دكتوراه في العلاقات الدولية - باحث وكاتب وأكاديمي سوري. له دراسات وأوراق بحثية عديدة عن سوريا وتركيا، والشرق الأوسط.

يُظهر الروس والأميركيون مؤشرات متعاكسة حول مساعي السيطرة على شرق الفرات ومناطق الحدود بين سورية والعراق، إذ ثمة مؤشرات للتوافق وأخرى للخلاف، ويتفهم كل منهما الآخر، وقد يساعده في بعض أولوياته وهواجسه، ولكنه يحاول في الوقت نفسه، احتوائه وتقويض سياساته.

المشهد يزداد كثافة في منطقة الحدود السوريا - العراقية، كما لو أن السيطرة على تلك المنطقة تمثل "بارومتر"  المشهد السوري في المرحلة القادمة، ومثار تقديرات مُفرِطة، بالقول إنها ميدان الحرب المُقبلة بين الروس والأميركان، وثمة من شبهها بخطوط المواجهات الكبرى خلال الحرب العالمية الثانية.

وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف قال إن في الولايات المتحدة "هوس" بمعاداة روسيا، (تصريحات، 20 حزيران/ يونيو 2017) وأن إسقاط واشنطن لطائرة حربية سوريا (19 حزيران/ يونيو 2017) هو عدوان يعزز الشكوك حول سياسة واشنطن في سوريا. وقد أعلنت موسكو وقف العمل باتفاق مع واشنطن لتفادي وقوع حوادث جوية فوق سوريا، وقطعت خط الاتصال الساخن بين الجانبين، وقالت إنها سوف تعد أي جسم طائر في سماء سوريا "هدفاً جوياً". (19 حزيران/ يونيو 2017).

التوتر بين واشنطن وموسكو كبير وخطير، ويمكن أن يتطور إلى مواجهة مباشرة في شرق سوريا، في ظل تزايد الاعتداءات الأميركية على الجيش السوري وحلفائه، وزيادة التوتر حول مناطق الحدود مع العراق، وتراجع الثقة بين الجانبين، والعقوبات الأميركية الجديدة ضد موسكو، والاتهامات الأميركية لروسيا بالتدخل في الانتخابات الرئاسية، وتجاهل الأميركان لتحذيرات موسكو، بل ومحاولة إحراجها مع حلفائها، والاتجاه لتشكيل "ناتو عربي" أو إسلامي متحالف مع إسرائيل -وبإشراف أميركي- في مواجهة إيران وحلف المقاومة، والنزاع الخليجي، ونشر قوات برية أميركية في منقطة الحدود السوريا- العراقية، وبروز لغة عدائية من قبل كرد حزب الاتحاد الديمقراطي والميليشيات الكردية تجاه دمشق وطهران، ومجاملات صالح مسلم رئيس الحزب الكردي المذكور للسعودية بقوله ان الكرد يواجهون تحالفاً تركياً إيرانياً قطرياً، ومواصلة أردوغان التقرب من إسرائيل والخليج (الفارسي) وأميركا بلغة تحريضية متوترة تجاه ايران، والضربة الصاروخية الإيرانية على تنظيم "داعش".

تقول واشنطن إنها تريد منع إيران من تحقيق هدف بعيد المدى وهو الوصل الجيوستراتيجي بين سوريا والعراق، المجال المعروف بـ "الهلال الخصيب"، ما يعني فتح المجال من طهران إلى بيروت وحدود الأردن وقطاع غزة. المسعى الأميركي هذا ينسجم مع تقديرات إسرائيل والخليج (الفارسي) وإلى حدٍ ما تركيا تجاه إيران وفق مقولة مزيفة حول "الهلال الشيعي". وتدعي واشنطن أنها تحمي جغرافيا مُواليها ومرتزقتها شرق الفرات وفي البادية وصولاً إلى الحدود السورية مع الأردن وفلسطين المحتلة.

تقول روسيا وإيران إنها تريد دعم الحكومة السورية في مكافحة الإرهاب، وتهيئة الظروف لحل سياسي في سوريا. وقد لاحظ لافروف أن واشنطن تريد الحؤول دون استعادة الدولة للسيطرة في شرق الفرات ومناطق الحدود مع العراق، وهذا جزء من جهود أميركية حثيثة لإجهاض مساعي موسكو ودمشق وطهران وغيرهما في مكافحة الإرهاب. وترى موسكو أن أي جهد لمحاربة الإرهاب يجب أن يمر بالتعاون مع الدولة السورية لا بمواجهتها.

يقدر السوريون أن اتجاههم لاستعادة السيطرة على البادية وصولاً إلى الحدود مع العراق يحقق جملة أهداف مثل:

-          استعادة سلطة الدولة على جزء هام من الجغرافية السورية.

-          قطع الطريق أمام جهود واشنطن لخلق "مناطق عازلة" أو "آمنة" لحلفائها في البادية.

-          الوصل الاستراتيجي بين سوريا والعراق، بعدما جهدت الولايات المتحدة منذ عام 2011 لإحداث خلل فيه". (بيان الإعلام الحربي 22-6-2017).

-          قطع الطريق أمام خطط محتملة لخلق بيئة اختلال أمني تنسحب إليها عناصر "داعش" من الرقة والموصل وغيرهما، ومن ثم معاودة التحرك من جديد ضد سوريا والعراق.

يمثل الصراع على شرق الفرات جزءاً من ترتيبات ما بعد الرقة أو ما بعد داعش، ما يفسر حالة الاستقطاب المتزايدة بين الأطراف. وقد لاحظ الأميركيون وحلفاؤهم أن لهجة روسيا مختلفة هذه المرة، ومن ثم فقد وجدوا أن من المناسب الانحناء أمام موجة الغضب الروسي والإصرار السوري والإيراني على الوصول إلى مناطق الحدود مع العراق.

وهكذا فقد أكد الأميركيون حرصهم على مواصلة التعاون مع روسيا، ونقلت صحيفة "نيويورك تايمز" عن المتحدث باسم التحالف الدولي رايان ديلون قوله إن العسكريين الأميركيين مستعدون لاستخدام البريد الإلكتروني التابع لشركة غوغل (Gmail) كخط احتياطي لتبادل المعلومات مع "قاعدة حميميم" في سوريا. 
وقال مصدر من وزارة الخارجية الأميركية، إن وزير الخارجية ريكس تيلرسون قدم للرئيس ترامب خطة لتحسين العلاقات مع روسيا، أحد عناصرها هو "التوصل إلى صفقة حول الأزمة السورية". وكان الوزير تيلرسون قد قال في مؤتمر صحافي في نيوزيلندا، إن الرئيس ترامب "أصدر تعليماته بوضوح، بأنه علينا تحقيق تقدم" في العلاقات مع روسيا.

يدرك الأميركيون والروس أن دخول أي منهما في تقديرات ورهانات متسرعة قد يجر المنطقة إلى دورة صراع جديدة، ومع ذلك، فإن التوتر حول شرق الفرات ومناطق الحدود السورية – العراقية بلغ أشده، وكانا قاب قوسين أو أدنى من الدخول في مواجهة مباشرة، وخاصة بعد إسقاط طائرة سورية كانت تقصف تنظيم "داعش" في محيط الرقة. وهذا يعني أن صراع الطرفين على شرق الفرات يتجاوز طبيعة المنطقة نفسها، على الرغم من أهميتها الكبيرة، ليعبر عن المشهد السوري والإقليمي ككل.

يريد الخليج إحلال إيران محل إسرائيل، ويريد مع إسرائيل إحلال إيران وحزب الله محل "داعش"، لذا تتواتر المواقف والتصريحات حول ضرورة منع التواصل الجغرافي بين سوريا والعراق، حتى أن وسائل الإعلام ومراكز البحث الأميركية الممولة من دول الخليج والموالية لـ اسرائيل، تعمل على ترويج تلك المقولة أو الرؤية، بطريقة تثير الشبهة.

الصراع على شرق الفرات ومناطق الحدود بين سوريا والعراق، هو تكثيف لاستراتيجيات ما بعد الرقة والموصل أو ما بعد "داعش"، إذ يحاول الحلف الأميركي احتواء حلف المقاومة بإعادة تشكيل سوريا وفق ملامح هجينة، مناطق وخطوط تماس ومناطق نفوذ وتقسيم غير معلن. وهذا يعني أن المنطقة مقبلة على توترات ومواجهات أكثر خطورة. ويبقى السؤال إلى أي حد يمكن لـ "بارومتر" التصعيد- التهدئة بين روسيا وأميركا أن يتحمل ذلك القدر غير المسبوق من التوتر والإجهاد، وإلى أي حد يمكن للطرفين تحمُّل تبعات التحول من دعم الحلفاء إلى الدخول في مواجهة مباشرة؟.

تهديد البيت الأبيض بأن سوريا "ستدفع الثمن غالياً"، سرعان ما تراجع عنه وزير الدفاع الأميركي بدعوى أن الرئيس بشار الأسد أخذ التهديد على محمل الجدّ. لكن مناورة دونالد ترامب الافتراضية في سوريا، قد تكون سبيلاً مأمولاً لتعزيز قدرته على لمّ الشمل في واشنطن وباريس.

لعلّ مذاق خان شيخون يدغدغ ما يرنو إليه دونالد ترامب، في تحقيق بطولات افتراضية ينأى بها عن الطوق الذي يلتف حوله نتيجة سياساته الداخلية والخارجية على غير هدى. فالصواريخ المبعثرة التي أطلقها ترامب بشكل عشوائي على قاعدة الشعيرات، رفعته بين عشيّة وضحاها إلى مصاف "الرؤساء الأقوياء" بين الطبقة السياسية الغربية المتعطشة إلى استعادة الهيبة.

وفي أغلب الظن ساهم العدوان الأميركي على الشعيرات بتخفيف الوطأة عن الاتهامات الكثيرة الموجهة إلى ترامب في واشنطن وفي أوروبا. ولا ريب أن هذا العدوان هو ما أطلق السعودية من عقالها في المراهنة على رئيس أميركي انتظرته السعودية طويلاً أملاً بتغيير ما اتهم به باراك أوباما من ضعف وتردد.

لا تبدو الاستخبارات الأميركية ووزارتا الدفاع والخارجية، على بيّنة من صدقية المزاعم التي أعلنها البيت الأبيض بشأن ما سمّاه احتمال استخدام السلاح الكيماوي في سوريا. بل على العكس من ذلك تبيّن أن هذه الجهات المعنية بجمع المعلومات وبالتحضير لأي عدوان، أنها ليست على علم بما يُثار، كما نقلت صحيفة نيويورك تايمز. ولعل نفي البيت الأبيض لتشكيك الصحيفة بدلاً من هذه الجهات، يؤكد ما ذهبت إليه ولا ينفيها. بينما حذّر عضو لجنة الشؤون الخارجية في مجلس النواب الأميركي "تيد ليو" من أن تهديد البيت الأبيض غير قانوني.

الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون الذي يحتاج بدوره إلى موقف بطولي وهمي في الساحة الدولية، تلقّف المناسبة في إعلانه مشاركة ترامب في العدوان الافتراضي أو حتى استعداده لقصف من جانب آحادي فرنسي في حال استخدام السلاح الكيميائي. فهو يستعد لمعركة قاسية مع النقابات والشارع الفرنسي المنقسم إلى جبهتين، لنزع معظم المكتسبات الاجتماعية والحقوق الطبيعية. فيأمل أن تعينه الهالة الخارقة التي تسمه بها النخبة السياسية، على ترجيح كفته في هذه المعركة الداخلية وفي تعزيز صورة المنقذ من الانحدار الفرنسي. وفي هذا السياق ينضم وزير الدفاع البريطاني مايكل فالون بشرط أن يكون العدوان مبرراً وقانونياً، بحسب تعبيره.

السفيرة الاميركية لدى الأمم المتحدة نيكي هايلي تتوعّد بألاّ يكون تهديد البيت الأبيض رسالة للرئيس الأسد وحده، بل بأن تكون رسالة لروسيا وإيران أيضاً في إشارة إلى إذكاء الحميّة الأميركية المعادية لروسيا وإيران، حول ترامب في حرب طواحين الهواء. فالرد الإيراني على لسان أمين مجلس الأمن القومي علي شمخاني، جاء حازماً محذراً من اللعب بالنار. وهو تحذير في متناول اليد في سوريا وفي العراق حيث تواجد القوات الأميركية، في حال المجابهة المفتوحة.

ولم تكن موسكو أقل حزماً سواء على لسان وزير الخارجية سيرغي لافروف ونائبه "غينادي غاتيلوف" ولسان المتحدث باسم الكرملين "ديمتري بيسكوف"، أم في الرسالة العسكرية الرمزية التي حملتها زيارة الرئيس بشار الأسد إلى قاعدة حميميم وقمرة الطائرة "سو 35" بصحبة رئيس هيئة الأركان للقوات المسلحة الجنرال فاليري غيراسيموف. قد يكون مفاد هذه الرسالة في قمرة الطائرة، أن الطائرات الروسية يمكنها مرافقة الطائرات السورية في عملياتها لقطع الطريق على تلفيق تهمة استخدام السلاح الكيميائي، ورد الكرة  في الملعب الأميركي إلى ترامب الذي يحرص على عدم التصادم مع روسيا كما تحرص موسكو على عدم الاشتباك.

أمام هذا السد على الأرض حيث يتقدم الجيش السوري بين القنيطرة والحدود العراقية والسدّ الآخر في الجو حيث تهدّد موسكو بالتصدي لأي هدف معادٍ إذا لم يتم التنسيق معها، ربما لا يبقى أمام ترامب أكثر من إطلاق بعض الصواريخ على عواهنها بعد التحوّط للأمر مع موسكو. لكن مثل هذا العدوان قد لا يكون له الوقع نفسه الذي حظي به ترامب في عدوان الشعيرات. وذلك بسبب عدم ضمانة ردّ الفعل من قبل الجيش السوري وحلفائه وبسبب عدم التكافؤ بين التهويل بعدوان "الثمن الغالي" كما يهدّد البيت الأبيض، لا يسفر ربما عن أكثر من ضربة صاروخية لرفع المعنويات.

فبين هذين السدّين قد يكون تراجع البنتاغون عن تهديد البيت الأبيض ربحاً مجانياً صافياً في العالم الافتراضي الأميركي الذي يظن أنه ربح معركة الإعلام في مزاعم احتمال هجوم كيميائي، وربح أيضاً عندما أخذ الرئيس الأسد التهديد على محمل الجد بحسب وزير الدفاع الأميركي. ففي العالم الافتراضي غالباً ما يكون مخيال الربح رحباً حتى يصطدم الرأس بالأرض.

الثقافة

تشكل الشيعة الإثني عشرية القسم الأكبر من شيعة محافظة كلستان وبالكاد لا تعثر على أحد ينتسب إلى الطوائف الثانية من الشيعة كما أن غالبية أهل السنة هم من المذهب الحنفي وهو المذهب الأكثر انتشاراً وسط التركمان .

يتبع البلوش الذين رحلوا من محافظة سيستان وبلوشستان إلى محافظة كلستان المذهب الحنفي. ويقطن غالبية أهل السنة من التركمان في مدن مثل (بندر تركمن) ميناء التركمان ، آق قلا وكميشان وكنبد كاووس ومراوه تبه كما يعيش في المناطق الأخرى لهذه المحافظة نسبة كبيرة منهم وينتشر أهل البلوش في ضواحي وقرى ومدن مختلفة حيث يشكلون نسبة صغيرة من عدد هذه المناطق .

الخلفية الدينية للتركمان

وبما أن التركمان يشكلون شريحة كبيرة من هذه المحافظة يجب دراسة خلفيتهم الدينية قبل الإسلام وما بعد الاسلام.

۱-قبل الإسلام

كان التركمان مثل باقي الطوائف القاطنة في آسيا الوسطى يعتنقون ديانة "شامانيسم" وهذه الديانة تتبنى أفكارا وتصورات غامضة حيال رب السماء ما يعرف بتنغري وكانوا قبل ذلك يهتمون كثيرا بآلهة "آتوغن" آلهة الأرض ومصدر الثراء . وكانت تعبد هذه الآلهات إلى آلهات من مثل آلهة الشمس والقمر والقوى الطبيعية والجبال والأنهر المقدسة وأرواح القادة وباقي الأرواح . كما أننا نشاهد نوعا ما عبادة النار وكانت تتم كل المهام المذهبية من قبل الاب الروحي لديانة شامانيسم أمام الشمس .

وذكر ابن فضلان الذي كان يعيش في القرن العاشر الميلادي بوصفه ممثلا للخليفة في جميع آسيا الوسطى أن الغزيين (التركمان) كانت حياتهم بدوية ويقضون حياتهم بمعاناة ونصب وقال إنهم غير مهتدين إذ لا يعتقدون في إله واحد .

۲ـ بعد الإسلام

اعتنق التركمان في النصف الثاني من القرن السادس عشر (القرنين التاسع والعاشر) تدريجيا الإسلام.

 وكان السلاجقة التركمان المجموعة الأولى التي اهتدت بدين الإسلام حيث يعزى ذلك إلى سياق استقرارهم والابتعاد عن الحل والترحال .

التركمان السنة في ايران، يعتنقون "المذهب الحنفي" بإتباعهم الإمام الأعظم (أبو حنيفة النعمان بن ثابت) ولأن الصوفية بين التركمان، وخاصة (قبيلة جوجلان) ذات أهمية بالغة جدا لذا نحن نتتبع بإيجاز السلسلة التاريخية لاحدى الطوائف الكبرى الصوفية (النقشبندية) وهي مفصلة أدناه :

مرت النقشبندية بمراحل كثيرة عبر تطورها التاريخي. وثمة علاقات ربطتها بغيرها من الطرق الصوفية، وكذا التيارات الروحية التي انتشرت في البلاد الإسلامية، ومن الممكن أن نطلق على المرحلة الأولى في تاريخ النقشبندية مرحلة النشأة والتطور أو اليسوية والنقشبندية، فثمة علاقة وثيقة بين الطريقتين ليس من حيث الطقوس والمراسم فحسب بل العقائد والأوراد والأذكار كذلك. فثمة مراحل تاريخية مرت بها النقشبندية، تميزت كل منها بميزة خاصة، وصبغتها بصبغة  خاصة. وتتميز كل مرحلة عن غيرها من المراحل التي مرت بها عبر التاريخها.

يعد أول من أسس اليسوية هو أحمد يسوي المتوفى عام ۱۱۶۷م ونهج نهجاً صوفياً ذاع بين الأتراك. وكان لطريقته الصوفية مكانة في نفوس الشعب التركي في الفترة المبكرة من دخولهم في دين الله. ومن الكتاب من يقر بفضل الترك في ذيوع الطريقة اليسوية في البلاد.[۲] لأن أحمد يسوي سعى سعيه لنشر الإسلام عن طريق الترويج لتعاليم طريقته الصوفية. أثرت اليسوية تأثيراً عميقاً في النقشبندية، التي ازدهرت أولاً في التركستان، ثم الأناضول. وترجع صلة شيوخ النقشبندية بأحمد يسوي إلى أن الشيخ بهاء الدين نقشبند محمد البخاري، المعروف ب"شاه نقشبند"، نال الفيض على يد كل من الشيخ قاسم، والشيخ خليل آتا اللذان يعدان من شيوخ اليسوية. وأنه مضى مراحل طويلة إلى جانب خليل آتا. وبعد "شاه نقشبند" انتشرت النقشبندية بين أتراك التركستان. وضيقت ساحة نفوذ اليسوية التي كان لها الانتشار قبلها هناك.

 وللنفس سبع مراتب في عقيدتهم، حسب تأثرها بالمجاهدات، وهي:

الطريقة النقشبندية هي واحد من أكبر الطوائف الصوفية والتي تنتسب إلى محمد بهاء الدين شاه نقشبند واشتق اسمها منه، ومن ثم عرفت به. الطريقة النقشبندية هي الطريقة الوحيدة التي تدّعي تتبع السلسلة الروحية المباشرة مع نبي الإسلام محمد من خلال أبي بكر وبذلك تكون تلك الطريقة مرتبطة بطريق غير مباشر بالإمام علي (ع)عن طريق جعفر الصادق(ع) وتختلف بقية الطرق عن تلك الطريقة بأن سلسلتها خلال الإمام علي.  

النفس الأمارة

تميل للشهوات وترغب في اللذات وتجذب القلب للأسفل وهي منبع للشر والأخلاق الذميمة مثل الحقد والحرص والحسد والغضب والبخل.

النفس اللوامة

تنورت بنور القلب فهي تارة تقترف المعاصي ثم تندم وتلوم نفسها وهي منبع الندامة لإنها منبع الهوى وتتصف بالحرص.

النفس المطمئنة

تخلت عن صفاتها الذميمة ووصلت للكمالات حيث انتقل صاحبها من التلوين إلى التمكين يخاطب الناس عن بعد لتعلقه بالحق تعالى.

النفس الملهمة

ألهمها الله تعالى العلم والتواضع والقناعة والسخاء هي منبع الصبر والتحمل والشكر.

النفس الراضية

رضيت عن الله وتحقق فيها قوله تعالى: "رضي الله عنهم ورضوا عنه" وشأنها في هذا التسليم والتلذذ بالحيرة.

النفس المرضية

رضي الله تعالى عنها ويبدو فيها أثر رضاه وهي منبع الكرامة والإخلاص والذكر ويقال إن السالك في هذة المرتبة يضع الخطوة الأولى في معرفة الله تعالى ويظهر فيها تجلى الأفعال.

النفس الكاملة

صارت للكمالات طبعا وسجية ولازالت ترتقي في الكمال وتؤمر بالرجوع للعباد لإرشادهم وتكميلهم ومقامها مقام تجليات الأسماء والصفات حالها البقاء بالله تسير بالله إلى الله وترجع من الله إلى الله ليس لها من مؤي سواه تستقي علومها منه تعالى.

سوريا تحاول منع مشاركة إسرائيل في مؤتمر اتحاد الدول الأفريقية في توغو، وضمّها كمراقب إلى منظمة الدول الإفريقية. لكنها تقابل بكتف بارد من قبل توغو التي صادقت على دعوة إسرائيل رغم الطلب السوري.

يبدو أن توثيق العلاقات بين إسرائيل ودول القارة الإفريقية والذي بدأ يتسارع بعد زيارة رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو إلى دول القارة مؤخراً، يسبب الضغط للدول العربية. فبعد دعوة إسرائيل للمشاركة في مؤتمر اتحاد الدول الإفريقية الذي سينعقد في تشرين الأول/ أوكتوبر في توغو، بدأت دول عربية بالعمل على عقد مؤتمر طارئ للجامعة العربية في محاولة لمنع مشاركة إسرائيل في المؤتمر.

وإلى جانب محاولات الجامعة العربية، يتضح الآن أن سوريا احتجت رسمياً بشأن الموضوع في توغو. ويتبين من وثيقة رسمية وصلت إلى "إسرائيل اليوم" أن سوريا، التي طردت من الجامعة العربية، تُطالب بعدم دعوة إسرائيل إلى المؤتمر وإزالة موضوع ضمها إلى اتحاد الدول الأفريقية عن الجدول.

وحسب الوثيقة التي حولتها السفارة السورية في نيجيريا إلى سفارة توغو في الأول من حزيران/ يونيو الجاري، أعربت سوريا عن احتجاجها الرسمي على دعوة إسرائيل وادعت أنها "ستمس بالمسألة الفلسطينية وسترسخ سيطرة الاحتلال الإسرائيلي على الأراضي الفلسطينية وعلى الجولان السوري المحتل".

كما ادعت سوريا في رسالتها أن القرار "يمكن أن يخلق انطباعاً كاذباً بأن الدول العربية والإسلامية في أفريقيا تتقبل مشاركة حكومة الاحتلال الإسرائيلية في المؤتمر، وضمّها إلى الاتحاد، وهذا انطباع كاذب جداً".

وعُلم أنه رغم الطلب السوريا إلّا أن توغو وقّعت على دعوة إسرائيل إلى المؤتمر. وبعد خمسة أيام من الرسالة السورية التقى رئيس توغو برئيس الحكومة الإسرائيلية وكرر توجيه الدعوة.

تعتبر مسألة الصلاة على النبي’ من جملة المسائل التي اتفق المسلمون على أصلها واختلفوا في تفاصيلها وكيفيتها.

وأصل هذه المسألة قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما}^([1]). وتشترك هذه الآية مع آية أُخرى أشارت الى صلاة الله سبحانه وتعالى على عباده، مثل قوله تعالى: {هو الذي يصلّي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما}^([2]). ومع آية ثالثة أشارت الى صلاة النبي’ على بعضهم، هي قوله تعالى: {خُذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم}^([3]).

وقد أشار أكثر المفسرين الى أن صلاة العبد لربّه دعاء وتعظيم، وصلاة الله لعبده رحمة وتكريم بدليل التعليل الوارد {ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيماً}، وصلاة الرسول على المؤمنين هي الدعاء لهم بالخير والبركة. وصلاة الملائكة على الرسول أو المؤمنين دعاء واستغفار^([4]).

وهذه الصلاة المتبادلة بين العبد والرب والرسول، صلاة العبد للرب وصلاة الرب للعبد، صلاة الرسول للمؤمنين ، وصلاة المؤمنين للرسول، تجسّد أكمل صورة للتلاحم والترابط بين الخالق والمخلوق، بين الاُمة ورئيسها، على أن يعرف كل طرف موقعه ومنزلة الطرف الذي هو بإزاءه ، فلا تضيع الحدود في ثنايا هذا التلاحم، فالعبد يصلي تعظيماً وعبودية ورقّاً للخالق العظيم، والله يصلي إكراماً وتشريفاً ورحمة بهذا العبد العارف، والمؤمن يصلّي على الرسول اذعاناً بمنزلته وتسليماً لولايته، والرسول يصلّي على المؤمن إكراماً له ورغبة في مزيد الخير له .

وقد خص الله سبحانه وتعالى نبيه بأعلى درجات التكريم والتشريف إذ صلّى عليه، وصلّت عليه ملائكته، وألزم المؤمنين بالصلاة عليه، وكان من جملة ذلك تكريم اُمته التي آمنت به وانصاعت لأوامره، فكانت صلاة الله وملائكته ورسوله عليها رشحة من ذلك التكريم، وقبساً من تلك المشكاة، وخصيصة تمتاز بها هذه الاُمة عما سواها من الاُمم التي جاءت قبلها.

صيغة الصلاة على النبي (ص)

لقد أجمع فقهاء مذهب أهل البيت(ع) على عدم جواز الاكتفاء بذكر النبي’ في الصلاة ووجوب ذكر آله معه^([5])، مستدلّين على ذلك بأخبار قطعية وردت في تراث الفريقين معاً، كالخبر المشهور في مصادر اهل السنه^([6])، أنّ النبي’ «خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلّم عليك، فكيف نصلّي عليك؟ قال: «فقولوا اللهم صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم انك حميد مجيد»^([7])، وقد أورد مثل هذا النصّ سائر المفسرين عند هذه الآية: {إن الله وملائكته يصلون على النبي...}^([8]) وفي صيغة الجزم والتأكيد تقف عندما رواه ابن حجر في الصواعق المحرقة، أنه’ قال: «لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون اللهم صلّ على محمّد وتمسكون، بل قولوا: اللهم صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد»^([9]).

ورغم وفرة هذه الأدلّة وكثرتها وتأكيدها على الجمع بين النبيّ وآله، إلاّ أن الفقه السنّي لم يقطع بوجوب الصلاة على الآل، فهناك من أوجب ذكر الآل في الصلاة عليه وهناك من لم يوجبه^([10])، محتجّاً بوجوه واهية يأنف القلم الرفيع عن ذكرها، فضلاً عن الاعتقاد بها، كقوله: إن عدم الوجوب أولى لأن «النبي’ إنّما أمرهم بهذا ـ يعني ذكر الآل مع النبي ـ حين سألوه تعليمهم ولم يبتدئهم به»^([11]).

والجواب عليه: إن النبي’ قد يكتفي بسؤالهم في إيراد الأحكام المتعلقة بموضوع المسألة، ولو لم يسألوا لكان قد بادر الى بيان هذا الحكم الشرعي. وهذه الحالة لها نظائر قرآنية كثيرة أوردها القرآن الكريم بعنوان يسألونك، كما في: {يسألونك عن المحيض}^([12])، {يسألونك عن الشهر الحرام}^([13])، {يسألونك عن الخمر والميسر}^([14]) ، وغير ذلك، وعلى هذا الادعاء يلزم أن لا يكون لهذه المسائل أحكام شرعية، لو لم يكن يظهر سؤال من الناس عنها، فهل هذا الاستنتاج صحيح؟!!

مـن هـم الآل (ع) ؟

المقطوع به في مدرسة أهل البيت(ع): إن الآل المقصودين في الصلاة هم «  أهل بيته، إذ لا تجب الصلاة على غيرهم»^([15]) وهذا أشبه ما يكون بضروريات هذا المذهب التي تستغني عن الإثبات والبرهنة، وتؤيده عشرات الأحاديث المروية في المصادراهل السنه عن الرسول’، كمسند أحمد، والمستدرك على الصحيحين، والدر المنثور للسيوطي، وكنز العمال، ومجمع الزوائد، حيث تدل جميعاً على أن آل محمّد’ هم فاطمة وعليّ والحسن والحسين^([16])، منها ما رواه الإمام أحمد في مسنده، أن النبي’ جمع فاطمة وعلياً والحسن والحسين، وألقى عليهم كساءاً ، ثم وضع يده على الكساء ، ثم قال: «اللهم إن هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمّد وآل محمّد إنّك حميد مجيد»^([17]).

ومع أن وفرة هذه الأحاديث ووضوحها تجعل الأمر مستغنياً عن البحث، إلاّ أننا نجد رغم ذلك ظهور تفاسير غريبة تقول إنهم: أتباعه، أو اُمته، أو الأتباع والرهط والعشيرة، وقيل: قومه، وقيل: أهله الذين حرمت عليهم الصدقة...

ويجيء على مذهب الحسن أن المراد بآل محمّد، محمّد نفسه! وهذا من أغرب الآراء!!

وهناك من فسّر الآل بكونهم بني هاشم^([18]).

وأفضل ما نختم به هذا البحث  في هذه النقطة هو ما قاله الفخر الرازي في تفسيره الكبير، حيث كتب يقول: «وأنا أقول: آل محمّد’ هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل. ولا شك أنّ فاطمة وعلياً والحسن والحسين(ع)، كان التعلق بينهم وبين رسول الله’ أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل، وإن حملناه على الاُمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضاً آل ، فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل.

وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فيه، وروى صاحب الكشاف أنّه لما نزلت هذه الآية ـ يقصد آية المودّة ـ قيل يا رسول الله: من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ فقال: «عليّ وفاطمة وابناهما» فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبي’، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد من التعظيم ويدل عليه وجوه .

وثاني الوجوه التي ذكرها الفخر الرازي هو: إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة، وهو قوله : «اللّهم صلِّ على محمّد وآل محمّد وارحم محمّداً وآل محمّد» وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل^([19]).

هذا، وقد كان الفخر الرازي أكّد في تفسيره أنّ صيغة الصلاة على النبي’ هي: «اللّهم صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد...»^([20]).

المسألة في مضمار الفقه

والمسألة من حيث الأصل لا خلاف فيها، كما لا خلاف في فضل الصلاة على النبي’ واستحبابها في كل وقت، وترتب الثواب عليها، لورود الأخبار الكثيرة بذلك من طرق السنّة والشيعة، كقوله’: «من صلّى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً»^([21]) إنّما ظهر الخلاف في جهتين:

الأُولى ـ ماهي صيغة الصلاة عليه ؟ وقد انتهينا من البحث في ذلك واتضح الحق فيه وهو أنّ ذكر (آل محمّد(ع)) عند الصلاة عليه أمر مشروع بل مطلوب عند جميع المسلمين، وأنّ ترك ذكرهم عند الصلاة على النبي’ يجعلها صلاة بتراء، كما صرّح بها النص النبويّ الشريف.

الثانية ـ متى تجب الصلاة على النبي وآله؟ وهو ما نبحثه الآن.

ومما لا شك فيه أن الآية تشتمل على صيغة أمر، وعلى درجة مؤكدة منها، إذ بعدما قدمت {إن الله وملائكته يصلّون على النبي...} أصدرت أمراً مؤكداً، نصه: {يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما}. ومن المقرر لدى علماء الاُصول، أن صيغة الأمرتدل على الوجوب، وهذا ما أدى الى طرح السؤال التالي:

متى تجب الصلاة على النبيّ’

وقد ظهرت هنا عدة آراء ذكرها الزمخشري في تفسيره كالآتي :

«فإن قلت: الصلاة على رسول الله’ واجبة أم مندوبة إليها ؟

قلت: بل واجبة، وقد اختلفوا في حال وجوبها».

فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره، وفي الحديث «من ذكرت عنده فلم يصلِّ عليّ فدخل النار فأبعده الله» ويروى أنه قيل: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلّون على النبي...} فقال’: «هذا من العلم المكنون ولولا انكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، ان الله وكّل بي ملكين فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي عليّ إلاّ قال ذانك الملكان: غفر الله لك. وقال الله وملائكته لذينك الملكين: آمين».

ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرّة وإن تكرر ذكره، كما قيل في آية السجدة، وتسميت العاطس، وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره.

ومنهم من أوجبها في العمر مرّة، وكذا قال في إظهار الشهادتين.

والذي يقتضيه الاحتياط، الصلاة عليه عند كل ذكر، لما ورد من الأخبار.

فإن قلت: «فالصلاة عليه في الصلاة أهي شرط في جوازها أم لا؟ قلت: أبو حنيفة وأصحابه لا يرونها شرطاً. وعن إبراهيم النخعي: كانوا يكتفون عن ذلك ـ يعني الصحابة ـ بالتشهد وهو السلام عليك أيها النبي، وأما الشافعي& فقد جعلها شرطاً...»^([22]).

وقال القرطبي في تفسيره: «ولا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر مرّة وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلاّ من لا خير فيه»^([23]).

واختار ابن حزم في المحلّى أنّها واجبة في العمر مرّة، والزائد على ذلك مستحب، وردّ على الشافعي إيجابه لها في الصلاة بأن ذلك دعوى بلا برهان، وردّ وجوبها أكثر من مرة بأن الزيادة على ذلك لابد وأن تتحدد بعدد معين. ولا سبيل الى ذلك إذ لا يوجد دليل على عدد بعينه^([24]) وهو رأي الجصاص أيضاً^([25]).

ورأي الشافعي  أنّها واجبة في التشهد الأخير فقط، وكذا الأمر عند الحنابلة، واستدلوا له بعدّة وجوه^([26]).

أما مذهب أهل البيت(ع) فمن أوضح واضحاته وجوب الصلاة على النبي’ في التشهدين معاً، واستدل عليه الشيخ الطوسي بـ «اجماع الفرقة، وطريقة الاحتياط، لأنه لا خلاف إذا فعل ذلك أن صلاته ماضية، ولم يدلّ دليل على صحتها إذا لم يفعل ذلك، وأيضاً قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما} وهذا أمر بالصلاة عليه يقتضي الوجوب ولا موضع أولى من هذا الموضع». ثم روى ثلاث روايات تدل على وجوبها في الصلاة: الاُولى عن كعب بن عجرة عن الرسول’ والثانية عن عائشة عن الرسول’ والثالثة عن أبي بصير عن الإمام الصادق×^([27]).

وفي تذكرة الفقهاء: أن الأمر للوجوب، ولا يجب في غير الصلاة اجماعاً ، فيجب فيها، ولأن عائشة قالت : سمعت رسول الله’ يقول: «لا يقبل صلاة إلا بطهور، وبالصلاة عليّ» ولقول الصادق×: «من صلّى ولم يصلِّ على النبي’ وتركه عامداً فلا صلاة له»^([28]).

حصيلة البحث

فتحصل من ذلك ثبوت مطلوبية الصلاة على النبيّ’ في كل آن، ووجوبها في التشهدين من الصلاة، ومن هنا يتضح بطلان الصلاة التي لم يرد فيها الصلاة على النبي’.

كما تحصل أيضاً أن المقصود بالصلاة على النبي’ هي ما ذكر فيها أهل بيته معه، وأن الصلاة الخالية من ذكرهم(ع) صلاة سمّاها الرسول’ بالصلاة البتراء، وقد نهى عنها الرسول نفسه، وبالتالي فالفريضة الخالية من ذكرهم(ع) كالخالية من ذكره’أصلاً.

وكلتاهما محكوم عليهما بالبطلان ، كما قال الإمام الشافعي:

يا آل بيت رسول الله حبّكم        فـرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر انّكم     من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له^([29])

أما ذكر غيرهم معه في الصلاة فتكلف واضح لا دليل عليه، والأمر كما قال الفخر الرازي في الصلاة عليهم(ع) معه’ منصب عظيم خاص بهم دون سائر الناس. هذا، وليس من الصلاة عليه ترك الصلاة على آله واستبدالها بالتسليم عليه: عليه الصلاة والسلام، أو: صلّى الله عليه وسلم فان الأوّل من الصلاة البتراء المنهيّ عنها، والثانية بالإضافة الى ذلك لا دليل على هذا السلام هنا^([30]) .

الهوامش:

([1]) الأحزاب : 56.

([2]) الأحزاب : 43.

([3]) التوبة: 103.

([4]) الميزان 9 : 397، 16 : 335، انظر كذلك التفسير الكبير 16 :180، 25 : 215، 227.

([5]) الخلاف للشيخ الطوسي 1 : 373، تذكرة الفقهاء 3 : 233، جواهر الكلام 10 : 261.

([6]) وهو سلام التشهد في الصلاة فقد كانت من قبل. وليس هو السلام مع الصلاة ولا سيما بعدها: صلى الله عليه وسلم، فهذا مما لا دليل عليه، والآية: {وسلموا تسليماً} ليس في الأخبار عن الأئمة الأطهار(ع) إلا تسليم الانقياد وليس تسليم التحية، كما جاء في تفسيرها في تفسير العياشي والقمي، انظر مقالة: وسلّموا تسليما انقياداً أو تكريماً؟! في العدد 15 من مجلة الفكر الإسلامي، لليوسفي الغروي.

([7]) صحيح البخاري 6:217، ح 291 ، سنن الترمذي 5:359 ح 3220، والحديث متفق عليه.

([8]) الأحزاب: 56.

([9]) الصواعق المحرقة : 225 ط . بيروت.

([10]) المجموع للإمام النووي 3:466 ـ 467.

([11]) المغني لابن قدامة 1:581، الشرح الكبير 1 : 581 بهامش المغني ط دار الكتاب العربي.

([12]) البقرة: 222.

([13]) البقرة: 217.

([14]) البقرة: 219.

([15]) تذكرة الفقهاء 3 :234.

([16]) قام المرحوم الفيروز آبادي بجمع شطر من هذه الأحاديث في كتابه فضائل الخمسة من الصحاح الستّة
 1 :219 ـ 222.

([17]) مسند أحمد 6 :323.

([18]) الصواعق المحرقة : 225 ، انظر كذلك المجموع للنووي 3: 466 ط دار الفكر.

([19]) التفسير الكبير 27 : 166.

([20]) المصدر السابق 25 : 277.

([21]) الجامع لأحكام القرآن 14 : 235.

([22]) الكشاف 3 : 557 ـ 558.

([23]) الجامع لأحكام القرآن 14 :232 ـ 233.

([24]) المحلى 3 :273 .

([25]) أحكام القرآن 3 :484.

([26]) الفقه على المذاهب الأربعة 1 :236 ، 367، انظر كذلك المغني لابن قدامة المقدسي 1 : 579 ـ 580.

([27]) كتاب الخلاف 1 : 369 ـ 371.

([28]) تذكرة الفقهاء 3:232.

([29]) الصواعق المحرقة لابن حجر 228 في تفسير آية {ان الله وملائكته يصلون على النبي..}. وقد فسّر كلام الشافعي في هذين البيتين، فاحتمل كون المقصود عنده لا صلاة صحيحة فيكون موافقاً لقوله بوجوب الصلاة على الآل مع النبي في الصلاة، واحتمل كون المقصود لا صلاة كاملة ليوافق قوله في المسألة.

([30]) لمزيد البيان والتفصيل انظر مقالة: وسلّموا تسليماً انقياداً أو تكريماً؟! في العدد 15 من مجلة الفكر الإسلامي لليوسفي الغروي.

لو كان بعض حكام الخليج عرباً حقيقيين لما دخلوا في هذا النفق الذي يستبدل الحليف الإقليمي الاستراتيجي "إيران" بعدو صهيوني معتد ماكر مغتصب للأرض والحقوق. لا شك أن تحليل كلّ ما يجري في المنطقة من منظور الصراع العربي الإسرائيلي، هو تحليل دقيق وصائب.

في الوقت الذي تنشغل به معظم وسائل الإعلام العربية بالشروط المقدّمة إلى قطر، وما إذا كانت قطر سوف توافق على هذه الشروط، أوعلى بعض منها، عُقد في إسرائيل مؤتمر "هرتسليا" والذي شارك فيه ما يزيد على 180 شخصية سياسية، وعسكرية، وأمنية، والذي ركّز وبشكل أساسي على خطورة المحور السوري-الإيراني-حزب الله، والذي لا يمكن لإسرائيل أن تواجهه وحدها مع اعتبار هذا المحور (ومعه روسيا طبعاً) هو التهديد الاستراتيجي الأساسي، حيث أوضح حجاي تسورئيل، مدير وزارة الشؤون الاستخبارية، أنه "إذا أردنا الحديث عن إيران، يجب الحديث عن سوريا، فهي التمدد المركزي، لا يوجد مكان آخر في العالم يحتوي على هذا العدد من القوى السياسية في ساحة واحدة". 

وأضاف "إن التفكير في أننا كإسرائيل قادرون على مواجهة هذا وحدنا، هو خطأ، نحن بحاجة دعم الدول الكبرى العالمية والإقليمية".
 

وقد أكد موشيه يعلون (وزير الأمن السابق، وكان آيزنكوت، رئيس الأركان) أن التعاون بين "إسرائيل والدول العربية والمعتدلة آخذ في التعمق في السرّ والعلن، بل إن جزءاً منه يجري في الوقت الحالي علناً". وكان وزير دفاع الكيان ليبرمان قد قال يوم الخميس "إنني أريد بصورة واضحة جداً تحذير النظام السوري، الذي يشجع أيضاً حزب الله والإيرانيين، على تحويل أراضي سورية إلى قاعدة أمام إسرائيل". وأضاف "أن الأولوية يجب أن تكون للتوصل إلى حلّ إقليمي ثم تتلو ذلك تسوية مع الفلسطينيين".
 

وفي بحث منفصل بعنوان "بقاء الأسد خبر سيئ على إسرائيل" صادر عن مركز بيغن- السادات للدراسات الاستراتيجية (18 حزيران 2017)، يتوصل الباحثون إلى الاستنتاج "أن الفشل في إنهاء وجود "النظام السوري"، بعد كلّ تلك الحرب، يستلزم أن تجري محاولة التعويض عنه في المرحلة المقبلة... فإسرائيل ستظلّ تشعر بحالة من الضعف النسبي إذا بقيت سوريا قادرة على حماية قرارها المستقل والمناهض للهيمنة الأميركية، والمطالب باستعادة الجولان المحتل، ووقف إلى جانبها حلفاء إقليميون ودوليون، رغم كلّ الدمار الذي تسببت به سنوات هذه الحرب".

والمعنى الأكيد لما ورد أعلاه هو أن هذه الحرب، التي تمّ شنّها على سوريا منذ سبع سنوات، لم تحقق الأهداف المرجوة منها "إسرائيلياً" وفي مقدمتها تدمير قوة سورية على مواجهة إسرائيل وإنهاء الصراع العربي الإسرائيلي لصالح إسرائيل وحلفائها في المنطقة، لا بل  إن هذه الحرب على الإرهاب قد أنتجت تهديداً أكبر لإسرائيل يتمثل في تحالف محور المقاومة، سورية-إيران-حزب الله مع روسيا.
هذا المحور الذي لا تستطيع إسرائيل أن تواجهه منفردة على الساحة الإقليمية. ولذلك كان لا بد من خلق تحالف على الجانب الآخر مع اسرائيل، يضمّ بالإضافة إلى الأردن ومصر، المرتبطين باتفاقات مع إسرائيل، السعودية، وما تيسر من دول الخليج (الفارسی)، وسط زوبعة مفتعلة ضد إيران هدفها الأساسي هو محاولة تفكيك هذا المحور والذي يشكّل ضمانة للحق الفلسطيني والعربي ويقف في وجه التحديات والاستيطان الإسرائيلي وانتهاكه للمقدسات والحقوق والكرامة الفلسطينية والعربية. 

ومن أجل تعطيل نتائج انتصار سورية وحلفائها على الإرهاب مع بقاء الدولة السورية وقرارها المستقل، تعمد إسرائيل ومن ورائها الولايات المتحدة طبعاً، إلى إطالة أمد هذه الحرب على سوريا من جهة، والعمل على ألا تسمح بزيادة مصادر القوة السورية بعد انتهاء القتال، وهذا يشمل ألا يكون لها حليف إقليمي مثل إيران، مع شكوك الإسرائيليين أن روسيا عضو أساسي في هذا التحالف، رغم العلاقات التي تبدو طيبة بينها وبين اسرائيل، فقد قال اللواء الاحتياط عاموس غلعاد في مؤتمر هرتسيليا: من سيحلّ بدلاً من داعش الذي هو في طريق الأفول؟  إنه "التحالف الآخذ في التبلور أمام أعيننا: إيران وحزب الله و(الرئيس بشار) الأسد وروسيا". وقال إنه برغم العلاقات الجيدة بين إسرائيل وروسيا لكن "لا تُخطئوا، هي حليفة لهذا التحالف، وقد اتخذت قراراً استراتيجياً بدعم كل هذه المنظومة".

زوبعة قطر إذاً، محاولة لتفكيك هذه المنظومة من خلال خلق الوهم أن إيران هي التي تهدد الخليج والعرب، وفي هذا المنطق خدمة أساسية للعدو الصهيوني وتهديد للحق الفلسطيني والعربي.

لو كان بعض حكام الخليج (الفارسي) عرباً حقيقيين لما دخلوا في هذا النفق الذي يستبدل الحليف الإقليمي الاستراتيجي "إيران" بعدو صهيوني معتد ماكر مغتصب للأرض والحقوق. لا شك أن تحليل كلّ ما يجري في المنطقة من منظور الصراع العربي الإسرائيلي، هو تحليل دقيق وصائب. فالحرب على العراق وسورية واليمن وليبيا لا مبرّر لها سوى خدمة العدو الصهيوني، والتفريط بعوامل القوة لدى أشد ّ الأنظمة العربية تمسّكاً بالحقوق العربية. لكن، وبفضل صمود سوريا وحلفائها، فقد أنتج هذا الصمود منظومة مقاومة يحاول الكيان الصهيوني تجميع عوامل الرّد عليها من خلال استمالة بعض أنظمة الخليج إلى خدمة الكيان الصهيوني، والذي لا ينتج عنه سوى المذلة والخسارة للسائرين على هذا الدرب.

 وتبقى الجمهورية الاسلامية الإيرانية وروسيا وحزب الله حلفاء سوريا في المقاومة والانتصار، وكل من يعترض على هذا المحور، لأي سبب مختلق، فهو يخدم مصلحة العدوّ الأساسي للعرب، العدو الصهيوني وعملائه.

اكد قائد الثورة الاسلامية ان مقارعة الكيان الصهيوني في الوقت الحاضر ، واجب على العالم الاسلامي ، موضحا انه عندما يستولي العدو على اراضي المسلمين فان الجهاد يصبح فريضة على الجميع.

وافادت وكالة مهر للأنباء، ان قائد الثورة الاسلامية القى كلمةخلال استقباله صباح اليوم الاثنين كبار المسؤولين وسفراء الدول الاسلامية ولفيف من المواطنين بمناسبة عيد الفطر المبارك، اعتبر فيها "التفرقة والاختلاف" اهم مشكلة وجرح كبير في جسد العالم الاسلامي، واشار الى دور اعداء الاسلام في تأجيج الخلافات، مضيفا: ان الاتحاد وتجنب التفرقة يصب بمصلحة جميع الدول الاسلامية، ويجب من خلال الوفاق حول القضية الفلسطينية باعتبارها القضية الاولى للعالم الاسلامي، الحيلولة حول تقليل الاهتمام بها او نسيانها.  
وقدم آية الله العظمى الخامنئي تبريكاته بمناسبة عيد الفطر السعيد، واشار الى استغلال الاعداء للذرائع العرقية والدينية والاقليمية لاثارة الخلافات، مضيفا: ان دعم سيناتور امريكي لاهل السنة في مواجهة الشيعة ، في حين ان هؤلاء يعادون الاسلام والدول الاسلامية، ليس الا مؤامرة وعمل خبيث، وهذا الموضوع محل اهتمام ومثير للقلق البالغ، لكن من المؤسف فان مسؤولي الدول الاسلامية يتغافلون عن هذه العداوات.واشار قائد الثورة الاسلامية الى الصراعات الدموية في مناطق مختلفة من العالم الاسلامي مثل اليمن وسوريا والعراق وشمال افريقيا، مضيفا: ان التفرقة والاختلاف يلحقان الضرر بالاسلام والامة الاسلامية، وفي مقابل ذلك فان تقارب الدول الاسلامية وتجنب استخدام قواتهم ضد البعض الآخر ، يتوافق مع الحكمة الالهية ويصب بمصلحة جميع الدول الاسلامية.
ووصف سماحته مسيرات يوم القدس العالمي ومشاركة الشعب الايراني الحماسية والعظيمة في طهران وباقي مدن البلاد في الدفاع عن الشعب الفلسطيني، بانها مثال مشرف للاتحاد الاسلامي، واضاف: ان معنى الوحدة الاسلامية هو ان ينزل الايرانيون الشيعة وهم صائمون الى الشوارع بهذه الروعة والعظمة ويعربون عن تأييدهم وتعاطفهم للفلسطينيين الذين هم من اهل السنة.
واعتبر سماحة آية الله العظمى الخامنئي، تقليل الاهتمام او نسيان القضية الفلسطينية بانه خطر كبير، وقال: ان فلسطين هي القضية المركزية بالنسبة للعالم الاسلامي لكن بعض الدول الاسلامية تعمل بشكل يتم فيه تجاهل القضية الفلسطينية ويتم نسيانها.
واشار قائد الثورة الاسلامية الى اغتصاب فلسطين البلد الاسلامي وتشريد شعبه من دياره، مضيفا: استنادا الى الفقه الاسلامي، فانه في مواجهة استيلاء العدو على الاراضي الاسلامية، فان جميع المسلمين مكلفون بالمقارعة والجهاد بأي شكل ممكن، ومن هذا المنطلق فان مقارعة الكيان الصهيوني في الوقت الحاضر أمر واجب على العالم الاسلامي بأجمعه.
وانتقد سماحته رفض بعض الدول الاسلامية في مقارعة الكيان الصهيوني، معتبرا ان الشعب الايراني يتسم بالحذر واليقظة في اداء مسؤوليته، مضيفا: ان العالم الاسلامي بحاجة الى الاتحاد والائتلاف، وان اغلبية الشعوب الاسلامية متعاطفة فيما بينها، كما ان على الدول الاسلامية القيام  بمسؤولياتها.

مكوّن جديد يبرز إلى واجهة الأزمة الخليجية ليزيدها سخونة. سخونة سياسية تضاف إلى حرارة الصيف المتصاعدة، وتستدعي السؤال عما إذا كنا سنشهد صيفاً خليجياً قياسياً في معدل الحرارة السياسية.

كلام الرئيس التركي عالي النبرة ومن خارج قاموس الأدبيات الدبلوماسية يستحق التوقف عنده. ما وصفه رجب طيب أردوغان بـ"قلة احترام" تجاه مطالب السعودية والإمارات بإغلاق القاعدة العسكرية التركية في قطر ينطوي على موقف بالغ الدلالة. قد لا ينجلي الغبار قريباً عن وطيس الصراع الخليجي. إلا أن مقاربة النزال من زاوية المصالح الكبرى يتيح جلاء الصورة ورؤية أوضح لحقيقة ما يحدث. من هنا فإن قراءة المشهد تستدعي تفكيك مكوّناته.

لقد تدرج موقف تركيا حيال الأزمة. اتخذ في البداية شكل الوساطة وانتهى إلى انحيازه الواضح والعلني لمصلحة قطر. أكد أردوغان وقوفه إلى جانب قطر. اعتبر الشروط السعودية الإماراتية مخالفة للقوانين الدولية. هذا صحيح. إلا أن هذه القوانين خالفتها تركيا مراراً. تمثلت إحدى هذه المخالفات بدخولها إلى بعشيقة من دون موافقة العراق. كما خالفتها بتدخلها العسكري السافر في سوريا. استدعاء حجة القانون الدولي في الأزمة الحالية هو من لوازم  اللعبة التي تراقبها الولايات المتحدة جيداً ولا تجد أن هناك ما يضيرها.

يعبّر موقف أردوغان عن نظرة تركية قومية دينية تاريخية. تضع هذه النظرة تركيا ضمن مصاف الإمبراطوريات أو الدول الكبرى ذات النفوذ والامتدادات إلى ما وراء حدودها. هذا ما يجعل الشرط الذي تضمنته لائحة المطالب السعودية الإماراتية مستفزاً لتركيا الأردوغانية بما تحمله من شحنة عثمانية جديدة.

هنا تحديداً مربط الفرس. وهذا بالضبط ما يقلق السعودية والإمارات ومصر. إنها العثمانية الجديدة لأردوغان بطموحاته وأهدافه.

شهدت العلاقات التركية السعودية توترات وتقاربات عدة في ما مضى. ساءت تلك العلاقات خلال فترات من عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود. أعاد الملك سلمان تقويمها مدفوعاً بتحديات مشتركة ومصالح متقاطعة. أبرز تلك التحديات توقيع الاتفاق النووي مع إيران وما ينطوي عليه من مفاعيل في توازانات المنطقة.

الأزمة السورية حتمت تنسيقاً استخبارياً ولوجستياً على أعلى المستويات لإسقاط النظام. فشل المشروع في سوريا، والمشهد في العراق بدأ ينجلي عن صورة مختلفة عما كان عليه في الأعوام الماضية. توازنات جديدة آخذة في التبلور عى امتداد المنطقة. تستدعي التطورات الجديدة تسليماً وانسحاباً من بعض الملفات وإدارتها بأدوات مختلفة. في معادلة المنطقة عادت تركيا الإخوانية منافساً وهاجساً للسعودية الوهابية.

في العمق تنظر الرياض إلى السياسة الأردوغانية باعتبارها امتداداً للدولة العثمانية. في العام 1818 وضع العثمانيون حداً للدولة السعودية الأولى. الحملة التي قادها إبراهيم باشا العثماني ما زالت ماثلة في ذاكرة الحكم السعودي. احتل إبراهيم ابن الوالي العثماني محمد علي باشا عاصمة السعوديين الدرعية. أسر حاكمها عبدالله بن سعود قبل إعدامه في الأستانة- اسطنبول حالياً. 

قد لا تنظر مصر الحالية بهذا القلق التاريخي إلى الدولة العثمانية. الإشكالية الأبرز لديها هي حركة الإخوان المسلمين. تتقاطع مصر والإمارات في تصنيف الإخوان المسلمين خطراً أساسياً. المشكلة مع تركيا تتجسد في كونها تشكل الحاضن والراعي للحركات والتيارات الإخوانية عموماً.

من هذه الزاوية يمكن فهم الصراع الإماراتي السعودي مع قطر. فالدوحة متحالفة مع تركيا. يتعزز هذا التحالف على ضوء تصريحات أردوغان الأخيرة، وفي ظل ما تعتبره الدوحة حصاراً عليها. لا ننسى أن إمارة آل ثاني تشكل الراعي الأساسي لحركات الإخوان المسلمين بمسمياتها المختلفة في البلاد العربية. رعاية تتخذ أشكالاً مالية وإعلامية وأمنية ولوجستية. لم يعد هذا الأمر مقبولاً لدى السعودية والإمارات ومصر.

في خضم هذه المستجدات، هل مثّل الموقف التركي مفاجئة غير متوقعة للدول الثلاث؟ وهل سيشكّل تحدياً لها ريثما تنتهي مهلة الأيام العشرة للرد القطري وبعد نهايتها؟

لا شكّ أن إرسال تركيا قواتها إلى قطر وفتح قاعدتها العسكرية فيها هو إجراء ميداني بمضمون سياسي. عبر خطوتها تلك، تسعى تركيا إلى رسم خطوط حمراء وتعمل على وضع سقف للتوقعات السعودية-الإماراتية بتجريد قطر من أدواتها ورضوخها لنفوذ جارتيها.

الطلب بإغلاق القاعدة العسكرية التركية في قطر أزعج من دون ريب أردوغان. للمفارقة لم تكن القاعدة موجودة عند بداية الأزمة وما رافقها من حديث عن لائحة شروط وُضعت لقطر. سيشكل هذا الأمر عنصر توتر محتملاً جداً بين أنقرة والعواصم الخليجية المعنية بالنزاع، ناهيك عن القاهرة. 

سيضاف هذا المأزق إلى لائحة من التحديات التي تواجه السعودية، تحديداً، في أكثر من ملف. فالقاعدة التركية في الدوحة لم تأتِ من خارج سياق الرغبات الأميركية. يُستبعد أن تقدم تركيا على هذه الخطوة من دون موافقة أميركا، إن لم يكن بقرارها أصلاً. يستحيل على القيادة القطرية السماح لأي قوة عسكرية بالتمركز على أرضها من دون ضوء أخضر من البنتاغون. هنا تجب الإشارة إلى قاعدتي العديد والسيلية الأميركيتين في قطر.

قاعدة العديد ليست مجرد منشأة عسكرية تضاف إلى قائمة الموانئ والقواعد الأميركية المنتشرة في الخليج. هي تُشكّل مركز القيادة المركزية الأميركية في المنطقة العربية والآسيوية. يشمل نطاق عملها الشرق الأوسط وصولاً إلى شرق آسيا حتى أفغانستان وباكستان وتخوم الصين. هي أيضاً ثاني أكبر قاعدة تخزين سلاح أميركي في العالم بقيمة 36 مليار دولار. مركز التخزين الأول يقع في ولاية بنسلفانيا الأميركية وتقدّر قيمة ما يحتويه من سلاح وذخيرة بنحو 40 مليار دولار. لذا لا تغامر الدوحة في السماح لأي جندي، سواء أكان تركياً أو غير تركي، بالعبور على أراضيها خلافاً لرغبات وزراة الدفاع الأميركية.

يأتي الوجود التركي في قطر إذاً بطلب قطري رسمي، ولكن الأهم بموافقة أميركية. تُشكّل القاعدة التركية العسكرية من وجهة نظر أميركية قاعدة أطلسية أخرى في الخليج تضاف إلى قواعدها. بإمكان واشنطن استخدامها بأي شكل من الأشكال ضمن استراتيجيتها وخدمة مصالحها عند الحاجة. جانب من هذه الحاجات يتعلق بصراع الطاقة عموماً والغاز خصوصاً. ليس فقط بسبب منابع الغاز القطرية-الإيرانية المشتركة في مياه الخليج، ولكن أيضاً ضمن استراتيجية أميركا تسعى إلى تطويق الصين أو أقله التحكم في مصادر الطاقة العالمية، مع ما يُشكّله هذا الأمر من عنصر ضغط قوي على بكين.

من المفيد التذكير على هذا الصعيد بالاستراتيجية الأميركية التي وضعت منذ العام 2012. يتم التعبير عن هذه الاستراتيجية بالاستدارة أو التحوّل الأميركي الذي بدأ منذ عهد أوباما. استدارة تتخذ شكل الانسحاب التدريجي من المنطقة من دون إهمالها، والتركيز على منطقة بحر الصين الجنوبي والأخطار الآتية من العملاق الصيني. هذا التركيز يحتاج حكماً إلى موازنات مالية واستراتيجيات عسكرية.

هذه هي أبرز مكوّنات المشهد في الصراع المفتوح على التصعيد في الخليج (الفارسی)  الملتهب. القلق السعودي الوجودي والأساسي مصدره تركيا أكثر من إيران. قلق يختصر المنافسة على الدور والتأثير والحجم في العالم السنّي بالمنطقة.  امتداد العثمانية الأردوغانية إلى حدود السعودية عبر قطر يمثّل أكثر من هاجس للرياض. فما بالك وهي منخرطة أصلاً في صراع نفوذ إقليمي كبير مع إيران.

الأعوام الماضية شهدت صراعات محتدمة بين البلدين، الرياض وطهران، في سوريا والعراق واليمن ولبنان. ما زال هذا الصراع مستمراً ومتصاعداً وحاداً. لم تحقق الاستراتيجية السعودية أي انتصار أو مكسب حتى الآن. العكس هو الصحيح. حصدت انتكاسات وتراجعات جدية. لكنه رغم ذلك، يبقى صراعاً استراتيجياً على النفوذ ولم يتحول إلى صراع وجودي، حتى الساعة على الأقل.

أما إصرار السعودية على العنوان الإيراني في نزاعها مع قطر فيبدو أنه لشد العصب المذهبي السنّي الذي تحتاجه الرياض وتعوّل عليه كثيراً أمام الرأي العام العربي والمسلم. هدفها من وراء ذلك التغطية على جوهر الصراع في المنطقة. صراع سياسي استراتيجي في العمق ولا علاقة له بأي بُعد مذهبي.

أعلنت 16 دولة عربية ثبوت رؤية هلال شهر شوال، مساء السبت، وأن الأحد هو أيام عيد الفطر المبارك، وهي مصر والسعودية وقطر والإمارات والبحرين والكويت وفلسطين والأردن والسودان واليمن وليبيا وسوریا، والسنة في العراق ولبنان وتونس والجزائر. 

أما سلطنة عمان والمغرب فأعلنتا عدم ثبوت رؤية هلال شوال مساء السبت، وعليه يكون الأحد المكمل لشهر رمضان، والإثنين أول أيام رمضان. 

بينما لم تعلن باقي الدول العربية عن رؤية الهلال حتى الآن. 

في السعودية ذكر الديوان الملكي في بيان أن المحكمة العليا أعلنت أن الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك بعد أن تمت رؤية هلال شهر شوال في منطقتي شقراء وسدير وسط البلاد. 

وفي البحرين، أعلنت هيئة الرؤية بالمجلس الأعلى للشؤون الاسلامية في مملكة البحرين مساء اليوم أن الأحد "هو أول أيام عيد الفطر المبارك لعام 1438هـ"، وفق بيان نشرت نصه وكالة الأنباء الرسمية البحرينية. 

وكذلك في الكويت أعلنت هيئة الرؤية الشرعية المنوط بها تحري هلال شوال أن الأحد يوافق أول أيام عيد الفطر بعد أن ثبتت الرؤية. 

وقال رئيس المجلس الأعلى للقضاء رئيس محكمة التمييز والمحكمة الدستورية، يوسف المطاوعة، في كلمة له عبر التلفزيون الرسمي إن الهيئة اجتمعت مساء اليوم لالتماس رؤية الهلال، "وقد ثبت شرعا رؤية هلال شهر شوال لسنة 1438 هجري وعليه فيكون الأحد هو أول أيام شوال وعيد الفطر السعيد". 

وفي قطر، أعلنت لجنة تحري رؤية الهلال بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، في بيان، اطلع عليه مراسل الأناضول، أن الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك، وأن السبت هو المتمم لشهر رمضان. 

وفي الإمارات، أعلنت اللجنة المكلفة بتحري رؤية هلال شهر شوال في الدولة أن الأحد هو غرة شهر شوال، وأول أيام عيد الفطر. 

ونقلت وكالة الأنباء الرسمية عن وزير العدل، رئيس اللجنة، سلطان بن سعيد البادي الظاهري، قوله في بيان إن "اللجنة وبعد التحري ومراعاة طرق الإثبات الشرعية والاتصالات التي جرت مع الدول المجاورة ثبت لديها الليلة رؤية هلال شهر شوال لسنة 1438 هجرية". 

وفي مصر، قالت دار الإفتاء (حكومية) في بيان الرؤية لهلال شهر شوال مساء السبت، أن اليوم هو المتمم لشهر رمضان وأن الأحد أول أيام عيد الفطر المبارك. 

وذكر البيان أن دارُ الإفتاءِ المصريةُ (المنوط بها الأمر) استطلعَت مساء اليوم هلال شهر شوال لسنة 1438 هجريا، بعد غروب الشمس في أنحاء البلاد وتحققت شرعًا من نتائج هذه الرؤية الشرعية "ثبوتُ رؤية هلال شوال بالعين المجردة وقد وافق ذلك الحساب الفلكي".

وفي لبنان، أعلنت دار الفتوى (الجهة الرسمية المناط بها إعلان بداية الشهور العربية بالنسبة للسنة) في بيان أن الأحد "أول أيام عيد الفطر السعيد". 

أما بالنسبة للمسلمين الشيعة فكانوا قسمين؛ إذ أعلن مكتب الوكيل الشرعي للإمام الخامنئي في لبنان الذي يتبعه أنصار حزب الله اللبناني أن الأحد هو المتمم لشهر رمضان، والإثنين أول أيام عيد الفطر، بينما اعتمد قسم آخر رأي المرجع الشيعي، علي فضل الله، الذي يحظى بقبول واسع بينهم، إذ أعلن قبل نحو أسبوع اعتمادا على الحسابات الفلكية أن الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك. 

وفي ليبيا، أعلنت اللجنة العليا للإفتاء التابعة للحكومة الليبية المؤقتة (حكومة شرق ليبيا) في بيان أن الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك. 

فيما تقدم رئيس حكومة الوفاق الوطني، فائز السراج، في بيان اطلع عليه مراسل الأناضول بالتهنئة للشعب الليبي والأمتين العربية والإسلامية بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك، دون أن يذكر البيان موعدا لأول أيامه. 

وكانت حكومة الوفاق التي تتخذ من طرابلس مقرا، اتخذت الإجراء ذاته العام الماضي، وتبعت حكومة الشرق في إعلانها لأول أيام الفطر. 

وفي السودان، أعلن مجمع الفقه الإسلامي (حكومي) اليوم، أن الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك. 

وقال نائب رئيس المجمع (المنوط به رسميا الفتوى الإسلامية واستطلاع أهلة الشهور العربية)، عبد الله الزبير، لمراسل الأناضول إن "المجلس في تحريه تواصل مع جهات التحري بالداخل والخارج، وقد ثبتت الرؤية في أكثر من بلد عربي يجمعنا بها ليل واحد". 

وأضاف الزبير "وبذلك يكون الأحد غرة شوال، وأول أيام العيد"، مشيرا إلى أن المجلس "يعتمد معياري الرؤية الشرعية والحساب". 

كما أعلن المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية محمد حسين، السبت، أن اليوم هو المتمم لشهر رمضان المبارك، وغدًا الأحد أول أيام عيد الفطر. 

وجاء في بيان صدر عن المفتي، واطلعت الأناضول عليه "في الاجتماع المنعقد في دار الإفتاء الفلسطينية في المسجد الأقصى المبارك، لمتابعة تحري هلال شهر شوال لهذا العام 1438هـ، ثبتت بالوجه الشرعي رؤية هلال شهر شوال هذه الليلة، وعليه يكون غدا الأحد الخامس والعشرين من شهر حزيران لعام ألفين وسبعة عشر للميلاد هو يوم عيد الفطر السعيد". 

أما في اليمن، فأعلن وزير الأوقاف والإرشاد في الحكومة الشرعية، أحمد عطية، أن الأحد هو أول ايام عيد الفطر المبارك، كما أعلنت دار الإفتاء الشرعية الخاضعة للحوثيين، هي الأخرى أن الأحد أول أيام العيد. 

وفي العراق، أعلن الوقف السني، السبت، ثبوت رؤية هلال شهر شوال ليكون  الأحد أول أيام عيد الفطر. 

وذكر الوقف في بيان عاجل بثه التلفزيون الرسمي، أنه ثبتت رؤية هلال شهر شوال ليكون السبت آخر أيام رمضان المبارك والأحد أول أيام عيد الفطر. 

ومن المقرر أن يتحرى الوقف الشيعي العراقي يوم غد رؤية الهلال، إذ بدأ الشيعة صيام رمضان بعد السنة بيوم واحد، وهو ما جرت عليه العادة غالبا خلال السنوات الماضية. 

وفي الأردن، أعلن مفتي البلاد، محمد الخلايلة، في بيان، أن الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك بعد ثبوت رؤية الهلال. 

وفي سوريا، أعلن القاضي الشرعي الأول بدمشق محمود المعراوي أن  الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك، وفق ما نقلت عنه وكالة الأنباء الرسمية  "سانا".

وفي تونس، أعلن مفتي الدّيار التونسية عثمان بطّيخ أنّ  الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك. 

كما أعلنت لجنة الأهلة في الجزائر  أن الأحد هو أول أيام العيد، حسب مراسل الأناضول. 

بينما في سلطنة عمان، وفي بيان نشرت نصه وكالة الأنباء الرسمية، أعلنت اللجنة الرئيسية لاستطلاع رؤية هلال شهر شوال لهذا العام خلال اجتماع لها اليوم بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية عدم ثبوت رؤية الهلال، ليكون يوم الأحد هو المتمم لشهر رمضان المبارك ويكونالإثنين هو غرة شهر شوال وأول أيام عيد الفطر المبارك.

وفي المغرب، أعلنت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، عبر بيان، عدم ثبوت هلال رمضان، مساء السبت، وعليه يكون الأحد المكمل لشهر رمضان، والإثنين أول أيام العيد.

خرجت اليوم الجمعة العديد من المسيرات في مختلف الدول العربية والاسلامية احياء لمراسم يوم القدس العالمي الذي اعلنه الامام الخميني (رض) في آخر جمعة من شهر رمضان المبارك ليكون مناسبة للتنديد بالاحتلال الصهيوني لارض فلسطين ودعم الشعب الفلسطيني والتاكيد على ان القضية الفلسطينية هي قضية المسلمين المحورية.

وأفادت وكالة تسنيم الدولية للانباء ان الجماهير في عدد من الدول العربية والعالمية خرجت بمسيرات حاشدة لاحياء مراسم يوم القدس العالمي في الجمعة الاخيرة من شهر رمضان المبارك.

في العراق خرجت منذ الصباح الباكر مسيرات في العديد من المدن بمناسبة يوم القدس العالمي رافعة العلم الفلسطيني ومؤكدة على وقوفها الى جانب الشعب الفلسطيني في نضاله ضد الكيان الصهيوني المحتل.

ففي بغداد، نُظمت مسيرة جماهيرية، شارك فيها مئات الاشخاص في شارع فلسطين شرقي العاصمة، لإعلان تضامنهم مع الشعب الفلسطيني بمناسبة يوم القدس العالمي، وذلك بحضور شخصيات دينية وعشائرية.

وقد رسم المشاركون علم الاحتلال الصهيوني على الأرض، تعبيراً عن رفض الاعتداءات الصهيونية المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني، معلنين أن تنظيم داعش التكفيري والكيان الصهيوني غدة سرطانية، يجب استئصالهما ومحاربتهما بالوحدة الوطنية والتكاتف.

وفي محافظة ديالي، أحيا الصغار والكبار يوم القدس العالمي أمام مبنى إدارة ديالى وسط ب‍عقوبة، بمشاركة مختلف أطياف المحافظة.

وشهدت المسيرة حضوراً فعالا للقيادات الحكومية والعشائرية والدينية، كما احرق المتظاهرون علم الكيان الصهيوني ورفع علم دولة فلسطين.

وفي سوريا، خرجت صباح اليوم مسيرة تضامنية في العاصمة السورية دمشق بمناسبة يوم القدس العالمي شارك فيها المئات من اهالي العاصمة و شاركت فيها ايضا شخصيات عديدة من القيادات الفلسطينية كما شارك فيها السفير الايراني في دمشق " جواد ترك آبادي".

 ورفع السوريون الاعلام الفلسطينية وعلا هتافهم منديين بالاحتلال الصهيوني لأرض فلسطين وأكدوا على ضرورة دحر هذا العدو من هذه الارض المقدسة.

واكد المشاركون إلى أن إحياء يوم القدس العالمي و المشاركة الفعالة فيه يهدف إلى استنهاض طاقات الأمة وحشدها وتوجيهها باتجاه القدس والمسجد الأقصى مجددين التأكيد على أن القضية الفلسطينية هي القضية المركزية وفلسطين هي قلب الأمة وبوصلتها.

وفي البحرين، رغم الظروف الصعبة خرجت الجماهير البحرينية في مسيرات في عدد من المدن احياء ليوم القدس العالمي.

وقد وقعت مصادمات مع القوات الأمنية فجراً في جزيرة سترة شرق البلاد بعد مداهمة القوات لمسيرة يوم القدس العالمي، وانطلقت مسيرة أخرى في منطقة المالكية غرب البلاد.

ورفع المشاركون أعلام فلسطين ورددوا هتافات تندد بالاحتلال الصهيوني، وانتقدت هتافات المسيرة الهرولة العربية نحو التطبيع مع الكيان الغاصب.

وتأتي مسيرتا المالكية وسترة على رأس سلسلة المسيرات التي أعلن عنها في مناطق مختلفة من البلاد بمناسبة يوم القدس العالمي، وبعد بيان دعا فيه علماء البحرين الشعب النزول للشوارع والمشاركة بالمسيرات في مختلف مناطق البلاد.

وفي ماليزيا، خرجت الجماهير الماليزية في العاصمة كوالالمبور بعد الإنتهاء من صلاة الجمعة بمسيرات واسعة وذلك بمناسبة يوم القدس العالمي وتجمعوا أمام السفار’ الأمريكية معلنين تضامنهم مع الشعب الفلسطيني.

و شارك في المسيرات التي إنطلق من مسجد تابونغ حاجي وسط العاصمة كوالالمبور الأحزاب السياسية والمنظمات الإجتماعية وسائر القوميات والجنسيات حيث تجمعوا أمام السفارة الأمريكية معلنين دعمهم للقضية الفلسطينية ومؤكدين ضرورة تعزيز الوحدة في العالم الإسلامية.

وقد هتف المشاركون في المسيرات وهم يتوجهون إلي السفارة الأمريكية بشعارات الموت لأمريكا.. والموت لإسرائيل.. واللعنة علي أمريكا وإسرائيل.. وتعيش فلسطين.. ويعيش الإسلام، رافعين لافتات تندد بجرائم الكيان الصهيوني والولايات المتحدة والسعودية.

قد أكد الخطباء أثناء المسيرة علي تضامنهم مع الشعب الفلسطيني داعين إلي مقاطعة السلع والبضائع التي تنتجها الشركات المرتبطة بالكيان الصهيوني.

وفي نيجيريا، احيا الشعب المسلم في نيجيريا يوم القدس العالمي عبر الخروج بمسيرات جابت عدد من الشوارع لاسيما مدينة"سوكوتو".

وشارك الشعب النيجيري المسلم في هذا اليوم دعما لتطلعات الشعب الفلسطيني ورفضا للكيان الصهيوني المحتل.

وفي افغانستان، خرجت الجماهير في العاصمة الافغانية كابل في مسيرة حاشدة منطلقة من جامع الزهراء الذي حاولت داعش السيطرة عليه منذ عدة ايام.

و هتفت الجماهير منددة بسياسات القتل والاجرام الذي يقوم بها الكيان الصهيوني المحتل بحق الشعب الفلسطيني، ومؤكدة على وقوفها الى جانب الفلسطينيين في قضيتهم المحقة.