найдут сопротивления (разумности) твоих решений, и подчинятся им покорно».[1]

Аллах также повелевает:

«Берите то, что вам даёт Пророк, и воздержитесь от того, в чём он откажет».[2]

2. По поводу тех, кто отказался примкнуть к войску Уссамата, ты сказал, что Шахристани привёл недостоверный хадис. Абу Бакр Ахмад ибн Абдул Азиз Джухари привёл этот хадис в книге «Аль-Сакифа» следующим образом:

«Хамид ибн Исхак ибн Салих со слов Ахмада ибн Сайара, тот со слов Саида ибн Касира Ансари, а тот со слов Абдуллы ибн Абдуррахмана рассказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), будучи больным болезнью, от которой скончался, назначил Уссамата ибн Зейда командиром войска, состоящим из всех мухаджиров и ансаров. В этом войске состояли Абу Бакр, Умар, Абу Убайд Джарах, Абдуррахман ибн Ауф, Тальха, Зубайр и другие. Затем его светлость приказал Уссамату напасть на Муту, ту местность, где погиб его отец, и провести сражение в Палестине. Однако Уссамат не спешил трогаться в путь, не спешило и его войско. Между тем здоровье Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) то ухудшалось, то улучшалось. Он в любом состоянии подчёркивал необходимость этого похода. Уссамат сказал ему: «Да будут мои родители принесены в жертву тебе! Позволишь ли ты отложить поход на несколько дней, чтобы Аллах дал тебе здоровье?» Его светлость ответил: «Двигайся в путь и пусть тебя сопровождают блага Аллаха!»

Уссамат спросил: «О, Пророк Аллаха! Как я могу двинуться в путь, когда ты находишься в таком состоянии? Я покину Медину, но сердце моё будет беспокойным». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Иди и пусть с тобой будут победа и здоровье!»

Уссамат сказал: «О, Пророк Аллаха! Для меня невыносимо трудно уйти и осведомляться о твоём здоровье у проезжающих мимо караванов». Его светлость ответил: «Исполни то, что я приказал тебе». Сказав это, он потерял сознание. Уссамат ушёл и стал готовиться к выезду из Медины. Придя в себя, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) осведомился об Уссамате и его войске. Ему ответили, что войско снаряжается.

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) постоянно повторял: «Дайте войску Уссамата пуститься в путь. Да проклянёт Аллах того, кто не примкнёт к войску Уссамата!» Уссамат тронулся в путь. Над его головой качалось на ветру знамя, а перед ним двигались асхабы. Доехав до Джарафа, войско остановилось. Уссамата сопровождали Абу Бакр, Умар и многие мухаджиры. Из числа ансаров рядом с ним находился Асид ибн Хазир, Башир ибн Саад и другие. В это время прибыл гонец Умм Иман и сказал Уссамату: «Вернись в Медину, ибо Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) находится при смерти». Уссамат немедленно вернулся в Медину. Знамя находилось в его руках. Он прикрепил знамя к двери дома Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). В тот же час Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) скончался».

Этот хадис упомянут многими историками, в том числе улемом Мутазили Ибн Абиль Хадидом на двадцатой странице второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».

Ш

[1]. Сура «Женщины», аят 65.

[2]. Сура «Переселение», аят 7.

Я - Яхья, сын беженца, который превратил отчуждение во временный дом, а мечту - в вечную битву.

Когда я пишу эти слова, я вспоминаю каждый момент, прошедший в моей жизни: От моего детства в переулках до долгих лет заключения, до каждой капли крови, пролитой на этой земле.

Я родился в лагере беженцев Хан-Юнис в 1962 году, в то время, когда Палестина была разорванной памятью и забытыми картами на столах политиков.

Я человек, чья жизнь прошла между огнем и пеплом, и который рано осознал, что жизнь в условиях оккупации не означает не что иное, как постоянное заключение..

Я с ранних лет знал, что жизнь на этой земле не обычна, что те, кто здесь родился, должны носить в сердце несокрушимое оружие и осознавать, что путь к свободе долог.

Мое завещание вам начинается отсюда, от того ребенка, который бросил первый камень в оккупантов, который узнал, что камни - это первые слова, которые мы произносим перед лицом мира, который молчит перед лицом нашей раны.

На улицах Газы я узнал, что человек измеряется не годами своей жизни, а тем, что он отдает своей родине. Именно такой была моя жизнь: Тюрьмы и сражения, боль и надежда.

Впервые я попал в тюрьму в 1988 году и был приговорен к пожизненному заключению, но я никогда не знал страха.

В этих темных камерах я видел в каждой стене окно к далекому горизонту, а в каждой решетке - фонарь, освещающий путь к свободе.

В тюрьме я узнал, что терпение - это не только добродетель, а, скорее, оружие. Горькое оружие, как у того, кто пьет море каплю за каплей.

Мой совет для вас: Не бойтесь тюрем, ведь они - лишь часть нашего долгого пути к свободе.

Тюрьма научила меня, что свобода - это не просто украденное право, а идея, рожденная болью и усовершенствованная терпением. Когда я вышел на свободу в рамках сделки с «Вафа аль-Ахрар» в 2011 году, я вышел не таким, каким был; я вышел более сильным и убежденным в том, что мы делаем, - это не просто мимолетная борьба, а наша судьба, которую мы будем нести до последней капли нашей крови.

Моя заповедь заключается в том, чтобы вы продолжали цепляться за пистолет, за достоинство, которое нельзя поставить под угрозу, и за мечту, которая не умирает.  Враг хочет, чтобы мы отказались от сопротивления, превратили наше дело в бесконечные переговоры.

Но я говорю вам: Не торгуйтесь за то, что принадлежит вам по праву. Они боятся вашей стойкости больше, чем вашего оружия. Сопротивление - это не просто оружие, которое мы носим с собой, это наша любовь к Палестине в каждом нашем вздохе, это наша воля к выживанию, несмотря на осаду и агрессию.

Моя воля состоит в том, чтобы вы остались верны крови мучеников, тех, кто кто ушел из жизни и оставил нам этот путь, усеянный терниями. Именно они своей кровью проложили путь к свободе, так не тратьте эти жертвы на расчеты политиков и дипломатические игры.

Мы здесь, чтобы завершить начатое первыми, и мы не отклонимся от этого пути, чего бы нам это ни стоило. Газа была и останется столицей сопротивления и сердцем Палестины, которое никогда не перестанет биться, даже если земля станет для нас слишком узкой.

Когда в 2017 году я взял на себя руководство Хамасом в Газе, это была не просто передача власти, а продолжение сопротивления, которое началось с камней и продолжилось оружием. Каждый день я чувствовал боль моего народа в осаде, и я знаю, что за каждый шаг, который мы делаем на пути к свободе, приходится платить. Но я говорю вам: цена капитуляции гораздо выше. Поэтому держитесь за землю, как корень цепляется за почву, ибо никакой ветер не сможет вырвать с корнем народ, который решил жить.

Во время Буря Аль-Акса я был не лидером группы или движения, а голосом каждого палестинца, мечтающего об освобождении. Мною руководила вера в то, что сопротивление - это не просто вариант, а обязанность. Я хотел, чтобы эта битва стала новой страницей в книге палестинской борьбы, где фракции объединяются, и все встанут в один окоп против врага, который никогда не делал различий между ребенком и стариком, между камнем и деревом.

Буря Аль-Акса была битвой за души, а не за тела, и за волю, прежде чем оружие.

То, что я оставляю после себя - это не личное наследие, а коллективное наследие, для каждого палестинца, мечтавшего о свободе, для каждой матери, которая несла сына на плече, когда он был мучеником, для каждого отца, который горько плакал по своему ребенку, убитому предательской пулей.

Моя последняя воля и завещание - всегда помните, что сопротивление не бывает напрасным, что это не просто выпущенная пуля, а жизнь, прожитая с честью и достоинством. Тюрьма и осада научили меня, что битва долгая, а дорога трудная, но я также узнал, что люди, которые отказываются сдаваться, сами творят чудеса.

Не ждите, пока мир поступит с вами по справедливости, я жил и был свидетелем того, как мир хранит молчание перед лицом нашей боли. Не ждите справедливости, будьте справедливы сами. Носите мечту о Палестине в своих сердцах, и пусть каждая рана станет оружием, а каждая слеза - источником надежды.

Это моя заповедь: Не сдавайте оружие, не оставляйте бросать камни, не забывайте своих мучеников и не идите на компромисс с мечтой, которая является вашим правом.

Мы здесь, чтобы остаться, на нашей земле, в наших сердцах и в будущем наших детей.

Я посвящаю вас Палестине, земле, которую я любил до смерти, и мечте, которую я нес на своих плечах, как гору, которая не сгибается.

Если я упаду, не падайте вместе со мной, а лучше несите для меня флаг, который никогда не падал, и пусть моя кровь станет мостом для поколения, которое могло родится сильнее из нашего пепла и перейти его. Не забывайте, что Родина - это не история, которую нужно рассказать, а реальность, которую нужно прожить, и на каждого мученика из чрева этой земли рождается тысяча сопротивляющихся.

Если потоп вернется и меня не будет среди вас, знайте, что я был первой каплей в волнах свободы и что я жил, чтобы увидеть, как вы завершите марш.

Будьте занозой в их горле, потоком, который не знает отступления и не утихнет, пока мир не признает, что мы - носители истины, и что мы - не цифры в сводках новостей.

К) Одним из дел, которые нуждаются в очищении, исправлении и заботе, является исполнительная власть. Иногда вполне вероятно, приемлемые законопроекты ратифицируются Меджлисом и одобряются Наблюдательным советом, а затем передаются соответствующим министрам, но, когда они попадают в неправедные руки, его исполнение затирается в привычной для них бюрократии и волоките или намеренно затрудняется с целью смутить народ и постепенно вызвать его восстание.

Я обращаюсь к нынешним министрам и их будущим преемникам с таким призывом: вы и работники министерств зарабатываете себе на жизнь, получая зарплату из бюджета, который принадлежит нации, и поэтому вы все должны служить народу и особенно угнетенным массам. Напрасно причинять неудобства людям и вести себя вопреки обязанностям — это религиозно греховный поступок, который может иногда, не приведи Господь, вызвать Божий гнев. Вы все нуждаетесь в поддержке нации.

Мы обязаны победой Исламской революции поддержке народа, и особенно поддержке угнетенных масс, и обязаны им за то, что они остановили тираническую монархию от разграбления нашей земли и ее ресурсов. Лишившись их поддержки, вы будете уничтожены, и тираны, какие были во времена монархии, займут ваши посты. Поэтому перед лицом этой очевидной реальности вы должны сделать все возможное, чтобы завоевать расположение нации и отказаться от неисламского и негуманного поведения.

Точно так же я советую будущим министрам внутренних дел проявлять максимальную щепетильность при выборе губернаторов и следить за тем, чтобы они были достойными, благочестивыми, самоотверженными, мудрыми и воспитанными людьми, чтобы в стране был полный мир.

Хотя все министры правительства неизменно несут полную ответственность за управление делами своего министерства в соответствии с предписаниями ислама, некоторые несут более тяжелую ответственность, чем другие, в том числе министерство иностранных дел, которое отвечает за наши посольства за рубежом. В начале победы Исламской революции я давал периодические советы в связи с господствующей монархической моралью в наших посольствах и необходимостью реформирования государственных учреждений в соответствии с характером Исламской Республики. Некоторые министры, однако, либо отказались реформировать свои министерства, либо потерпели неудачу в своих усилиях сделать это. Сегодня, спустя три года после победы Исламской революции, министр иностранных дел предпринял различные меры для достижения этой цели, и я надеюсь, что это важное начинание будет выполнено путем затраты большего времени и усилий.

Я завещаю министру иностранных дел и будущим руководителям этого министерства: Вы несете серьезную ответственность. И в вопросе реформирования министерства иностранных дел и наших посольств, и в вопросе перестройки нашей внешней политики, и в вопросе защиты независимости страны и ее интересов и установления дружественных отношений с иностранными правительствами, которые не намерены вмешиваться в наши внутренние дела. Категорически избегайте всего, что сопряжено с какой-либо зависимостью.

Помните, что хотя в некоторых областях зависимость от чужой страны может казаться вполне приемлемой или сопровождаться определенными временными преимуществами, в долгосрочной перспективе это приведет к разрушению страны. Делайте все возможное, чтобы улучшить ваши отношения с мусульманскими народами, пробудить государственных деятелей в других [мусульманских] странах, призвать их к солидарности и единству, и будьте уверены, что Бог поможет вам.

Я советую мусульманским народам не ожидать внешней помощи для достижения своей цели – Ислама и исполнения исламских предписаний. Вы должны помочь себе в этой жизненно важной задаче, которая обеспечивает вашу свободу и независимость. Поэтому пусть улемы и проповедники в мусульманских государствах призывают свои правительства освободиться от зависимости от крупных иностранных держав и прийти к взаимопониманию с собственным народом, что гарантирует им победу.

Пусть они призывают народы к единству и отказу от расизма, который направлен против ислама. Пусть они протянут братскую руку своим собратьям по вере любой расы, поскольку ислам называет их братьями, и как только этот дух братства станет реальностью между всеми мусульманскими правительствами и мусульманскими народами, вы увидите, что мусульмане являются величайшей силой на земле. Будем надеяться, что с Божьей помощью мы станем свидетелями этого братства и этого равенства между мусульманскими народами.

Я советую министерству наставления во все времена, особенно в эту конкретную эпоху, делать все возможное для пропаганды истины против лжи и для освещения истинного образа Исламской Республики. Теперь, когда мы устранили сверхдержавы из нашей страны, мы стали объектом большой враждебной пропаганды со стороны средств массовой информации, зависимых от больших держав. Какую только ложь и клевету не возводят на нас авторы и ораторы, зависимые от сверхдержав, и, к сожалению, большинство мусульманских правительств, которые, согласно велению ислама, должны протянуть нам братскую руку, восстают против нас и против ислама, и, поскольку наша пропагандистская мощь очень слаба, каждое иностранное правительство, связанное с мировыми державами-пожирателями, предпринимает против нас какие-то атаки.

Вы знаете, что сегодня все в мире держится на пропаганде. Печально, что так называемые авторы-интеллектуалы, втайне питающие привязанность к какой-либо из двух держав, стесненные своим эгоизмом, оппортунизмом и монополизмом, не способны думать о благе своего государства и своего народа и не могут сравнивать свободу и независимость Исламской республики с положением при прежнем режиме.

Они не стали бы противопоставлять ту достойную и ценную жизнь, какую они ведут сейчас, пусть и лишенную лишь их прежнего материального благополучия и развлечений, тому, что они получали во времена самодержавной монархии в этой стране ценой своего раболепия, своего униженного положения, восхваляя и возвышая зерна нечестия и источники тирании и разврата.

Пусть они перестанут сыпать несправедливыми замечаниями и обвинениями в адрес этой новорожденной республики, и воспользуются своими перьями и языками, будучи в одном ряду с нацией и правительством в борьбе против мирских лжебогов и тиранов

Пропаганда является задачей не только министерства наставления, но и всех ученых, ораторов, писателей и художников. Министерство иностранных дел должно сделать все возможное для того, чтобы наши посольства за рубежом имели периодические издания, ориентированные на идеологию и раскрывающие мировому сообществу блестящее видение ислама.

Как только изящный облик Ислама, к которому призывают людей Священный Коран и сунна, проявит себя из-под маски врагов ислама и его неверно истолковывающих друзей, ислам получит мировое распространение, а его гордое знамя будет поднято по всему миру. Как мучительно и трагично то, что мусульмане обладают уникальным достоянием с самого начала истории и до ее конца, но они не только не смогли подарить этот драгоценный камень другим людям, которые по своей человеческой природе разыскивают его, но и предали его забвению, не знают о нем, а иногда даже убегают от него.

Л) Еще одной чрезвычайно важным и судьбоносным вопросом является проблема образовательных учреждений – от детских садов до колледжей и университетов, на который я хотел бы еще раз обратить внимание в связи с его чрезвычайной важностью. Разоренный народ Ирана должен знать, что за последние пятьдесят лет Иран и ислам пострадали от университетов больше, чем от чего-либо другого.

Если бы наши университеты и другие образовательные центры имели учебные программы и статус, соответствующие исламу и нашим национальным интересам, наша страна не была бы поглощена Англией, а затем США и Советским Союзом, и в этом случае грабительские соглашения никогда не были бы навязаны нашей нации; иностранные советники никогда не проникли бы в Иран; богатства и черное золото [нефть] этого страдающего народа никогда не прикарманивались бы сатанинскими мировыми державами, и никогда династия Пехлеви и их иждивенцы не смогли бы грабить богатство народа, чтобы строить дворцы в нашей стране и за ее пределами на телах угнетенных масс и наполнять иностранные банки разграбленным богатством этих угнетенных людей или тратить его на свои развратные забавы и на гедонистические оргии своих иждивенцев.

Если наш Меджлис, наше правительство, наша судебная власть и другие наши органы были укомплектованы выпускниками исламских и национальных университетов, то нашей нации сегодня не пришлось бы заниматься такими губительными проблемами; если бы честные люди с исламской верой в ее истинном смысле, а не в том, который сегодня проявляется себя вопреки исламу, попали из университетов во все три ветви власти, то сегодня у нас все было бы по-другому, была бы другая нация, и наш обездоленный народ вырвался из когтистых лап лишений и очистил бы наше общество от остатков тиранической монархии, проституции, наркомании и притонов, каждый из которых был способен привести нашу ценную и активную молодежь к гибели; и если бы все было иначе, то наш народ не получил бы саморазрушительного и губительного для человека наследия.

Если бы наши университеты были исламскими, гуманными и национальными, они могли бы произвести сотни и тысячи педагогов для иранского общества. Но прискорбно и печально, что наши колледжи, университеты и высшие школы находились под надзором, а наша молодежь получала образование — за исключением угнетенного меньшинства — у людей, которые были поражены Западом или Востоком, и не было никакой другой альтернативы, наша молодежь воспитывалась в логове этих волков, зависимых от сверхдержав, и по окончании учебы занимала законодательные, общественные и судебные должности, чтобы действовать только в соответствии с указаниями тиранического режима Пехлеви.

Теперь, по милости Всевышнего, наши университеты высвободились из когтей преступников; народ и правительство Исламской Республики Иран всегда в будущем будет нести ответственность за предотвращение проникновения в колледжи и университеты сторонников нерелигиозных и отклоняющихся идеологий или идеологий любой из двух держав, чтобы они не столкнулись с проблемами в будущем, и чтобы ситуация не вышла из под контроля. Мой совет студентам колледжей, университетов и педагогических колледжей: смело поднимайтесь против отклонений, чтобы сохранить независимость и свободу самих себя и своей страны.

М) Вооруженные силы: армия, в том числе Корпус стражей Исламской революции, жандармерия, полиция, комитеты, Басидж (народная милиция) и племенные силы, играют важную роль в своем особом качестве. Они являются мощными руками Исламской Республики и являются защитниками наших границ, дорог, городов и деревень, а также нашей внутренней безопасности, и как таковые должны быть предметом особого внимания нации, правительства и Меджлиса.

И все они должны иметь в виду, что крупные державы с их деструктивной политикой имеют тенденцию эксплуатировать местные вооруженные силы других стран в большей степени, чем любую другую группу или институт в этой стране. Именно вооруженные силы, вероятно, станут жертвами нечестных политических игр, государственных переворотов и мер по сдерживанию правительств и режимов. Мошенники и негодяи пытаются подкупить начальников в вооруженных силах и завладеть странами с помощью этих местных начальников, а в результате сговора обманутых армейских командиров властвуют и лишают людей их свободы и независимости.

Но до тех пор, пока командующие армиями честны и благочестивы, враги народов не смогут устраивать перевороты в других странах или оккупировать эти страны, а если они отважатся на это, их планы будут разрушены преданными командирами в этих странах.

В Иране, где народ совершил это великое чудо нашего времени [Исламскую революцию], вооруженные силы сыграли огромную роль, и сегодня, когда эта проклятая война, навязанная нам Саддамом [Хусейном] по приказу Соединенных Штатов и других мировых держав, спустя два года после ее начала, приносит политическое и военное поражение вторгшейся баасистской армии Ирака, успех, которого добились наши Вооруженные силы и Сепах [Корпус Стражей Исламской революции], происходит благодаря усилиям народных сил и добровольной поддержке масс, их вкладу в военные усилия как на фронтах, так и в тылу, и именно они сделали Иран гордым народом, и различные внутренние заговоры, разработанные и организованные пешками лидеров стран Западного и Восточного блоков, были сорваны благодаря могучим рукам нашей молодежи в комитетах [комитетах Исламской Революции] и нашему ревностному народу. И именно эти наши самоотверженные молодые люди не спят ночами, чтобы народ мог теперь спокойно отдохнуть. Пусть Бог будет их помощником.

Поэтому в эти последние дни своей жизни я даю братский совет нашим Вооруженным силам: вы, дорогие люди, которые любят ислам и жертвуют собой на фронтах сражений и оказывают другие ценные услуги в других местах нашей страны во имя Бога, побуждаемые вашей любовью к воссоединению с Богом, будьте бдительны, ибо острие оружия предательства и убийства политических деятелей и ветеранов руками пораженных Западом и Востоком политиков, а также тайные руки закулисных преступников обращено на вас больше, чем на какую-либо другую группу.

Они хотят воспользоваться вами, принесшими победу Исламской революции своими актами самопожертвования и возродившими Ислам, для свержения Исламской Республики, и планируют оторвать вас от нации и бросить в лоно одного из пожирающих мир полюсов и обратить в ничто ваши усилия и ваши акты самопожертвования политическими интригами с демонстрацией приверженности исламу и нации.

Я призываю вооруженные силы не вступать в какие-либо политические партии или группы и держаться в стороне от политических игр и соблюдать соответствующую дисциплину. Это неизменно относится ко всем видам вооруженных сил, включая военных, силы безопасности, Корпус стражей Исламской революции, Басидж [народная милиция] и других добровольцев. Только тогда они смогут сохранить свою военную мощь и предотвратить столкновения из-за личных разногласий. Командиры также несут ответственность за то, чтобы люди, находящиеся под их контролем, не вступали в политические партии.

Поскольку революция принадлежит народу и ее защита является обязанностью всех, религиозная и национальная ответственность правительства, народа, Совета обороны и Исламского совещательного собрания состоит в том, чтобы противодействовать любым действиям вооруженных сил и их командиров любого уровня, которые считаются противоречащими интересам ислама и страны, а также противодействовать их вступлению в политические партии или их участию в политических играх, что, несомненно, повлечет за собой их гибель.

Лидер или руководящий совет Исламской Республики несет ответственность за то, чтобы твердо противостоять таким вещам, с тем чтобы наша нация была защищена от вреда. В конце своей земной жизни я искренне призываю всех членов вооруженных сил быть верными исламу, как вы были верны ему до сих пор, ибо он является единственной религиозной идеологией независимости и свободы, благодаря спасительному свету которого Всевышний призывает всех людей к возвышенной степени. Он избавляет вас, вашу страну и ваш народ от позорной зависимости от иностранных держав, которые хотят, чтобы вы служили только им как рабы и которые будут держать вашу страну и народ отсталыми, исключительно как нацию потребления, находящуюся под бременем угнетения.

Тогда предпочтите достойную человеческую жизнь, хотя и чреватую препятствиями, унизительной жизни рабства у иностранцев, хотя она и может характеризоваться скотским благополучием. Помните, что до тех пор, пока вы протягиваете руку за помощью к иностранцам для удовлетворения ваших потребностей в передовых технологиях и до тех пор, пока вы ведете нищенскую жизнь в международном сообществе, вы не станете свидетелем роста вашего изобретательского таланта в области технологий.

После введения экономических санкций против Ирана вы своими глазами видели, что те же самые иранцы, которые раньше считали себя неспособными делать многое из того, что раньше делали исключительно рабочие-эмигранты, и которым ранее говорили, что они не смогут управиться с промышленностью своей страны, и которые не доверяли своим собственным врожденным способностям, в конце концов решились положиться на свой собственный талант и тем самым откликнулись на потребности Вооруженных сил и их различных заводов и фабрик.

Поэтому эта война, экономические санкции и вытеснение иностранных специалистов из Ирана были, по сути, божественным благословением для нас, значение которого мы вначале не оценили. Теперь, если правительство и наши Вооруженные силы добровольно запретят продукцию иностранного производства и вместо этого увеличат свои усилия по улучшению отечественных мощностей в технической и промышленной областях, есть надежда на то, что наша страна станет самодостаточной и избавится от выпрашивания у собственных врагов технической и промышленной помощи.

Я должен добавить, что наша потребность в передовых отраслях промышленности прогрессивных стран неоспорима, но это не означает, что в отношении передовых технологий и научных ноу-хау нам придется политически зависеть от любого из двух полюсов.

Наше правительство и вооруженные силы должны приложить усилия для направления самоотверженных студентов для получения высшего образования в страны, которые не придерживаются колониализма и не проводят колониальную политику, а не отправлять их в США или Советский Союз и в некоторые другие страны, которые следуют и продвигают политику любого из двух полюсов. Если только обе державы не признают свои прошлые ошибки и не откажутся от своей грабительской политики и примут внешнюю политику, основанную на гуманных принципах, или если, с Божьей помощью, угнетенные массы мира, пробудившиеся народы и преданные мусульмане поставят их на место. Пусть этот день настанет.

Н) Радио, телевидение, печатные средства массовой информации, театры и кинотеатры успешно используются для одурманивания наций, и особенно молодежи. На протяжении нынешнего столетия, особенно во второй половине века, вещательные и печатные средства массовой информации использовались в полную силу в качестве пропагандистского инструмента против ислама и преданного религии духовенства, в качестве инструментов для трансляции пропаганды колониалистских западных и восточных силовых блоков, в качестве орудия сбыта продукции, особенно предметов роскоши всех видов, начиная от строительных изделий до декоративных изделий, напитков, одежды и так далее, продвижения не только продуктов, но и их образа жизни как престижной модели, настолько, что стремление выглядеть как западные люди во всех аспектах своей повседневной жизни стало символом статуса, побуждающим людей, особенно богатых дам, приспосабливать свои повседневные разговоры, свои наряды и свои моды к господствующей на Западе моде и менталитету, что проявляется также в увлечении людей использованием европейских слов в своих повседневных разговорах, а также в своих писаниях, которые без необходимости усложняли их высказывания и делали их непонятными даже для их сверстников.

Телевизионные фильмы были продуктом либо западных, либо восточных стран, стремясь увести молодое поколение и мужчин, и женщин от здорового образа жизни, работы, промышленности, производства и обучения, и погрузить их в мир самоотчуждения или неуважения и недоверия ко всему родному, включая их страну и даже их культуру, и их родные произведения, многие из которых были взяты в музеи и библиотеки в странах Западного и Восточного блоков.

Журналы, публикующие скандальные статьи и позорные фотографии, и ежедневные газеты, соревнующиеся в продвижении антиисламской и антинародной культуры, с гордостью заманивали людей, особенно молодежь с активной общественной позицией в господствующую культуру Запада или Востока. Не говоря уже о бесконечной пропаганде узаконивания центров нечестия, борделей, игорных и лотерейных домов, а также продвижения магазинов и других центров для распространения модных вещей и, включая косметику, развлечения, алкогольные напитки, экстравагантные сувенирные товары, включая игрушки и куклы, и сотни их [вещей], неизвестных подобным мне людям, в обмен на экспорт нефти, газа и других наших ресурсов на Запад.

И если бы, не приведи Господь, рабский и разорительный режим Пехлеви продержался дольше, конечно, наша молодежь, дети ислама и нашей страны, на которых нация смотрит с надеждой, поддались бы сатанинским заговорам и козням коррумпированного режима Пехлеви, пропаганде средств массовой информации и инсинуациям западных и восточных интеллектуалов, или погубили бы свою молодость в развратных кварталах, или, возможно, служили бы пожирающим мир державам и ввергли бы нацию в полное разорение. Всевышний обязал нас и нашу молодежь избавить нас от зла развращенных и хищников.

Мое последнее слово перед Исламским совещательным собранием на сегодняшний день и на все времена, перед нынешним и будущим президентами, перед Наблюдательным советом, перед Верховным судом и перед правительством, настоящим и будущим, состоит в том, что они должны следить за любыми отклонениями от истинного исламского курса и интересов нации со стороны наших информационных агентств и печатных средств массовой информации.

Мы все должны помнить, что «свобода» в западном понимании, которая приводит к гибели молодежи, юношей и девушек, осуждается исламом и здравым смыслом, и что слушать, писать, говорить и публиковать что-либо, противоречащее заповедям ислам, моральным добродетелям и этическим принципам общества, а также интересам страны, запрещено (харам), а предотвращение запретного является индивидуальной обязанностью всех нас и всех мусульман.

Разрушительные свободы и все, что запрещено с точки зрения религии или противоречит общественному порядку в Исламской республике или репутации Исламской республики, должно пресекаться, а иначе каждый из нас будет нести ответственность за это. Если люди и молодежь из Хезболлы столкнутся с такими нарушениями, они должны сообщить об этом соответствующим учреждениям, и если должностные лица в этих учреждениях проявят безразличие к этому, то молодежь несет ответственность за принятие мер по его предотвращению. Пусть Всевышний будет помощником для всех.

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

14/рабиуль-авваль/133

1. Признание ошибочности доводов.

2. Просьба привести другие аргументы.

1. Ты преградил путь отговорщикам и одержал над ними победу. Ты воздвиг преграду между ними и тем, чего они хотели достичь. Ты не оставил никаких сомнений в том, что сказал.
2. Продолжи путь, на который вступил, и приведи остальные аргументы!

С

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТОЕ

17/рабиуль-авваль/1330

Сражение Уссамата.

Если ты громким голосом говоришь об истине и на этом пути не страшишься порицаний людей, это неудивительно, ибо ты ‒ прочная опора и надёжное убежище людей, доверяющих твоим словам и не нуждающихся в других мнениях. Ты превыше того, чтобы смешать истину с ложью. Твоё значение столь высоко, что ты не можешь скрывать истину. Твоя душа столь чиста, что не может загрязниться ложью.

Да удостоит тебя Аллах Своим величием! Ты приказал мне упомянуть о других случаях, когда соратники Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) предпочли свои мнения его святому приказу. Достаточно вспомнить сражение Уссамата ибн Зейда ибн Хариса с римлянами, последнее сражение, происшедшее при жизни Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) придавал этой войне огромное значение и приказал своим соратникам подготовиться к ней. Он лично снарядил их, чтобы укрепить их волю и решительность. Так он поступил со всеми мухаджирами и ансарами, в том числе Абу Бакром, Умаром,[1] Абу Убайдом, Саадом и другими.

Это случилось за четыре дня до конца месяца сафар, одиннадцатого года хиджры. Он снарядил их и утром, вызвав к себе Уссама, приказал ему: «Иди в страну, где погиб твой отец, и пройдись галопом по этой земле. Тебе я поручаю возглавить этой войско.[2] Рано утром напади на жителей Абны[3] и окружи их. Но двигайся так быстро, чтобы быть там раньше, чем туда дойдёт весть о твоём приближении. Если Аллах даст тебе победу, оставайся там недолго. Возьми с собой опытных бойцов и тех, кто знает дорогу. Отправь вперёд отряд разведчиков.

28 сафара началась болезнь Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), от которой он уже не выздоровел. У него поднялась температура и началась головная боль. Утром 29 сафара он увидел, что войско не спешит двинуться в путь. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) лично вышел к воинам, поощрил их к сражению, повязал знамя и вручил его в руки Уссамата, сказав: «Сражайся на пути Аллаха именем Аллаха и сотри с лица земли каждого, кто не верует в Аллаха!» Уссамат покинул Медину с повязанным знаменем, передал его Буриду и разбил лагерь в Джарафе. Оттуда войско не двинулось вперёд, хотя слышало приказы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и ясные указания о необходимости быстрого продвижения, в том числе: «Рано утром напади на жителей Абны и двигайся так быстро, чтобы добраться туда прежде, чем они получат весть о твоём приближении».

Существует множество подобных указаний Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), не выполненных мусульманами в том сражении. Некоторые из них придрались к тому, что командиром войска был назначен Уссамат и подвергли критике его командование, хотя видели, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил его командующим и своей горячей от жара рукой повязал ему знамя. Однако всё это не помешало им высказывать критические замечания в адрес Уссамата, пока Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) не разгневался и не вышел из дома, повязав голову полотенцем,[4] чтобы запретить им делать это. Это случилось в субботу, десятого числа месяца рабиуль-авваль, за два дня до кончины его светлости.

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), разгневавшись, вышел к ним и поднялся на минбар. Воздав хвалу Всевышнему Аллаху, он – в этом единодушны все историки и повествователи хадисов – сказал: «О, люди! Что это за слова, которые, как я слышал, некоторые из вас говорят о командовании Уссамата? Ранее вы придирались к его отцу. Клянусь Аллахом, он был достоин командования армией, как достоин этого его сын!» Затем он приказал им тронуться в путь. Воины попрощались с его светлостью и отправились в лагерь Джараф, а Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) по-прежнему наставлял их поторопиться.

Физическое состояние Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) ухудшилось, и он постоянно твердил: «Оснастите войско Уссамата, отправьте в поход войско Уссамата». Его светлость повторял эти приказы, но войско по-прежнему не спешило тронуться в путь.

В понедельник двенадцатого рабиуль-авваль Уссамат пришёл из лагеря к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!). Его светлость приказал ему выступить в поход и сказал: «Иди и пусть тебя сопровождают блага и милость Аллаха!»

Уссамат попрощался с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) и отправился в лагерь, а затем вернулся вместе с Умаром и Абу Убайдом. Они пришли к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) в тот момент, когда его светлость уже находился при смерти. Армия Уссамата вернулась со знаменем в Медину. Было решено отменить этот поход. Воины поговорили об этом с Абу Бакром, настаивая на своём желании, хотя своими глазами видели, какое значение придавал Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) этому походу и как подчёркивал быстроту действий войска. Все слышали его приказы о скорости движения войска и все видели, как его светлость лично снарядил воинов, дал Уссамату все необходимые указания, своими руками повязал его знамя и сказал: «Иди и пусть тебя сопровождают блага и милость Аллаха!» Если бы не Абу Бакр, воины давно бы уже развязали знамя и вернулись в Медину, однако он запретил им делать это. Увидев, что халиф намерен отправить войско в поход, Умар ибн Хаттаб пришёл к нему и от имени ансаров попросил его снять Уссамата с поста командования и назначить другого командира.

Это произошло в условиях, когда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ещё совсем недавно разгневался по поводу их придирок к командованию Уссамата и вышел к ним, повязав голову полотенцем и едва влача ноги по земле. Поднявшись на минбар, он недовольно вздохнул и сказал: «О, люди! Что это за слова, которые, как я слышал, некоторые из вас говорят о командовании Уссамата? Сейчас вы придираетесь к Уссамату, а ранее придирались к его отцу. Клянусь Аллахом, он был достоин командования армией, как достоин этого его сын!» Как видишь, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) поклялся здесь именем Аллаха и приказал им отставить в сторону свою вражду, однако они по-прежнему таили в своих сердцах злобу против Уссамата и после кончины его светлости потребовали отстранить него, но халиф не согласился выполнить их требование, как не согласился с их предложением не отправлять войско в поход.

Они настаивали так долго, что халиф рассердился, вскочил и, схватив Умара за бороду,[5] сказал: «Да будет твоя мать скорбеть о тебе, не видя тебя живым на земле! О, сын Хаттаба! Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил его командующим, а ты приказываешь мне отстранить его?»

После того как войско двинулось в поход – хотя многие не хотели этого – Уссамат вышел вперёд в сопровождении конницы из тысячи человек и двух тысяч пеших воинов. Некоторые из тех, кого снарядил Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), отказались сопровождать Уссамата, хотя Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), согласно утверждению Шахристани в четвёртом предисловии книги «Народы и вероучения», приказал снарядить войско Уссамата. Пусть проклятие Аллаха падёт на головы тех, кто нарушил приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), отказавшись примкнуть к войску Уссамата!

Ты прекрасно знаешь, что они вначале не торопились двинуться в путь, а затем отказались сопровождать войско, чтобы укрепить основы своей политики. В этом случае они предпочли свои личные мнения выполнению ясного приказа хадиса, так как сочли сохранение личных интересов более приоритетным, нежели следование хадису Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Если бы они не медлили с походом и выполнили приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), выступив в поход до его кончины, то не смогли бы захватить халифат.

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) хотел очистить Медину от их присутствия, чтобы спокойно передать халифат Повелителю Правоверных Али ибн Абу Талибу (Мир ему!) до их возвращения и помешать возникновению разногласий и споров.

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) назначил семнадцатилетнего Уссамата командиром войска[6] для того, чтобы сломить гордыню некоторых людей и предотвратить вероятные споры о том, что люди не должны подчиняться командиру, который моложе их. Они поняли это намерение Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и поэтому придрались к Уссамату, медлили двинуться в поход и не сделали этого, пока не скончался Пророк (Да благословит Аллах его и род его!). Порой они решали отменить приказ об этом походе, порой намеревались развязать знамя, а порой – отстранить Уссамата. Затем многие отказались сопровождать его в походе.[7]

Как видишь, в этом сражении мусульмане пять раз нарушили приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и предпочли свои мнения в делах политики и религии хадисам его светлости.

Ш

[1]. Историки единодушно признают, что Абу Бакр и Умар находились в войске Уссамата. По этому поводу не существует никаких разногласий. Об этом можно прочесть в любой книге, где рассказана эта история, в том числе книге «Табакат» Ибн Саада, «История» Табари, «История» Ибн Асира, «Сейрат» Халаби, «Сейрат» Зейни Дахляна и т.д.

Халяби в третьей части книги «Сейрат», упомянув об этом сражении, привёл интересный рассказ. Когда Аббасидский халиф Махди прибыл в Басру, он увидел Айаса ибн Муавию, ум и проницательность которого вошли в пословицу. Это был юноша, за которым шли четыреста улемов и учёных.

Махди сказал: «Тьфу на эти бороды! Разве среди них не было старика, что их возглавляет этот мальчишка?» Затем Махди спросил Айаса: «Сколько тебе лет, юноша?» Тот ответил: «Столько же, сколько было Уссамату ибн Зейду тогда, когда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил его командиром войска, в котором находились Абу Бакр и Умар». Махди воскликнул: «Да благословит тебя Аллах!» По словам Халяби, Айасу было 17 лет.

[2]. Умар говорил Уссамату: «Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) скончался в то время, когда ты был моим командиром». Это подтверждено многими историками и повествователями хадисов, в том числе Халяби в его книге «Сейрат».

[3]. Абна - местность в Сирии, расположенная между Аскаланом и Рамалой, где погибли Зейд ибн Харис и Джафар ибн Абу Талиб, которым Аллах подарил крылья в раю.

[4]. Каждый из историков и повествователей хадисов, рассказавший об этом сражении, упомянул о претензиях к командованию Уссамата и о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) чрезвычайно разгневался и вышел к людям, чтобы высказать им своё недовольство. Они также привели проповедь его светлости по этому поводу. См. книгу «Табакат» Ибн Саада, а также книги «Сейрат» Халяби и Зейни Дахляна.

[5]. Халяби и Зейни Дахлян упомянули об этом в своих книгах «Сейрат», а Джарир Табари – в описанных в книге «История» событиях одиннадцатого года хиджры. Эта история рассказана и другими писателями.

[6]. Конечно, было сказано, что ему было 18, по другим преданиям 19, а по третьим преданиям 20 лет. Но никто не указал на то, что Уссамату было более двадцати лет.

[7]. Он напал на жителей Абны, сжёг их дома, срубил их пальмы и пронёсся галопом по их земле. Было убито и захвачено в плен большое число людей. В тот день Уссамат убил убийцу своего отца. По милости Аллаха в войске мусульман не было ни одного убитого. Уссамат был верхом на лошади своего отца. Его лозунгом был «О, помощник уммы!» (лозунг Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в сражении Бадр). Из добычи он подарил конным две, а пешим – одну долю и взял себе столько же.

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

9/рабиуль-авваль/1330

Доводы для разъяснения этого события.

Может быть, его светлость, приказывая принести бумагу и чернила, вовсе не намеревался что-либо написать, а хотел проверить своих соратников, чтобы узнать, насколько усовершенствовался их ум и поймут ли они, что он уже всё сказал им или нет. Аллах помог Умару понять это (что всё необходимое сказано в Книге Аллаха), однако другие соратники не поняли этого. Поэтому Умар помешал им принести бумагу и чернила.

Таким образом, следует расценить его поступок как преклонение перед Всевышним Аллахом и признаком величия Умара. Некоторые разъяснили это событие таким образом. Однако следует заметить, что предложение «Не впадёте в заблуждение» не подтверждает это разъяснение, ибо является вторым ответом на приказ «принесите».

Таким образом, хадис означает, что если бумага и чернила будут принесены, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) напишет то, благодаря чему мусульмане не впадут в заблуждение.

Вполне ясно, что произнесение таких слов только ради проверки является своего рода открытой ложью, что никак не подходит к Пророкам, в особенности в случае, когда отказ от выполнения указа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) является лучше, чем его выполнение (ибо удовлетворяет Аллаха). Кроме того, этот ответ несовершенен и с других точек зрения. Поэтому нужно привести другой аргумент. В конечном итоге в ответ можно сказать, что приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) не был обязательным к исполнению, чтобы отказ от его выполнения был грехом, а рассуждающий об этом приказе и отказавшийся выполнить его был признан грешником. Это было лишь своего рода совещание, проводимое соратниками, в частности Умара с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!). Умар знал, что может выбрать правильный путь и будет вдохновлён Аллахом. Поэтому, любя Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), он не хотел, чтобы тот испытал лишние страдания и написал письмо, находясь в крайне тяжёлом болезненном состоянии. Умар понял, что будет лучше не приносить бумагу и чернила.

Существует и следующая возможность: он боялся, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) издаст указ, который люди будут не в состоянии выполнить и таким образом заслужат наказания, ибо хадис не оставляет места сомнениям.

А, может быть, он боялся лицемеров, которые могли исказить смысл письма, написанного Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) в состоянии болезни. Поэтому он сказал: «Нам достаточно Писания Аллаха», ибо Аллах указал: «Я не оставил в Книге ничего без внимания», а также сказал: «Я завершил для вас сегодня вероустав религии (Ислама)».

По-видимому, Умар был уверен в том, что мусульмане избегут заблуждения, учитывая совершенство религии и завершение благ Аллаха. Поэтому он не почувствовал нужды в написании того, что предотвратит заблуждение.

Это были мнения суннитских учёных. Как видишь, к ним можно придраться, ибо предложение «не впадёте в заблуждение» доказывает, что приказ был обязательным к исполнению, а отказ от его выполнения – грехом. Попытка сделать то, что может предотвратить заблуждение, является обязательной. Гнев Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и его приказ покинуть его комнату, когда они не придали значения его приказу – в очередной раз доказывает, что в этом случае Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отдал приказ, а не советовался со своими соратниками.

Некоторые могут возразить, что если бы приказ был обязательным к исполнению, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не отказался бы от него при первых же признаках его невыполнения, как не отказался от проповедования Ислама по причине вражды и противоборства язычников.

В ответ я скажу: если это правда, она доказывает лишь то, что Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) было необязательно писать письмо, что не противоречит необходимости принести бумагу и чернила, хотя он приказал им это сделать и объяснил, что этим делом спасёт их от заблуждения и подарит вечное руководство. Но почему между этими двумя действиями нет противоречия? Суть дела заключена в том, что выполнение приказа необходимо для тех, кому дан приказ, а не для того, кто приказывает, в особенности, если польза от этого приказа достаётся выполнившим его. А мы разговариваем именно об обязанности тех, кому был дан приказ, а не обязанности Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Кроме того, может быть, это приказ был необходим к исполнению и для Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), однако пререкания соратников и слова о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит, освободили его от этой обязанности, ибо в таком случае письмо, как уже упоминалось – не принесло бы иных результатов, кроме интриг и разногласий.

Некоторые утверждают, что Умар не понял из этого хадиса, что письмо Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) сохранит всех мусульман от заблуждения. Из предложения «не впадёте в заблуждение» он понял лишь то, что все члены уммы, от мала до велика, не проведут собрания, которое не введёт их в заблуждение. Зная о том, что собрания мусульман никоим образом не могут свести их с пути истины, Умар не видел необходимости в письме и подумал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ввиду своей любви к мусульманам желает ещё раз сохранить их от заблуждений. Поэтому он и сказал те слова в ответ на приказ Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), т.е. выразил своё мнение. Ввиду этого выполнение приказа не было обязательным для Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), он хотел сделать это лишь из любви к своему народу.

Это были все доводы, приведённые в связи с этим событием. Однако тот, кто тщательно изучит этот хадис, поймёт, что все эти доводы далеки от истины, ибо предложение «не впадёте в заблуждение», как было сказано, свидетельствует о необходимости выполнения указа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а гнев Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) указывает на то, что его соратники отказались выполнить обязательный указ.

Таким образом, будет лучше сказать в ответ следующее:

Это был особый случай, как бывают внезапными некоторые слова или очень редкими некоторые поступки. Это событие противоречит обычному ходу жизни некоторых людей, и мы не знаем о его подробностях. Да наставит нас Аллах на путь истины!

С

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

11 /рабиуль-авваль/1330

Эти доводы неприемлемы.

Да, тот, кто обладает силой веры и справедливостью рассуждений, должен судить верно и говорить правду.

В ответ на эти доводы я могу добавить к твоим замечаниям некоторые из своих. Право вынести решение по этому вопросу я предоставляю тебе.

В своём первом ответе ты сказал, что, может быть, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), приказывая принести бумаги и чернила, вовсе не намеревался писать что-либо, а лишь хотел проверить своих соратников. Я добавлю, что этот приказ был издан в последние часы жизни его светлости. Это было время не для проверок, а последних наставлений и завещаний исламской умме о самом главном. Находящемуся при смерти человеку не до шуток. Он думает о самом главном для себя и своих близких, в особенности, если умирающим является Пророк (Да благословит Аллах его и род его!).

Если его светлость не мог проверить их на протяжении всей своей жизни, когда был здоров, как он мог сделать это в последние часы своей жизни? Кроме того, приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) удалиться ясно доказывает его гнев и раздражение. Если бы люди поступили верно, не выполнив приказ, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) выразил бы радость и удовлетворённость по этому поводу.

Внимательно изучив хадис и дойдя до предложения о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит, каждый человек поймёт, что они знали, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) желал написать то, что было нежелательным для них. Поэтому они и произнесли те слова и начали спорить и пререкаться в его присутствии. Слезы Ибн Аббаса после этого события и его характеристика этого события как трагедия – являются ещё одним аргументом для отрицания этого довода.

Отговорщики также заявили, что Умар всегда выбирал правильный путь, а Аллах вдохновлял его на это.

Никто не станет даже слушать этих слов, ибо они означают, что в этом случае правда была на стороне Умара, а не Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а вдохновение Умара было вернее откровения, переданного правдивым и надёжным Пророком (Да благословит Аллах его и род его!).

Было также сказано, что Умар любил Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и не желал, чтобы он причинил себе лишние мучения, написав это письмо.

Однако ты знаешь, что это завещание успокоило бы душу Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), освежило бы его сердце, озарило бы его глаза и обезопасило бы его умму от заблуждений. Кроме того, это был приказ и желание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), и никто не имеет право отклонять его. Он хотел, чтобы были принесены бумага и чернила, и приказал сделать это. Кто же имеет право не выполнить его приказ? Ведь в Священном Коране сказано:

«Не подобает верующим жёнам и мужам, когда решён вопрос Аллахом и Его Пророком, своё решенье делу (выдвигать). Ведь кто Аллаху и Пророку непослушен, тот заблудился явным заблужденьем».

(Сура «Соумышленники», аят 36.)

Кроме того, Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) было тяжелее слушать отказы от выполнения его приказа и громкие споры и пререкания, нежели написать завещание, которое сохранило бы его умму от заблуждений. Кстати, как мог в ответ на приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) заявить, что «он бредит» тот, кто не мог перенести мук Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) вследствие написания письма?

Неверными являются и слова тех, кто утверждает, что Умар заявил «Нам достаточно Писания Аллаха» по той причине, что Аллах сказал: «Я не оставил в Книге ничего без внимания», а также отметил: «Я завершил для вас сегодня вероустав религии (Ислама)», ибо эти два аята не оберегают людей от заблуждения и не гарантируют им руководство. Каким же образом можно игнорировать возможность написания того письма, опираясь на эти аяты?

Если бы Священный Коран был залогом безопасности от заблуждений, в этой умме не возникли бы заблуждения и разрозненность, на устранение которых нет никакой надежды.[1]

Последний довод гласит, что Умар не понял из этого хадиса, что письмо Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) спасёт каждого мусульманина от заблуждения. Он подумал, что это письмо станет причиной того, что на собраниях мусульман не будут приняты решения, ввергающие в заблуждение. Было также отмечено, что Умар знал, что собрание уммы никогда не приведёт к заблуждению, и это письмо не окажет воздействия независимо от того, будет оно написано или нет. Поэтому в тот день он помешал Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) написать письмо и сказал те слова.

Это утверждение имеет ещё один недостаток, помимо упомянутого тобой. Умар не был столь далёк от познания истинного значения слов хадиса, ибо всё, что ясно для других людей, не представляет тайны и для него. И грамотные, и неграмотные люди поняли из слов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), что его письмо может сохранить всех людей от заблуждения.

Это было первое, что пришло на ум всем людям. Умар, несомненно, знал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не боялся того, что собрания мусульман введут их в заблуждение, ибо его светлость неоднократно повторял: «Моя умма не соберётся для принятия неверного решения», «Решения моей уммы не введут её в заблуждение» и «Всегда некоторые из моей уммы найдут путь к истине». Аллах также сказал: «А тем из вас, которые уверовали и благое творили, обещано Аллахом быть властелинами земли, как сделал Он людей до вас. А вера тех, кто был Ему угоден, восполнена Им будет на земле. Их страх в покой Я превращу, коль будут Мне служить, другим не подчиняясь».

Ясные аяты и хадисы свидетельствуют о том, что исламская умма не соберётся для принятия ошибочного решения. Поэтому после всего этого неразумно предположить, что, по предположению Умара, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказал принести бумагу и чернила, чтобы ещё раз подчеркнуть это. Более логично предположить, что Умар понял из этого хадиса то же, что поняли остальные люди.

Помимо всего этого, гнев Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и его приказ оставить его подчёркивает, что они не выполнили того, что были обязаны выполнить. Если бы Умар не понял истинного смысла приказа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его светлость объяснил бы ему этот смысл и положил бы конец недоразумениям. Если бы Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) хотел разъяснить им истинный смысл своего приказа, он не выгнал бы их из комнаты. Слезы Ибн Аббаса – ярчайший довод к сказанному.

Истина заключается в том, что никакие доводы не могут обелить эту трагедию, и если бы это событие было, как ты сказал, отдельным случаем, подобным внезапности некоторых слов и редкости некоторых дел, дело обстояло бы гораздо проще. Однако и этот довод сам по себе никоим образом не приемлем.

Ш

[1]. Ты прекрасно знаешь, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не сказал, что намеревается написать предписание, чтобы в ответ ему было сказано, что нам достаточно предписаний Книги Аллаха. Если даже предположить, что он намеревался написать указ, кто знает, может, письмо Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) устранило бы опасность заблуждения. Поэтому нельзя было отказать ему в бумаге и чернилах ввиду того, что им было достаточно предписаний Корана. Если бы это письмо не имело иных результатов, кроме спасения от заблуждения, нельзя было помешать Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) написать его, ссылаясь на совершенство Священного Корана. Как ты знаешь, умма крайне нуждается в хадисах, и Коран, несмотря на всё своё совершенство, не может устранить нашу потребность в хадисах, ибо понять все указы Корана без помощи хадисов могут не все. Если бы Коран не нуждался в разъяснениях Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), Аллах не приказал бы ему разъяснять коранические аяты и не сказал бы! «Мы ниспослали тебе Коран, чтобы ты разъяснил Его людям».