مصحف‏ فاطمة علیها السلام هو کتاب فیه علم ما یکون و أسماء من یملکون إلى قیام الساعة، بإملاء جبرئیل علیه السلام و بخط علی بن أبی طالب علیه السلام، کما دلَّت علیه الأخبار الکثیرة و تکرر ذکره فى اخبار اهل البیت علیهم السلام، فعن الارشاد و الاحتجاج فى حدیث: کان الصادق (ع) یقول: و ان عندنا الجفر الاحمر و الجفر الابیض و مصحف فاطمة ... الحدیث، و یظهر منهم (ع) ان مصحف امهم فاطمة (ع) کان احد منابع علومهم، و لیس فیه من القرآن شی‏ء، و کأن المراد به دفع توهم انه نسخة من نسخ القرآن او ان فیه علوما مختصة باهل البیت (ع) تعد من الاسرار، لیس منه فى ظاهر القرآن شی‏ء او لم یذکره القرآن لمصالح یعلمها اللّه، و هنا بحوث عمیقة ترکناها روم الاختصار.

و فى الکافى: بسنده عن ابى بصیر فى حدیث ساقه الى ان نقل عن ابى عبد اللّه علیه السلام کلامه هذا: و ان عندنا لمصحف فاطمة (ع) و ما یدریهم ما مصحف فاطمة (ع)؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة (ع) قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک ثم سکت ساعة ثم قال: ان عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن الى ان تقوم الساعة. قال: قلت جعلت فداک هذا و اللّه هو العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک، قال:

قلت: جعلت فداک فأی شی‏ء العلم؟ قال: ما یحدث باللیل و النهار، الامر بعد الامر و الشی‏ء بعد الشی‏ء الى یوم القیامة.

و فى البصائر: ان مصحف فاطمة کان من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع)^[1]

و الظاهر ان مصحف فاطمة (ع) هو المراد بکتاب فاطمة الوارد فى بعض الاخبار و وصیة فاطمة (ع) موجودة فى ذلک المصحف و معه" أی مع المصحف‏" سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله" و هما فی مکان واحد. ^[2]

و فى الکافى الشریف: بسنده عن حماد بن عثمان فى حدیث عن الصادق(ع) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:«تظهر الزنادقة فی سنة ثمان و عشرین و مائة، و ذلک أنی نظرت فی مصحف‏ فاطمة علیها السلام. قال: قلت: وما مصحف‏ فاطمة؟ قال: إن الله تعالى لما قبض نبیّه صلى الله علیه و آله دخل على فاطمة علیها السلام من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا الله عزَّ و جل، فأرسل الله إلیها ملَکاً یسلّی غمّها و یحدّثها، فشکَت ذلک إلى أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: إذا أحسستِ بذلک و سمعت الصوت قولی لی. فأعلمته بذلک، فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب کل ما سمع، حتى أثبت من ذلک مصحفاً. قال: ثمّ قال: أما إنه لیس فیه شی‏ء من الحلال و الحرام، و لکن فیه علم ما یکون‏»^[3] هذا یدل على ان مصحف فاطمة (ع) کان من تحدیث الملک لفاطمة و امیر المؤمنین علیهما- السلام و قد کتبه امیر المؤمنین عن تحدیث الملک، و یدل الحدیث بآخره على لیس فى ذلک المصحف شی‏ء من الحلال و الحرام و لکن فیه علم ما یکون .

فعلى ما فى هذا الموضع من الکافى: لیس مصحف فاطمة هذا من املاء رسول اللّه، فان صح ما فى البصائر من انه من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع) کان ذلک المصحف الّذی کتبه على (ع) من املاء النبی (ص) غیر هذا المصحف الّذی هو من حدیث الملک، و حینئذ یلزم القول بوجود مصحفین لفاطمة (ع)^[4] 

و هنا قرائن اخر تؤید تعدد المصحف، 

ففى بعض الاخبار: ان مصحف فاطمة (ع) فیه الحلال و الحرام،هی صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و إملائه من فلق فیه و خطّ علیّ بیمینه، فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شی‏ء یحتاج الناس إلیه حتّى الأرش فی الخدش‏^[5]

و فى بعضها: ان المصحف لیس فیه شی‏ء من الحلال و الحرام بل فیه علم ما یکون من الحوادث الیومیّة و أحوال الجنّة و النّار و أهلهما. و أحوال أبیها و مکانه و أحوال ذرّیتها و ما یجری علیهم و أحوال شیعتهم إلى یوم القیامة^[6]

و هذا الاختلاف فى محتوى المصحف نعم الشاهد على تعدده، و اللّه اعلم بالصواب.

فی البحار أن المراد برسول اللّه هو جبرئیل (أقول) فیرتفع التنافی و لکن هذا بعید و لم تجر عادة أن یعبر عن جبرئیل برسول اللّه و إن کان من جملة رسل اللّه و الأولى أن یقال إنهما مصحفان أحدهما من إملاء رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام و الآخر من حدیث جبرئیل علیه السلام.

 ثم إنه لا استبعاد و لا استنکار فی أن یحدث جبرئیل الزهراء علیها السلام و یسمع ذلک علی علیه السلام و یکتبه فی کتاب یطلق علیه مصحف فاطمة بعد ما روى ذلک عن أئمة أهل البیت علیهم السلام ثقات أصحابهم. و کأنی بمن یستنکر ذلک أو یستبعده أو یعده غلوا و هذا خارج عن الإنصاف فهل یشک فی قدرته تعالى أو فی أن البضعة الزهراء أهل لمثل هذه الکرامة أو فی صحة ذلک بعد ما رواه الثقات عن أئمة الهدى من ذریتها و قد وقع من الکرامة العظیمة لآصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السلام و هو لیس بأکرم على اللّه من آل محمد و لا سلیمان أکرم علیه من محمد صلى اللّه علیه و آله و سلم ما أخبر عنه القرآن الکریم ،

و أخبر الکتاب العزیز عن أم موسى بقوله: وَ أَوْحَیْنا إِلى‏ أُمِّ مُوسى‏ أَنْ أَرْضِعِیهِ‏، الآیة^[7]

 و قال ابن خلدون إنه‏ روی عن النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم‏ أن فیکم محدثین‏ .

و روى صاحب السیرة الحلبیة و غیره ما یدل على أن أهل البیت علیهم السلام جاءتهم التعزیة من جبرائیل بعد وفاة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم یسمعون الصوت و لا یرون الشخص أ فلا یرفع هذا استبعاد صدور الکرامات من بضعة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم و سیدة نساء العالمین و من سائر العترة الطاهرة^[8]

الهوامش:

^{[1] بصائر الدرجات: 41.}

^{[2] مرآة العقول، ج‏3 ص 59.}

^{[3] الکافی 1: 240 .}

فاطمه الزهراء بنت محمد بن عبد الله رسول الإسلام. أمها خدیجه بنت خویلد ولدت یوم الجمعه ۲۰ جمادى الآخره فی السنه الخامسه بعد البعثه النبویه بعد حادثه الإسراء والمعراج بثلاثه سنوات. زوجها هو علی بن أبی طالب عیاه السلام.
نشأتها :
شهدت فاطمه منذ طفولتها أحداثاً جساماً کثیرهً، فقد کان النبی یعانی من اضطهاد قریش وکانت فاطمه تعینه على ذلک الاضطهاد وتسانده وتؤازره، کما کان یعانی من أذى عمه أبی لهب وامرأته أم جمیل من إلقاء القاذورات أمام بیته فکانت فاطمه تتولى أمور التنظیف والتطهیر.
وکان من أشد ما قاسته من آلام فی بدایه الدعوه ذلک الحصار الشدید الذی حوصر فیه المسلمون مع بنی هاشم فی شعب أبی طالب، وأقاموا على ذلک ثلاثه سنوات، فلم یکن المشرکون یترکون طعاماً یدخل مکه ولا بیعاُ إلا واشتروه، حتى أصاب التّعب بنی هاشم واضطروا إلى أکل الأوراق والجلود، وکان لا یصل إلیهم شیئاً إلا مستخفیاً، ومن کان یرید أن یصل قریبا له من قریش کان یصله سراً.
وقد أثر الحصار والجوع على صحه فاطمه، ولکنّه زادها إیماناً ونضجاً. وما کادت فاطمه الصغیره تخرج من محنه الحصار حتى فوجئت بوفاه أمها خدیجه فامتلأت نفسها حزناً وألماً، ووجدت نفسها أمام مسؤولیات ضخمه نحو أبیها النبی الکریم، وهو یمرّ بظروف قاسیه خاصه بعد وفاه زوجته وعمّه أبی طالب. فما کان منها إلا أن ضاعفت الجهد وتحملت الأحداث بصبر، ووقفت إلى جانب أبیها الرسول الکریم لتقدم له العوض عن أمها وزوجته ولذلک کانت تُکنّى بـ أم أبیها.
أسماؤها و ألقابها
سبب تسمیه الرسول الکریم لها بفاطمه :
تعددت أسماء فاطمه الزهراء وألقابها. أما تسمیه "فاطمه" فقد قال عنها الخطیب البغدادی وابن حجر الهیتمی فی الصواعق المحرقه: «أن الله سمّاها فاطمه لأنه فطمها ومحبیها عن النار»، وفی سنن الأقوال والأفعال روى الدیلمی عن أبی هریره: «إنما سمیت فاطمه لأن الله فطمها ومحبیها عن النار». بینما قال محب الدین الطبری فی ذخائر العقبى: «إن الله فطمها وولدها عن النار».(1)
من ألقابها :
• الزهراء: هناک من یقول أن النبی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) هو من سماها بالزهراء لأنها کانت تزهر لأهل السماء کما تزهر النجوم لأهل الأرض، وذلک لزهدها وورعها واجتهادها فی العباده، وفی ذلک ینقل بعض المحدثین وأصحاب السیر عنها عباداتٍ وأدعیهً وأوراداً خاصه انفردت بها، مثل: تسبیح الزهراء، ودعاء الزهراء وصلاه الزهراء وغیر ذلک.(۲)
• البتول: تعددت الأقوال حول هذه التسمیه، منها:
قول النووی فی شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء انقطاعاً إلى عباده الله وأصل التبتل القطع ومنه مریم البتول وفاطمه البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دینا وفضلاً ورغبه فی الآخره.(۳)
• الحوراء الأنسیه: ویستشهدون بروایه عن رسول الإسلام أوردها الطبرانی فی المعجم الکبیر: (فاطمه حوراء إنسیّه، فکلّما اشتقتُ إلى رائحه الجنّه شممتُ رائحه ابنتی فاطمه.(۴)
وألقاباً أخرى، منها
• الصدیقه. • الطاهره. • أم الأئمه. • المنصوره • الصادقه • الصدیقه • المحدثه • الریحانه • البضعه
هجرتها
حسب روایه اهل السنه:
هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه عشره من عمرها وکانت معها أختها أم کلثوم وأم المؤمنین سوده بنت زمعه بصحبه زید بن حارثه وهاجر معهم أم المؤمنین عائشه وأمها أم رومان بصحبه عبد الله بن أبی بکر، وکان ذلک فی السنه الأولى من الهجره.
حسب روایه الشیعه: هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه من عمرها حیث هاجرت مع علی ابن ابی طالب و امهُ فاطمه بنت اسد وعمته فاطمه بنت ابی طالب حتى سمیت الهجره بهجره الفواطم.
أولادها :
• الحسن. • الحسین. • المحسن.
بناتها :
• زینب بنت علی. • أم کلثوم بنت علی.
مقام ومنزله السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) :
ان السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بنت النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) وکوثر الفیض الإلهی الذی ردّ بها الله تعالى شماته أعداء النبی (صلى الله علیه وآله) الذین کانوا یصفونه بلا عقب ولا ذریه، وأنزل سوره الکوثر، حیث قال تعالى: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ…). وکانت سیده نساء العالمین تتمتع بمکانه مرموقه لدى النبی (صلى الله علیه وآله) حتى قال فی حقها: «فاطمه بَضعهٌ مِنّى، فَمن اَغضبها فقد اَغْضَبنى». ومن یغضب النبی (صلى الله علیه وآله) فقد أذّاه ومن أذّاه فله عذاب ألیم، قال الله تعالى: «والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب الیم.»(5)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال: «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(6)
ویدل هذا على المقام الرفیع التی تتمع به السیده الزهراء (علیها السلام)، وکون غضبها ورضاها معیاراً للغضب والرضى الإلهی، على عصمتها. وبما ان الله تعالى عادل وحکیم فلا ینال غضبه الا الکفار والمذنبین، وهو لا یرضى الا عن المؤمن والمطیع. وفی ظل هذه الکرامه أصبحت السیده فاطمه على لسان النبی (صلى الله علیه وآله) سیده نساء العالمین: عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال لفاطمه (علیها السلام): أما ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین وسیده نساء المؤمنین وسیده نساء هذه الأمه؟»(7)
ومع ان السیده الزهراء (علیها السلام) معصومه ولا تقترف ذنباً إلا أنها لیست نبیه، وذلک لأن لا تلازم بین مقام النبوه والعصمه. والدلیل على ذلک ان السیده مریم کانت معصومه حسب تصریح القرآن الکریم (إِنَّ اللهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمِینَ)(۸)، الا انها لم تکن نبیه. إن الاخبار عن طهاره السیده المریم بعد اصطفائها من قبل الله تعالى إنما یدل على طهارتها من الذنوب ومخالفتها للشرک الحاکم فی عهدها واما بالنسبه الى عدم نبوتها فهذا واضح ولا یحتاج لدلیل، وطبقاً لما تقدم فإن بنت خاتم الانبیاء هی سیده نساء العالمین وکالسیده مریم طاهره ومعصومه الا انها غیر نبیه. (۹)
مکانه فاطمه الزهراء (سلام الله علیها ) فی السّنّه النّبویّه :
لفاطمه الزّهراء سلام الله علیها مکانه رفیعه فی السّنّه النّبویّه و فی شأنها من الأحادیث الصّحیحه، و النّصوص الصّریحه ما تضیق عنه هذه الرّساله، و لا تحتمله هذه العجاله و إنّما نذکر منها:.
۱- قول رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم): «أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون، و مریم بنت عمران». أخرجه جماعه من المحدّثین کثیرون، کالإمام أحمد من حدیث رواه عن ابن عباس فی صفحه ۲۹۳ من الجزء الأول من مسنده، و أبی داود «کما فی ترجمه خدیجه من الاستیعاب»،(۱۰)و قاسم بن محمد «کما فی ترجمه الزهراء من الاستیعاب»(11)و جماعه من حمله الآثار و حفظه الأخبار لا یسع المقام استیفاءهم‏.(12)
و أنت تعلم: أن هذه الأحادیث و نحوها نصوص جلیه فی تفضیل الأربع على سائر نساء البریه، و لا تعرض فیها لبیان الأفضل من تلک الأربع لکن صحاحنا المتواتره عن أئمه العتره الطاهره نصوص فی تفضیل الزهراء صریحه لا تقبل التأویل‏، کما یشهد به کل من أنعم اللّه علیه الاستسلام لحکمها.(۱۳)
و حسبک فی تفضیل الزهراء أنّها بضعه من سید الأنبیاء، و لا نعدل به و لا ببضعته أحدا من العالمین.
و قد وافقنا فی تفضیلها جمهور من المسلمین، و صرح به کثیر من المحققین، نقل ذلک عنهم غیر واحد من العلماء الباحثین المتتبعین، کالمعاصر النبهانی، حیث قال فی أحوال الزهراء من کتابه «الشرف المؤبد» ما هذا لفظه:
و صرّح بأفضلیتها على سائر النساء، حتى على السیده مریم کثیر من العلماء المحققین، منهم التقیّ السبکی، و الجلال السیوطی، و البدر الزرکشی، و التقی المقریزی.
«قال»: و عباره السبکی حین سئل عن ذلک: الذی نختاره و ندین به: أنّ فاطمه بنت محمد أفضل.
«قال»: و سئل عن مثل ذلک ابن أبی داود، فقال: إنّ رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «فاطمه بضعه منی»، و لا أعدل ببضعه رسول اللّه أحدا.(۱۴)
۲- ما أخرجه البخاری‏ و مسلم و الترمذی فی صحاحهم و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع بین الصحاح السته و الإمام أحمد من حدیث الزهراء من مسنده‏ و ابن عبد البرّ فی ترجمتها من استیعابه و محمد بن سعد فی ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته‏. و فی باب ما قاله النبی فی مرضه من المجلد الثانی من الطبقات أیضا. و اللفظ الذی تسمعه للبخاری فی آخر ورقه من کتاب «الاستئذان» من الجزء الرابع من صحیحه، قال:
حدّثنا موسى، عن أبی عوانه، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشه أم المؤمنین، قالت:
إنّا کنّا أزواج النبی عنده جمیعا لم تغادر منّا واحده، فأقبلت فاطمه تمشی، لا و اللّه ما تخفی مشیتها من مشیه رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، فلمّا رآها رحّب و قال: «مرحبا بابنتی»، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأى حزنها سارّها الثانیه اذا هی تضحک.
فقلت لها: أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین فلمّا قام رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) سألتها عمّا سارّک. قالت: «ما کنت لأفشی على رسول اللّه سرّه».
فلما توفّی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما أخبرتنی. قالت: «أما الآن فنعم»، فأخبرتنی.
قالت: «أما حین سارّنی فی الأمر الأول، فإنّه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه کل سنه مره، و أنّه قد عارضنی به العام مرتین، و لا أرى الأجل إلّا قد اقترب، فاتقی اللّه و اصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک».
قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیه.
قال: «یا فاطمه ألا ترضین أن تکونی سیده نساء المؤمنین، أو سیده نساء هذه الأمه»….(15)
و اللفظه فیما ذکره ابن حجر فی ترجمتها من الإصابه(۱۶) و غیر واحد من المحدّثین(۱۷) «ألا ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین». و کیف کان: فالحدیث صحیح، و النص فی تفضیلها صریح.
و أخرج ابن سعد فی باب ما قاله النبی لها فی مرضه من المجلد الثانی من طبقاته بالإسناد الى أم سلمه.
قالت: لما حضر رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) دعا فاطمه فناجاها فبکت، ثم ناجاها فضحکت، فلم أسألها حتى توفی رسول اللّه (ص)، فسألتها عن بکائها و ضحکها. فقالت: أخبرنی أنه یموت، ثم أخبرنی «أنی سیده نساء أهل الجنه» الحدیث.
و أخرجه أیضا أبو یعلى‏ «کما فی ترجمه الزهراء من الإصابه» بالإسناد الى أم سلمه، و رواه عنها غیر واحد من أهل الحدیث‏.(18)
۳- ما أخرجه جماعه من الحفظه و أهل الضبط ممّن حملوا العلم بأسانیده و طرقه کابن عبد البر فی ترجمتها علیها السّلام من الاستیعاب: انّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عادها و هی مریضه، فقال: «کیف تجدینک یا بنیه»؟
قالت: «إنی لوجعه، و إنّه لیزیدنی أنّی ما لی طعام آکله». قال یا بنیه: «أ ما ترضین أنّک سیده نساء العالمین»؟
قالت: «یا أبه فأین مریم بنت عمران»؟ قال: «تلک سیده نساء عالمها، و أنت سیده نساء عالمک، أما و اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و الآخره»….(19)
۴- ما أخرجه أحمد و الترمذی‏ و النسائی و ابن حبّان‏«کما فی الفصل الثالث من الباب ۱۱ من الصواعق المحرقه لابن حجر» عن حذیفه: أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال له: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک هو ملک، لم یهبط الى الأرض‏ قطّ قبل هذه اللیله، استأذن ربّه عز و جل أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، و أنّ فاطمه سیده نساء أهل الجنه» ….(20)
و قالت- بأبی هی و أمی- لابی بکر و عمر، کما صرح به الإمام ابن قتیبه فی أوائل کتاب «الإمامه و السیاسه»-:
«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «رضا فاطمه من رضای، و سخط فاطمه من سخطی، فمن أحبّ ابنتی فاطمه فقد أحبنی، و من أرضى فاطمه فقد أرضانی و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی»؟
قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.(۲۱)
و هذا من الأحادیث المتواتره، عن أئمه العتره الطاهره، و کفى به حجه لتفضیلها على من سواها من نساء العالمین.
و هل یعدل مسلم ببضعه النبی صلّى اللّه علیه و آله و بقیته فی أمته أحدا من الناس؟
فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ :
ان فاطمه(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ؛ و بیان عصمتها من وجوه:
الأول: أنها(سلام الله علیها) کانت من أهل البیت بالاتفاق، و أهل البیت معصومون بدلیل الکتاب، و السنه.
أما الکتاب: فقوله تعالى: « إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(22)، أورد ذلک فى معرض الامتنان، و الإنعام علیهم، و التعظیم لهم، و إنما یتم ذلک أن لو انتفى عنهم الرجس مطلقا، و إلا لبطلت فائده ذلک؛ لمشارکه غیرهم لهم فى ذلک؛ فیلزم أن تکون فاطمه معصومه عن الخطأ مطلقا.
و أما السنه: قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّی مخلّف فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا، و لن یفترقا حتى یردّا علیّ الحوض).(۲۳)
و هو نصّ صریح فی عصمتهم علیهم السّلام؛ ذلک لأن أهل البیت مع القرآن دائما، و کلّ من کان مع القرآن دائما مصیب دائما، و کل مصیب دائما معصوم، فالنتیجه من هذا القیاس أن أهل البیت علیهم السّلام معصومون؛ و ذلک لأن أهل البیت یأمرون بالصواب مطلقا، و کلّ من یأمر بالصواب مطلقا معصوم فأهل البیت معصومون، و دلیل الصغریّین من القیاسین حدیث الثقلین، أما دلیل الکبریّین: فلأنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، إذ لا شی‏ء من القرآن بخطإ، و من حیث أنهم لم یفارقوا القرآن أبدا علمنا أنهم معصومون، و لأنه لو جاز علیهم الخطأ لجاز التمسک بهم فی الأمر بالخطإ، و لا شی‏ء من الخطأ یجوز التمسک به مطلقا، و لمّا علمنا وجوب التمسک بهم مطلقا من ظاهر إطلاق الأمر علمنا أنهم معصومون علیهم السّلام.(۲۴)
الثانی: قَوْلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله وسلم:‏ مَنْ آذَى فَاطِمَهَ فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَ‏.(25)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال(س): «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(26)
فلو أن فاطمه(سلام الله علیها) لم تکن معصومه من الخطأ مبرأه من الزلل لجاز منها وقوع ما یجب أذاها به بالأدب و العقوبه و لو وجب ذلک لوجب أذاها و لو جاز وجوب أذاها لجاز أذى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و الأذى لله عز و جل فلما بطل ذلک دل على أنها(سلام الله علیها) کانت معصومه حسبما ذکرناه.(۲۷)
الثالث: قوله علیه الصلاه و السلام: «فاطمه بضعه منى‏ »(28)، و النبی- صلى اللّه علیه وآله وسلم- معصوم؛ فبضعته تکون معصومه.
مولد فاطمه (علیها السّلام) :
الکلینی فی «اصول الکافی»: «باب مولد فاطمه» و قبل أن یفتتح الباب و فی آخر الباب السابق حسب النسخ الموجوده من الکتاب، أورد بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: «ولدت فاطمه بنت محمّد (صلّى اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین. و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما» ثمّ افتتح الباب فقال: ولدت فاطمه- علیها و على بعلها السلام-، بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما، بقیت بعد أبیها خمسه و سبعین یوما» و کذلک فی «روضه الکافی» قال: ولدت بعد البعثه بخمس سنین.‏ و الظاهر أنّه یستند فی ذلک الى ما رواه فی الاصول قبیل الباب، صحیحا.
أما عن الصّادق(علیه السّلام) فقد روى الطبری الإمامی فی «دلائل الإمامه» بسنده عنه علیه السّلام قال: «ولدت فاطمه فی جمادى الآخره: الیوم العشرین منها سنه خمس و أربعین من مولد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فأقامت بمکّه ثمان سنین».(29)
فاطمه الزهراء سلام الله علیها حوراء إنسیّه :
ان اللبنه الاولى فی بناء کیان الانسان هی انعقاد «النطفه»، لأنها على أیه حالٍ تحمل قسماً مهماً من قیمه الوجودیه. و لذلک تواترت الروایات التی توصی بضروره سلامه هذه اللبنه و صحه تکوینها. و أنّ فاطمه سلام الله علیها حوراء انسیه و سیده نساء اهل الجنّه.
و عند ما نطالع تأریخ حیاه سیده النساء نرى أنها قد امتازت فی هذا المجال عن جمیع شخصیات العالم رجالًا و نساءً.
و من الأفضل أن نسمع هذا الحدیث من فم رسول اللَّه:
عن ابن عباس قال: کان النبىّ یکثر تقبیل فاطمه،
فقالت له عائشه: انک تکثر تقبیل فاطمه.
فقال: انّ جبرئیل لیله أسرى بی أدخلنی الجنه فأطعمنی من جمیع ثمارها فصار ماءً فی صلبی فحملت خدیجه بفاطمه «فاذا اشتقت لتک الثمار قبلت فاطمه فأصبت من رائحتها جمیع تلک الثمار التی أکلتها».(30)
و قال النسفی و غیره: لمّا دخل النبیّ صلّى اللّه علیه وآله و سلّم الجنّه لیله المعراج و رأى قصر خدیجه المتقدم ذکره أخذ جبریل تفاحه من شجر القصر و قال: یا محمّد کل هذه التفاحه فانّ اللّه تعالى یخلق منها بنتا تحمل بها خدیجه، ففعل فلما حملت خدیجه بفاطمه وجدت رائحه الجنّه تسعه أشهر، فلمّا وضعتها انتقلت الرائحه إلیها، فکان النبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم إذا اشتقاق إلى الجنّه قبّل فاطمه، فلمّا کبرت قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: یا ترى لمن هذه الحوراء؟ فجاءه جبرئیل و قال: إنّ اللّه یقرئک السلام و یقول لک: الیوم کان عقد فاطمه فی موطنها فی قصر امّها فی الجنّه الخاطب إسرافیل، و جبرئیل و میکائیل الشهود و الولی ربّ العزّه، و الزوج علیّ رضی اللّه عنه.(۳۱)
و فی الواقع فانّ الحدیث الأول فی هذا الفصل یحوی و یفسر مجموع هذه الاحادیث، فطبقاً لما جاء فیه فان الرسول قد تناول من جمیع فواکه الجنه و أنَّ نطفه فاطمه قد انعقدت من عصاره تلک الثمار. هذا مع الاخذ بنظر الاعتبار أن الدنیا التی نعیشها تختلف عن عالم الجنه بقدرٍ تعجز معه ألفاظنا عن تبیان حقائقها، و ما نذکره عنها ما هو الّا اشارات مختصره لما تتمتع بها.
على کلِّ حال فان حوراءً أنسیه بالمواصفات الخلقیه و الطبیعیه لاهل الجنه لابد و أن تکون نطفتها من عصاره فاکهه الجنه، و هذه ما امتازت به هذه السیده على سائر نساء العالمین.
وایضا روایات کثیره اخری دلّت علی هذا المقام من فاطمه الزهراء سلام الله علیها:
منها قول أبیها صلى الله علیه و آله و سلم: «فاطمه حوراء إنسیّه، کلّما اشتقتُ إلى الجنّه قبّلتها»(32)
انها کانت من نساء الجنه، نفسها و خلقتها، قلبها و روحها، لونها و هیئتها، قولها و حدیثها، و غیر ذلک من صفات و میزات أهل الجنه، و خلاصه القول أنها سلام الله علیها من الجنه من رأسها الى أخمص قدمیها.(۳۳)
______________________________________________________
۱- سنن الأقوال والأفعال الفصل الثانی فی فضائل اهل البیت مفصلا فاطمه ا، الصواعق المحرقه ۹۶، ذخائر العقبى ۲۶
۲- الکوثر فی حیاه فاطمه بنت النبی الاطهر – الباقری
۳- الدر المنثور للسیوطی ۵:۲۱۸ والمستدرک للحاکم ۳:۱۵۶ والمناقب لابن المغازلی حدیث ۴۰۷
۴- فتح الباری (شرح صحیح البخاری): ج ۷، ص ۸۴; صحیح البخاری: ج ۶، ص ۴۹۱، (باب علامات النبوه) و ج۸، ص۱۱۰، (باب المغازی).
۵- التوبه: ۶۱٫
۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴; مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۷- نفس المصدر، ص ۱۵۶٫
۸- آل عمران: ۴۲٫
۹- سیماء عقائد الشیعه، ص ۲۴۴٫
۱۰- الإستیعاب: ج ۴ ص ۳۸۲٫
۱۱- الإستیعاب: ج ۴ ص ۴۵۰٫
۱۲- المستدرک: ج۳ ص ۳۷۰، المعجم الکبیر: ج ۲۲ ص ۴۰۷، مسند فاطمه الزهراء للسیوطی: ص ۱۴۹، فیض القدیر
۱۳- معانی الأخبار للصدوق: ص ۱۰۷، الخصال: ص ۲۰۶، الأمالی للشیخ الصدوق: ص ۵۷۴ و ص ۱۷۴٫
۱۴- الشرف المؤبد لآل محمد للنبهانی ص ۵۹٫
۱۵- صحیح البخاری: ج ۵ ص ۲۳۱۷ من کتاب الاستئذان.
۱۶- الاصابه: ج ۴ ص ۳۷۸٫
۱۷- المستدرک: ج ۳ ص ۳۶۶ بسند آخر الى الشعبی.
۱۸- الذریه الطاهره: ص ۱۴۴، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری ص ۵۰٫
۱۹- الاستیعاب: ج ۴ ص ۴۴۹٫
۲۰- الصواعق المحرقه: ج ۲ ص ۵۶۰٫
۲۱- الإمامه و السیاسه ص ۳۱٫
۲۲- سوره الأحزاب /۳۳٫
۲۳- هذا الحدیث من جهه الدلاله قویٌّ جدّاً و صریح، و من جهه السند فإنّ الروایه متواتره و مذکوره فی جمیع مصادر الفریقین؛ حتی ورد فی صحاح سته و فی خصائص النسائی: ص ۲۰، و الصواعق المحرقه: ص۲۲۶، و منهاج السنّه: ج ۴ و… .
۲۴- الآلوسی و التشیع، ص: ۱۸۳٫
۲۵- مستدرک الصحیحین ۳/ ۱۵۳، أسد الغابه ۵/ ۵۵۲، الإصابه ۸/ ۱۵۹، تهذیب التهذیب ۱۲/ ۴۴۱، و میزان الاعتدال ۲/ ۷۳، ذخائر العقبى ۳۹٫
۲۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴؛ مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۲۷- الفصول المختاره، ص: ۸۹ .
۲۸- ورد فى صحیح البخارى ۷/ ۱۳۱ حدیث رقم ۳۷۶۷ «فاطمه بضعه منى فمن أغضبها أغضبنى». و قد ذکره البخارى فى کتاب فضائل الصحابه- ۲۹- باب مناقب فاطمه علیها السلام. و قال النبی- صلى اللّه علیه و سلم- «فاطمه سیده نساء أهل الجنه». و قارنه بشرح المواقف- الموقف السادس- ص ۲۹۷، ۲۹۸، ۲۹۹٫
۲۹- دلائل الإمامه، ص ۱۰٫
۳۰- ذکرها الذهبی الدمشقی المتوفى سنه ۷۴۸ فی کتابه «میزان الاعتدال» (ج ۲ ص ۸۴)؛ و البغدادی فی «تاریخ بغداد» (ج ۵ ص ۸۷ ط السعاده بمصر).
۳۱- ذکره الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى الشافعی البغدادی المتوفى بعد ۸۸۴ فی «نزهه المجالس» (ج ۲ ص ۲۲۳ ط القاهره)
۳۲- تاریخ الخطیب البغدادی: ۵/ ۸۷
۳۳- الزهراء علیها السلام سیده نساء العالمین، ص: ۴۹٫

وضمن هذا السیاق یأتی الاعتقاد بالإمام المهدی المنتظر (علیه السلام) حیث ثبت ذلک بالنقل الذی یقره العقل، إذ أن الأحادیث الوارده عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله). والوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) فاقت حدّ التواتر.
قال ابن تیمیه: ( إن الأحادیث التی یحتج بها على خروج المهدی أحادیث صحیحه رواها أبو داود والترمذی وأحمد وغیرهم)(۱).
وتحت عنوان: ( خروج المهدی حقیقه عند العلماء ) ذکر المحدث السلفی المعاصر الشیخ محمد ناصر الدین الألبانی أسماء سته عشر عالماً من کبار أئمه الحدیث قد صححوا أحادیث خروج المهدی(۲).
ونشرت مجله البحوث الإسلامیه الصادره عن رئاسه إداره البحوث العلمیه والإفتاء – الأمانه العامه لهیئه کبار العلماء فی المملکه العربیه السعودیه بحثاً للشیخ یوسف البرقاوی تحت عنوان ( عقیده الأمه فی المهدی المنتظر ) جاء فیه: ( إن موضوع المهدی من علامات الساعه الکبرى وأشراطها العظمى التی أخبر عنها رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله)، فأشراط الساعه الکبرى من الأمور الغیبیه التی کلف اللَّه عباده بالتصدیق بها، والإیمان بمدلولها، وعقیدتنا تملی علینا وجوب الإیمان بذلک ).
ونقل عن السفارینی الحنبلی قوله: ( من أشراط الساعه التی وردت فیها الأخبار وتواترت فی مضمونها الآثار من العلامات العظمى وهی أولها أن یظهر الإمام المهدی المقتدى بأقواله وأفعاله الخاتم للأئمه فلا إمام بعده، کما أن النبی (صلى الله علیه وآله) هو الخاتم للنبوه والرساله فلا نبی ولا رسول بعده ) (۳).
وقد جمع الشیخ لطف اللَّه الصافی فی کتابه ( منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر ) الأحادیث الوارده حول الإمام المهدی من کتب الفریقین السنه والشیعه فبلغت (۶۲۷۷) حدیثاً(۴).
فخروج المهدی المنتظر آخر الزمان مسأله ثابته عند المسلمین على اختلاف مذاهبهم إلا من شذ منهم، لورود خبرها من جهه یؤمن العقل بصدقها، ولأنها جاءت بطرق صحیحه مقبوله شرعاً وعقلاً.
کما یتفق علماء المسلمین على أن المهدی من عتره الرسول (صلى الله علیه وآله) ومن ولد فاطمه الزهراء (علیها السلام) لکن هناک اختلافاً فی تفاصیل هذه العقیده، کسائر العقائد الإسلامیه التی تتعدد المدارس والمذاهب الکلامیه فی بعض جوانبها وتفاصیلها کالتوحید والنبوه والمعاد. ویأخذ کل فریق بما یصح ویثبت لدیه.
ویعتقد الشیعه الإمامیه أن الإمام المهدی الذی بشّر رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله) بخروجه، قد ولد فی الخامس عشر من شهر شعبان سنه ۲۵۵هـ، وأبوه الإمام الحسن العسکری، من نسل الإمام الحسین بن علی وفاطمه، وأنه لا زال ینتظر أمر اللَّه تعالى لممارسه دوره العالمی، لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.
لأن النص قد ثبت لدیهم من جهه معصومه بذلک، فهم ملزمون بقبوله والإیمان به، هناک أحادیث صحیحه ثابته عن رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله) یتحدث فیها عن اثنی عشر إماماً أو أمیراً أو خلیفه لهذا الدین، ولهذه الأمه، وقد ورد ذلک فی صحیح البخاری، وأخرجه الترمذی وأحمد ابن حنبل وأبو داود وذکره الألبانی فی سلسله الأحادیث الصحیحه تحت رقم (۱۰۷۵)(۵).
ولا ینطبق هذا العدد إلا على الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام).
تبقى مسأله إمکانیه العیش والحیاه طوال هذه الفتره وکیف یمکن تعقلها؟
فإن العقل لا یرى استحاله ذلک، بل إن العلم جاد فی البحث والسعی، لکی یستطیع الإنسان تجاوز أعراض الشیخوخه والهرم، ولیتمتع بعمر أطول فی هذه الحیاه.
وإذا ما ثبت النص الشرعی على وجود الإمام المهدی، فإننا نقبله کظاهره إعجازیه، کما نقبل عدم احتراق نبی اللَّه إبراهیم فی النار، وولاده عیسى بن مریم من دون أب، والإسراء والمعراج وأشباه ذلک، فکل هذه القضایا لیست ممتنعه عقلاً، وإنما هی خارقه للعاده ومخالفه للمألوف فقط.
إن القرآن الکریم یحدثنا عن حیاه نبی اللَّه نوح (علیه السلام) عمراً طویلاً، حیث استغرقت فتره نبوته إلى وقت الطوفان ۹۵۰ سنه یقول تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} (۶)، هذا عدا سنوات حیاته قبل النبوه وبعد الطوفان.
وسواء کان ذلک خاصاً بالنبی نوح أو أن أعمار البشر فی ذلک الوقت کانت على هذا المستوى، فهو یدل على إمکانیه الحیاه لفتره تتجاوز المتعارف والمألوف.
لا للتهریج والتشنج:
عاشت أمتنا الإسلامیه عصوراً من التخلف، سادت فیها حاله التعصب المذهبی، والنـزاعات بین الطوائف والفرق، ولم تحصد الأمه من کل ذلک إلا التمزق والضیاع، والانشغال عن بناء قوتها، ومواجهه التحدیات الخارجیه، ومؤکد أن أعداء الإسلام یشمتون باحتراب المسلمین، ویصبّون الزیت فوق نار الفرقه والنـزاع.
ویفترض الآن أن یتجاوز المسلمون تلک الحاله المزریه، مع تطور مستوى الوعی، وتوفر وسائل التواصل والانفتاح، وإذا کانت کل فرقه ترى أن الحق والصواب معها، فإنها تتحمل مسؤولیه معتقداتها وآرائها أمام اللَّه تعالى، ولیکن البحث عن الحقیقه هدفاً للجمیع، وذلک عبر الدراسه الموضوعیه لموارد الخلاف، والحوار البنّاء بعیداً عن التهریج والتشنج، إن القرآن الکریم ینهى المسلمین أن یتجادلوا مع الیهود والنصارى بأسلوب غیر مؤدب، ویقول: {وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ} (۷)، فهل یرضى القرآن بما یمارسه بعض المسلمین تجاه بعضهم من تهریج وشتم واستهزاء، کما یظهر أحیاناً على بعض مواقع ساحات النقاش فی الإنترنت، أو برامج القنوات الفضائیه؟ وهل یدل هذا الأسلوب إلا على سوء الخلق، أو ضعف الحجه أو خدمه مصالح الأعداء؟
ــــــــــــــــــ
۱- ابن تیمیه الحرانی: شیخ الإسلام أحمد، منهاج السنه ج۴ ص۲۱۱ الطبعه الأولى، المطبعه الکبرى الأمیریه – مصر ۱۳۲۲هـ.
۲- الألبانی: محمد ناصر الدین، سلسله الأحادیث الصحیحه ج۴ ص۳۸ حدیث رقم۱۵۲۹ الطبعه الأولى: الدار السلفیه- الکویت، المکتبه الإسلامیه – الأردن ۱۹۸۳م.
۳- البرقاوی: یوسف بن عبد الرحمن، عقیده الامه فی المهدی المنتظر، مجله البحوث الإسلامیه عدد۴۹ ص۳۰۴-۳۰۵٫
۴- الصافی: لطف اللَّه، منتخب الاثر، الطبعه الثانیه ۱۳۸۵هـ مرکز الکتاب، طهران – ایران.
۵- الالبانی: محمد ناصر الدین، سلسله الاحادیث الصحیحه ج۳ ص۶۳، الطبعه الثانیه ۱۹۸۷م مکتبه المعارف- الریاض.
۶- سوره العنکبوت الآیه ۱۴٫
۷- سوره العنکبوت الآیه ۴۶٫

الإسلام دین العقل، وعقائده قائمه على النظر والتفکیر، وهو یرفض الأساطیر والخرافات، وینهى الإنسان عن الأخذ بشیء قبل التأکد منه {وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ} أو أن یقلد الآخرین ویتبعهم فی آرائهم وأفکارهم دون حجه وبرهان.
ومن هنا قال أکثر علماء الإسلام بوجوب الاجتهاد والنظر فی أمور المعتقدات، ولا یصح فیها التقلید والاتباع، وإنما یصح التقلید فی المسائل الفقهیه الفرعیه، لمن لم یبلغ درجه الاجتهاد والاستنباط، أما العقائد فلا تقلید فیها.
وآیات القرآن الکریم تؤکد على مرجعیه العقل للإنسان، ففی عشرات الآیات ورد قوله تعالى: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} و {لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُون} و {لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ} وتبلغ الآیات التی وردت فیها مشتقات هذا اللفظ حوالی خمسون آیه.
أما الآیات التی تتحدث عن التفکّر وتأمر به، وتحث علیه، فهی حوالی ثمانیه عشر آیه، کقوله تعالى: {لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ}، {أَفَلاَ تَتَفَکَّرُونَ}، {لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ}
إضافه إلى ما ورد فی الآیات الکریمه حول التفقه والنظر والعلم، وغیر ذلک، مما یظهر بجلاء ووضوح مرجعیه العقل ومحوریته فی الإسلام، ولذا فلا مجال فی المعتقدات الإسلامیه للخرافات والأساطیر، ولا یتبنى المسلم أی قضیه فکریه إلا بعد التعقّل والبرهنه والاستدلال.
نوعان من المعتقدات:
الأول: معتقدات یعتمد فیها على العقل بشکل مباشر، ولا شأن للنقل فی تحصیل الإیمان بها، کأصول العقیده، مثل الإیمان بوجود اللَّه تعالى، وبالنبوه، حیث تقود الإنسان إلى ذلک فطرته النقیه، وعقله السلیم، ولیس النصوص والأحادیث والآیات.
الثانی: معتقدات یعتمد فیها على النقل ولکن ضمن مرجعیه العقل، وذلک على أساس الضوابط التالیه:
– أن تکون الجهه التی صدر عنها النقل مورد اعتماد العقل واطمئنانه، وهی الجهه المعصومه، التی لا یشک العقل فی صدقها ونزاهتها، کالقرآن الکریم والنبی المرسل، والإمام المعصوم.
– أن یثبت النقل عن تلک الجهه بطریق عقلائی شرعی، وأن تکون الدلاله فیه على المراد صحیحه ظاهره عند العقلاء.
– أن لا تکون مخالفه للأحکام العقلیه القطعیه، کاجتماع النقیضین، وارتفاعهما، ووجود المعلول بلا عله، وانقسام الثلاثه إلى عددین صحیحین، وقبح الظلم وحسن العدل.
وعلى ضوء ما سبق فإننا کمسلمین نؤمن ببعض المعتقدات التی وردت من مصدر شرعی معتمد، وبسند صحیح ثابت، مادامت لا تخالف الضرورات العقلیه، والإیمان بها ضمن هذه الضوابط لیس خارج دائره العقل، بل فی ظل مرجعیته وهدیه.
الظواهر الإعجازیه:
نعم هناک بعض القضایا الوارده دینیاً، قد یبدو لأول وهله، أن الإیمان بها یخالف العقل، وأنها من سنخ الخرافات والأساطیر، وذلک لأنها غیر مألوفه الحدوث والحصول، وتعتبر خارقه للمعادلات والقوانین العادیه المعروفه.
إلا أننا یجب أن ندقّق ونفّرق بین ما یکون مخالفاً للعاده والمألوف، وما یناقض العقل ویصادمه.
إن کثیراً من التطورات العلمیه والتکنولوجیه المعاصره، لو حُدِّث بها إنسان القرن الماضی أو ما سبقه من قرون، لرفض التصدیق بها، أو احتمال وجودها، إذا کان ینظر إلیها من خلال ما اعتاده وألفه، أما إذا قدِّر له أن ینظر إلیها من خلال الإمکان العقلی والمنطقی، فسوف لن یجد مانعاً من التصدیق بها.
والتطور العلمی فی حیاه الإنسان المعاصر، یساعدنا کثیراً، فی فهم العدید من الظواهر الخارقه، التی یحدثنا الدین عنها، ونذکر الآن منها بعض النماذج، والتی یؤمن بها المسلمون لثبوتها دینیاً، فی الوقت الذی لا تصادم حکم العقل.
برداً وسلاماً على إبراهیم:
انتقال الحراره من الجسم الأکثر حراره، إلى الجسم الأقل حراره، حتى یتساویان، قانون طبیعی معروف، لذا فإن أی جسم یلقى فی النار یحترق بلهیبها، لکن نبی اللَّه إبراهیم الخلیل (علیه السلام) وجسمه کسائر أجسام البشر، ألقاه قومه فی تلک النار المضطرمه التی أوقدوها لإحراقه، فلم یصب بأی أذى، وخرج منها مبتسماً یقول تعالى: {قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ & قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِیمَ & وَأَرَادُوا بِهِ کَیْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِینَ}(۱).
إن المسلم یؤمن بذلک دون أی شک وتردد مادامت القصه مذکوره فی القرآن، ولیس مقاومه الاحتراق أمراً ممتنعاً ومستحیلاً من الناحیه العقلیه، ونحن نرى الآن کیف تطورت وسائل تمنع الأجسام ضمن شروط معینه من الاحتراق.
ولد من دون أب:
القانون الطبیعی المألوف، أن إنجاب الإنسان یتم عبر تلاقی الذکر والأنثى معاً ولیس مألوفاً أن یحصل التوالد عبر أحدهما فقط، لکن القرآن الکریم یخبرنا عن ولاده نبی اللَّه عیسى بن مریم من دون أب، ولقد استغربت حتى أمه مریم حینما بشرتها الملائکه بذلک، فهی ما مسّها رجل ولم تتزوج فکیف یمکن أن تلد؟
یقول تعالى: {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قَالَ کَذَلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ مَا یَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن فَیَکُونُ}(۲).
وما دام القرآن قد أخبر بهذا فنحن نؤمن به وهو أمر غیر طبیعی عاده، وغیر مألوف، ولکنه غیر مستحیل عقلاً، وما تجارب الاستنساخ التی حصلت فی هذه السنوات الأخیره إلاّ تأکید لهذه الإمکانیه.
الإسراء والمعراج:
ویعتقد المسلمون بالإسراء والمعراج، حیث أسرى اللَّه بنبیه محمد (صلى الله علیه وآله) من مکه المکرمه، إلى المسجد الأقصى فی فلسطین، ثم عرج به إلى السماوات العلا، فی رحله إعجازیه فی عمق الفضاء والزمن، وعاد إلى فراشه فی نفس اللیله قبیل طلوع الفجر.
إن حصول ذلک وخاصه فی ذلک العصر، أمر مستنکر، یوجب الرفض والتکذیب، لکن الخبر الصادق الذی جاء به القرآن یفرض علینا القبول والتصدیق، یقول تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ}(۳).
صحیح أنه أمر غریب ومخالف للعاده والمألوف، لکن العقل لا یحکم باستحالته وامتناعه، وتطور وسائل المواصلات الجویه، وارتیاد الإنسان للفضاء، وغزوه للکواکب الأخرى، جعل الصوره أوضح أمام إنسان الیوم.
ــــــــــــــــ
۱- سوره الانبیاء الآیه ۶۸-۷۰٫
۲- سوره آل عمران الآیه۴۷٫
۳- سوره الاسراء الآیه۱٫

فقد شنت قوات الجيش واللجان الشعبية اليمنية هجوما واسعا بالصواريخ والطائرات المسيرة على مطار ابوظبي ومنشآت حيوية فيها في عملية سميت باعصار اليمن وذلك ردا على امعان الامارات في الاجرام ضد ابناء الشعب اليمني العزل والمشاركة في ارتكاب جرائم حرب وابادة ضده.

ولم يكن الهجوم الصاروخي اليمني على الامارات هو الاول من نوعه فقد شنت الوحدات الصاروخية اليمنية قبل 4 أعوام ايضا هجوما بالصواريخ المجنحة على منشآت نووية في ابوظبي محذرين قادة دويلة الامارات من مغبة استمرار تدخلهم العسكري والعدوان على اليمن.

وفي ظل الردود العسكرية والصاروخية اليمنية على هجمات تحالف العدوان السعودي، هناك سؤال يطرحه البعض حول مصادر القوة العسكرية لليمن الذي دمرت بناه التحتية الرئيسية ويعاني من كارثة انسانية وتم حرمانه من مصادر الدخل.

عندما يتحدث المسؤولون الغربيون ومن يتبعهم عن القدرات الصاروخية والطائرات المسيرة اليمنية فانهم "يربطون" بينها و بين القدرات الصاروخية الايرانية الهائلة ويربطون الامر بالعلاقات الايرانية السعودية المتوترة والأهمية الجيوسياسية لليمن بالنسبة لايران وينسبون القدرات العسكرية لأنصارالله الى ايران .

وقد أكدت حركة أنصارالله والمسؤولون العسكريون اليمنيون ان المقاومة والقدرات الصاروخية والمسيرات اليمنية غير مرتبطة بالدعم الايراني وان هذا الدعم هو معنوي فقط، فعلى سبيل المثال قال رئيس اللجنة الثورية العليا في اليمن محمد علي الحوثي في مقابلة مع قناة فرنسا 24 قبل 3 أعوام "اننا نقوم بتطوير صواريخنا الروسية والكورية بأنفسنا ونصنع الصواريخ بأنفسنا وهذه الصواريخ ليست من صنع ايران".

 وبمعزل عن التصريحات الرسمية اليمنية فان بامكان أي متابع للشأن اليمني ان يستخلص عبر التدقيق في تاريخ اليمن وحاضره ان قوة ومقاومة اليمنيين امام التحالف السعودي الغربي العربي تنبع من تاريخ وثقافة اليمن والأواصر السياسية الداخلية وهيكلية القدرات الداخلية والخصائص الجيوسياسية لهذا البلد. 

ان المجتمع اليمني مسلح بشكل كبير وهذا يرجع الى الثقافة والتاريخ كما ان النظام اليمني السابق الذي قاده علي عبدالله صالح قد بنى جيشا كبيرا له ترسانة كبيرة من صواريخ سكود – بي ، وأثناء الحروب الستة التي شنها علي عبدالله صالح بين عامي 2004 و 2010 على أنصارالله عمدت هذه الحركة الى تنمية قدراتها العسكرية.

وقد ارسلت أميركا اسلحة وعتادا متطورة الى نظام صالح أثناء الحروب الستة كما زودت الدول العربية في الخليج الفارسي نظام صالح بالسلاح المتطور بالاضافة الى الترسانة العسكرية الضخمة من السلاح الروسي الذي كان موجودا في البلاد، وأثناء الحروب الستة استولت أنصار الله على الكثير من هذه الاسلحة المتطورة.    

 وقام النظام اليمني السابق بشراء صواريخ "موسودان بي ام" المتوسطة المدى من كوريا الشمالية ايضا، وعند بدء العدوان السعودي على اليمن في عام 2015 كانت الصواريخ التالية في حوزة اليمنيين:
- صواريخ أرض أرض مداها 120 كيلومترا
- صواريخ مداها 320 كيلومترا
- 300 صاروخ على الاقل من طراز سكود بي الروسي
- صواريخ "توشكا" الروسية ومداها 120 كيلومترا

وفي الحقيقة فان بعض عتاد الجيش اليمني اليوم هي الترسانة الذي زودت أميركا والاتحاد السوفيتي نظام صالح بها وقد تم تطويرها اليوم . كذلك وبعد سقوط النظام العراقي السابق قام نظام علي عبدالله صالح باستقدام 200 خبير عسكري عراقي والاستفادة منهم في معسكرات ومنشآت خاصة يديرها نجله "احمد" ، وقد انخرط بعض هؤلاء في صفوف كوادر اللواء المدرع الاول في صنعاء ومن مهامه "تطوير الصواريخ الروسية والكورية باستخدام الخبراء العراقيين.

ومع سيطرة أنصارالهي على صنعاء سيطرت قوات هذه الحركة على منشآت التصنيع العسكري التي يعمل فيها الخبراء اليمنيون والجنرالات العراقيين الهاربين واستطاعت انصارالله والجيش اليمني تطوير الصواريخ التي في حوزتها وتوجيه ضربات قاسية للتحالف السعودي الاميركي.

القدرة الصاروخية والطائرات المسيرة
تشير التقارير ان الجيش اليمني واللجان الشعبية يمتلكان الصواريخ التالية:
- صواريخ ثاقب 1 و2 و 3 وقد تم تطويرها على غرار صواريخ آر- 73 قصيرة المدى و آر- 27 تي و آر- 77 متوسطة المدى.
-
- صواريخ فاطر- 1 وهو النموذج المطور لصاروخ سام-6 الروسي والذي اسقط طائرة التجسس الاميركية ام كيو -9 في اكتوبر 2017 . 
- صواريخ بدر P1 و بدرF وهي صواريخ قصيرة المدى ومشابهة لصاروخ توتشكا الروسي.  
صاروخ قدس ، وهو صاروخ مجنح (كروز) ويتمتع بنظام ملاحة آلي ولديه دقة متناهية.
صاروخ ذوالفقار الباليستي بعيد المدى ، وقد أزاح اليمنيون الستار عنه في فبراير 2020 ، ويبلغ مدى هذا الصاروخ 1300 كيلومتر وقد استخدم اليمنيون في عملية "الردع الثالث" صواريخ قدس و ذوالفقار بالاضافة لطائرات "صماد" المسيرة.
صواريخ قاهر -1 و ام -2 ، ويعتبر صاروخ قاهر-1 صاروخا باليستيا ذو دقة متناهية وبامكانه ضرب الاهداف على بعد 500 كيلومتر، كما يعتبر صاروخ قاهر ام-2 ايضا صاروخا باليستيا ايضا وهو النموذج المتطور لصاروخ قاهر- 1 ويمكنه حمل رأس حربي زنته 350 كيلوغراما.
صواريخ بركان -1 وبركان-2 وبركان-3 وهي النماذج المطورة لصواريخ سكود الروسةى قصيرة المدى ويبلغ مدى صاروخ بركان -3 بين 1300 و1800 كيلومتر وقد استخدمه اليمنيون في عملية "الدمام" الذي يبعد 1200 كيلومتر عن صنعاء.
صواريخ كروز المجنحة: يبلغ مداها 2500 كيلومتر وهي تطير في ارتفاع منخفض وفيها نظام ملاحة دقيق ومتطور وتحمل رؤوسا حربيا زنتها 450 كيلومتر ويصعب رصدها وتعجز أنظمة الدفاع الصاروخي عن اعتراضها.
الطائرات المسيرة الهجومية والاستطلاعية

استطاعت القوات العسكرية اليمنية تطوير طائراتها المسيرة خلال السنوات الـ 3 الماضية ويستطيع بعضها قطع مسافة 1700 كيلومتر والعودة للقواعد بعد تنفيذ عمليات.
ومع دخول الطائرات المسيرة ساحة المعركة تغيرت معادلة الحرب وألحق اليمنيون خسائر فادحة بالجيش السعودي وحلفائه .

ويمضي على بدء العدوان السعودي على اليمن 6 أعوام ولم يعد السعوديون يسيطرون على ما يجري على الارض وباتوا عاجزين عن الدفاع عن منشآتهم العسكرية والحيوية امام الصواريخ والمسيرات اليمنية، ويعتقد المراقبون ان هذا الفشل هو الذي يدفع بولي العهد السعودي "محمد بن سلمان" الى اطلاق صرخات وقف الحرب لكي يتخلص من هذه الحرب الاستنزافية ذات التكلفة الهائلة.
 

المصدر:فارس

تزداد إصابة الأطفال بالسعال السعال في فصل الشتاء وتعتبر هذه المشكلة أحد أكثر المشكلات الصحية التي يتعرضون لها وقد يُصدر الطفل عند إصابته بالكحة صوتاً عالياً، ما يعني أنه يشكو من مرض مزمن.

استشارية الأمراض الباطنية للأطفال الدكتورة منى العبد الهادي، كشفت عن بعض العلاجات الصحية التي تساعد على التخلص من سعال الأطفال أثناء النوم، ويمكن للأمهات إعدادها لأطفالهن المصابين بالسعال في المنزل؛ ليتناولوها قبل نومهم، وهذه العلاجات هي:

الليمون والعسل

يمكنك خلط عصير نصف حبة ليمون، وملعقة صغيرة من العسل، وإعطاء المزيج للطفل، فالليمون يعد من المصادر الطبيعية الغنية بفيتامين "C" الذي يساعد على تقوية الجهاز المناعي للطفل.

الجزر والبرتقال

اسلقي الجزر وبعد أن ينضج اخلطيه مع كمية مناسبة من عصير البرتقال، ثم قدميه إلى طفلك المصاب بالكحة، حيث يعد البرتقال والجزر من الأغذية الطبيعية التي تحتوي على مجموعة من الفيتامينات المهمة، ما يجعلهما علاجاً فاعلاً للكحة وتخفيفها.

الحبة السوداء

وذلك بطحنها جيداً، ثم إضافة ملعقة من العسل إليها، كما يمكن أن يتم عمل خليط من حبة البركة المطحونة والحليب الذي يتناوله الطفل.

النعناع

بغلي كمية مناسبة من الماء، ثم إضافة أوراق النعناع الطازج إليه، وبعد أن يبرد قليلاً، تضاف إليه إضافة ملعقة صغيرة من العسل، ويقدم إلى الطفل.

البروفسور جينفييف بيهرند/ ترجمة: محمّد نمر المدني

التعامل مع الناس فن من أهم الفنون نظراً لاختلاف طباعهم فليس من السهل أبداً أن نحوز على احترام وتقدير الآخرين.

في المقابل من السهل جدّاً أن نخسر كلّ ذلك وكما يقال الهدم دائماً أسهل من البناء، فإن استطعت توفير بناء جيد من حسن التعامل فإنّ هذا سيسعدك أنت في المقام الأوّل لأنك ستشعر بحب الناس لك وحرصهم على مخالطتك، ويسعد من تخالط ويشعرهم بمتعة التعامل معك.

بعض القواعد التي تؤدي إلى كسب حب الناس:

1-    كما ترغب أن تكون متحدثاً جيداً.. فعليك بالمقابل أن تجيد فن الإصغاء لمن يحدثك.. فمقاطعتك له تضيع أفكاره وتفقده السيطرة على حديثه.. وبالتالي تجعله يفقد احترامه لك.. لأن إصغائك له يحسسه بأهميته عندك.

2-    حاول أن تنتقي كلماتك.. فكل مصطلح تجد له الكثير من المرادفات فاختر أجملها.. كما عليك أن تختار موضوعاً محبباً للحديث.. وأن تبتعد عما ينفر الناس من المواضيع.. فحديثك دليل شخصيتك.

3-    حاول أن تبدو مبتسماً دائماً.. فهذا يجعلك مقبولاً لدى الناس حتى ممن لم يعرفوك جيداً.. فالابتسامة تعرف طريقها إلى القلب.

4-    حاول أن تركز على الأشياء الجميلة فيمن تتعامل معه.. وتبرزها فلكل منا عيوب ومزايا.. وإن أردت التحدث عن عيوب شخص فلا تجابهه بها ولكن حاول أن تعرضها له بطريقة لبقة وغير مباشرة كأن تتحدث عنها في إنسان آخر من خيالك.. وسيقيسها هو على نفسه وسيتجنبها معك.

5-    حاول أن تكون متعاوناً مع الآخرين في حدود مقدرتك.. ولكن عندما يطلب منك ذلك حتى تبتعد عن الفضول، وعليك أن تبتعد عن إعطاء الأوامر للآخرين فهو سلوك منفر.

6-    حاول أن تقلل من المزاح.. فهو ليس مقبولاً عند كل الناس.. وقد يكون مزاحك ثقيلاً فتفقد من خلاله من تحب.. وعليك اختيار الوقت المناسب لذلك.

7-    حاول أن تكون واضحاً في تعاملك.. وابتعد عن التلون والظهور بأكثر من وجه.. فمهما بلغ نجاحك فسياتي عليك يوم وتتكشف أقنعتك.. وتصبح حينئذٍ كمن يبني بيتاً يعلم أنّه سيهدم.

8-    ابتعد عن التكلف بالكلام والتصرفات.. ودعك على طبيعتك مع الحرص على عدم فقدان الاتزان.. وفكر بما تقوله قبل أن تنطق به.

9-    لا تحاول الادعاء بما ليس لديك.. فقد توضع في موقف لا تحسد عليه.. ولا تخجل من وضعك حتى لو لم يكن بمستوى وضع غيرك فهذا ليس عيباً.. ولكن العيب عندما تلبس ثوباً ليس ثوبك ولا ينسابك.

10-                      اختر الأوقات المناسبة للزيارة.. ولا تكثرها.. وحاول أن تكون بدعوة.. وإن قمت بزيارة أحد فحاول أن تكون خفيفاً لطيفاً.. فقد يكون لدى مضيفك أعمال وواجبات يخجل أن يصرح لك بها، ووجودك يمنعه من إنجازها فيجعلك تبدو في نظره ثقيلاً.

11-                      لا تكن لحوحاً في طلب حاجتك.. لا تحاول إحراج من تطلب إليه قضاءها.. وحاول أن تبدي له أنك تعذره في حالة عدم تنفيذها وأنّها لن تؤثر على العلاقة بينكما. كما يجب عليك أن تحرص على تواصلك مع من قضوا حاجتك حتى لا تجعلهم يعتقدون أن مصاحبتك لهم لأجل مصلحة.

12-                      حافظ على مواعيدك مع الناس واحترمها.. فاحترامك لها معهم.. سيكون من احترامك لهم.. وبالتالي سيبادلونك الاحترام ذاته.

13-                      ابتعد عن الثرثرة.. فهو سلوك بغيض ينفر الناس منك ويحط من قدرك لديهم.

14-                      ابتعد أيضاً عن الغيبة فهو سيجعل من تغتاب أمامه يأخذ انطباعاً سيئاً عنك وأنك من هواة هذا المسلك المشين حتى وإن بدا مستحسناً لحديثك.. وابتعد عن النميمة.

15-                      عليك بأجمل الأخلاق (التواضع) فمهما بلغت منزلتك، فإنّه يرفع من قدرك ويجعلك تبدو أكثر ثقة بنفسك.. وبالتالي سيجعل الناس يحرصون على ملازمتك وحبك.

المصدر: كتاب كيف تعيش الحياة وتحبها

كارول فيتزباتريك وجون شاري/ نقلته إلى العربية: سهى نزيه كركي

يعتمد العلاج على خطورة الإكتئاب المرضي. لا يحتاج جميع المراهقين إلى علاج، فمن الممكن مساعدة الكثير منهم عبر البوح عن مشاعرهم إلى شخص ما.

قد يكون هذا الشخص أحد الوالدين، ولكنّ المراهقين يرتاحون بشكل أكبر عند التحدث إلى شخص آخر كأحد الأقرباء أو أصدقاء العائلة. يواجه الذكور بشكل خاص صعوبةً في إطلاع الآخرين على مشاعرهم، يتخلص الكثير منهم من الإكتئاب عبر إهتمام من حولهم. يتوفر هذا الدعم من قبل أحد الوالدين أو الأقرباء أو أصدقاء العائلة.

يقوم هذا الشخص بالتعبير عن إهتمامه بهوايات المراهق وبإظهار المحبة دون إجباره على التحدث عمّا يضايقه.

هناك عدد من سُبل العلاج التي أظهرت فعاليتها في أثناء الأعوام الماضية.

تعدّد العلاجات

 ليس هناك علاج وحيد للإكتئاب بل مجموعة علاجات يتمّ استخدامها. يشمل ذلك جلسات استشارية يحضرها المراهق مع عائلته، والغاية منها إرشاد أفراد العائلة إلى كيفية تقديم الدعم اللازم.

العلاج النفسي للمراهق

قد تكون هذه الجلسات انفرادية أو ضمن مجموعة. هناك أنواع كثيرة من العلاج النفسي، وتظهر الأبحاث أنّ العلاقة التي تنشأ بين المراهق والمعالج هي في الحقيقة من أهم السُبل العلاجية. يجتمع المراهق والمعالج النفسي بشكل متكرر وهو وقت شديد الأهمية بالنسبة إلى الشاب أو الشابة.

يظن الناس أنّ العلاج النفسي يقوم على الاستلقاء على أريكة بينما يقوم المعالج بتحليل كلّ ما يقال وبافتراض الأقوال الباطنية التي يخفيها المريض.

يختلف الواقع عن هذا الوصف، فالعلاج النفسي يعتمد على استراتيجيات عملية لحل المشكلات الحياتية.

إضافةً إلى ذلك، فإنّ الجلسات تقوم على تعاون بين المعالج والمريض لفهم ما يشعر به من قلق وانزعاج ولإيجاد الوسائل الأكثر فاعلية للتخلص من هذه الأحاسيس.

يقوم العلاج النفسي على علاقة قائمة على الثقة والسرية. بالرغم من ذلك، فعلى والدي المراهق زيارة المعالج بشكل متكرر لمعرفة مدى تحسن ابنهما أو ابنتهما.

عندها، يفهم الأهالي المشكلة بشكل أكبر ويدركان من خلال تحليل المعالج الخطوات التي يجب أن تتخذها العائلة كحل لمساعدة المراهق.

في أولى الجلسات، يشرح المعالج للأهل والمراهق ضرورة البوح ببعض المسائل التي تتضح من مقابلاته مع الشاب أو الشابة؛ لذلك، فإنّ السرية لا تنطبق على بعض المخاوف كاحتمال قيام المراهق بالانتحار أو تعرضه للخطر. على الوالدين اكتشاف مدى حقيقة هذه المخاوف.

أثبتت الأعوام الماضية فاعلية في أسلوب من العلاج النفسي يسمى بعلاج التصرف والفكر، يقوم هذا الأسلوب على اجتماعات كلّ أسبوع أو أسبوعين بين المراهقين ومعالجيهم، وتستمر هذه الجلسات لمدة تتراوح بين12 و20 أسبوعاً.

عند انتهاء هذه الجلسات، يلتقي المعالج والمراهق بين المرتين والأربع مرات؛ وذلك في أثناء السنة التالية. يعتمد هذا الأسلوب على قيام المعالج بمساعدة المراهق على فهم تأثير الإكتئاب على تفكير الناس وتصرفهم.

إنّ هذا التأثير يزيد من الإكتئاب سوءاً، ممّا يحتّم على المراهق ومعالجه محاولة إيجاد طرق جديدة لمواجهة الظروف الصعبة. يستمتع المراهقون بهذا النوع من العلاج خصوصاً أنّه عمليّ ويُعنى بالمشكلات المحددة التي يعاني منها الشاب أو الشابة.

تجربة مراهقة

تبلغ المراهقة (سو) الخامسة عشرة من عمرها، وحضرت جلسات علاجية لمدة ستة أسابيع بسبب أكتئابها.

لم يكون البوح بمشاعرها أمراً سهلاً في بادئ الأمر، ولكنّ ذلك أصبح أكثر سهولةً عندما شعرت بقدرة على الوثوق بالمعالج.

أكثر ما ساعد سو هو تأكيد المعالج المستمر بأنّ الجلسات لا تشير إلى أنّها مجنونة وبأنّ لا أحد يستطيع لومها على اكتئابها.

قام المعالج بمساعدتها على استيعاب اكتئابها وما يجري بسببه كرفضها للخروج أو للذهاب إلى المدرسة أو شعورها بالذنب لاحقاً بسبب عدم حضور صفوفها.

كانت تشعر بأنّها فاشلة من جرّاء ذلك، وهذه الأحاسيس السلبية كانت تزيد من اكتئابها سوءاً ومن عدم رغبتها في الخروج من المنزل.

ساعدها المعالج على وضع حد لهذه الأفكار والتصرفات وعلى التركيز على النواحي الإيجابية من حياتها.

كما أرشدها إلى كيفية فهم مجرى الأحداث في حياتها بشكل إيجابي. نصحها المعالج بتحديد أهداف بسيطة وصغيرة، كالخروج في نزهة أو مقابلة صديقتها، وشجعها عند قيامها بذلك.

إضافةً إلى ذلك، ساعدها على تقبل الفشل عند حصوله إذ إنّ ذلك يحول دون مزيد من الإكتئاب. عمل المعالج على جعل سو قادرةً على أن تغفر لنفسها عند عدم إنجاز الأهداف.

تحسّن وضعها بعد هذه الأسابيع الستة.

دعم الأهالي

 من الصعب التعايش مع اكتئاب أحد أفراد العائلة، حيث إنّ ذلك يؤدي إلى كثير من التوتر، وقد يبلغ أوجه عند لجوء العائلة إلى المساعدة.

يشعر بعض الأهالي بالذنب حيال إكتئاب المراهق ولكنّ ذلك غير واقعي في معظم الأحيان.

إنّ مسببات الإكتئاب عند المراهقين عديدة ومعقدة، وكثيراً ما لا يبدأ الإكتئاب نتيجة لسبب واحد. بالرغم من ذلك فإنّ دورالأهل أساسي في مساعدة المراهقين على التخلص من الإكتئاب.

إضافةً إلى ذلك، فإنّ الأهالي قادرون على دعم الأطفال الآخرين في عائلاتهم، هؤلاء الذين يشعرون بالغيرة بسبب الاهتمام الخاص الذي يحظى به المراهقون المصابين بالإكتئاب.

تدرك مراكز الخدمات العلاجية أهمية دور الأهالي في مساعدة المراهقين على التغلب إكتئابهم؛ لذلك، تؤمن هذه المراكز خدمات خاصة بالأهالي من خلال جلسات خاصة بهم.

تتمحور هذه الجلسات على توضيح الإكتئاب والخطوات التي قد تعمل على التخلص منه.

إضافةً إلى ذلك، تركز هذه الجلسات على مساعدة الأهالي أيضاً في التعايش والتجاوب مع الظروف الصعبة.

في بعض الأحيان، يتم ذلك ضمن مجموعات من الأهالي، حيث إنّ الاختلاط مع ذوي الأمور الآخرين الذين يواجهون النوع نفسه من المصاعب أمرٌ مفيد للغاية.

يشعر الأهالي عندها بأنّ هناك من يمرّ بالظروف نفسها ويتحاورون مع الآخرين للحصول على استراتيجيات يستطيعون تطبيقها في منازلهم.

العلاج النفسي العائلي

تقوم هذه الجلسات على مقابلة المعالج للوالدين مع المراهق.

قد تشمل هذه الجلسات الإخوة والأخوات أو الجد والجدة وفقاً إلى حاجات العائلة.

تساعد هذه الجلسات العائلية على توثيق العلاقات بين الأفراد وعلى تعزيز التواصل فيما بينهم.

الهدف الأساسي من العلاج النفسي العائلي هو حث الأفراد على التحاور وعلى فهم بعضهم.

قد يكون من الصعب إقناع المراهقين أو الأفراد الآخرين على حضور هذه الجلسات، حيث إنّهم يخشون التعرض إلى اللوم أو إلى ضغوطات تفرض عليهم البوح بما لا يريدون مناقشته.

إن تم إقناعهم على حضور جلسة واحدة، فإنّهم عادةً يدركون مدى الارتياح الذي يشعرون به والجهد الذي يبذله المعالج لتقليص أحاسيسهم السلبية.

هناك أنواع عديدة للعلاج النفسي العائلي، ولكن الهدف الأساسي لجميعها هو تحديد نقاط القوة عند العائلة واستغلالها لمساعدة المراهقين على التخلص من إكتئابهم.

تجربة سو

حضرت سو جلسات علاجية انفرادية وعائلية، وكان الهدف منها مساعدة سو ووالديها على فهم وجهات نظر بعضهم بعضاً.

كان والداها قلقين حيال اكتئابها وراغبين في تحسّنها، ولكن بعض الخطوات التي قاما بها لم تكن مفيدة على الإطلاق.

على سبيل المثال: كانت والدة سو تغيّر الموضوع كلّما تطرّقت ابنتها إلى أحاسيسها السلبية، ظناً من الأم أنّ ذلك يحسّن من مزاج سو. إلّا أنّ ذلك كان يؤدي انزعاج سو وشعورها بأنّ والدتها لا تودّ الإصغاء إليها. إضافةً إلى ذلك، فإنّ الوالدين قاما كلّ صباح بالضغط على سو لتنهض، وولّد ذلك كثيراً من الشجار ومن استياء الجميع.

تم اطلاع سو ووالديها في أثناء الجلسات على الأخطاء التي يقومون بها. وافق الوالدان على تخصيص بعض الوقت للإصغاء إلى سو وللقيام بنشاطات بوسعها أن تنسيهم ما يمرون به من مصاعب.

إضافةً إلى ذلك، اتفق الجميع على أنّ الاستيقاظ في الصباح بات من مسؤولية سو. عملت الجلسات على مساعدة سو ووالديها، إذ جعلتهم يعون أهمية تقدير مشاعر بعضهم وآرائهم المختلفة. أدركت سو مدى قلق والديها ورغبتهما في مساعدتها، إضافةً إلى تأثير اكتئابها عليهما. أمّا الوالدان، فاستوعبا الصعوبة التي تواجهها سو بسبب هذا الإكتئاب وفهما كم هي بحاجة إلى دعمهما.

المصدر: كتاب التغلب على إكتئاب المراهقين. 

د. حسّان شمسي باشا

يروي أحدهم هذه القصة فيقول: بعد إحدى وعشرين سنة من زواجي، وجدتُ بريقاً جديداً من الحب..

فقبل فترة بدأتُ أخرج مع امرأة غير زوجتي، وكانت فكرةَ زوجتي؛ حيث بادرتْني بقولها: أعلم جيداً كم تحبها!.

المرأة التي أرادت زوجتي أن أخرج بصحبتها، وأقضي وقتاً معها كانت أمي التي ترمَّلت منذ تسع عشرة سنة، ولكن مشاغل العمل وحياتي اليومية مع ثلاثة أطفال جعلتْني لا أزورها إلّا نادراً..

اتصلتُ بها ودعوتُها للعشاء معي، وقلت: أريدُ أن أقضي معك وقتاً يا أماه! قالت: نحن فقط؟ قلتُ: نعم..

وفي الموعد المحدد كانت تنتظر عند الباب مرتدية ملابس جميلة، يبدو أنها آخر ما اشتراه أبي لها قبل وفاته!

ابتسمتْ أمي كملاك وقالت: لقد أخبرتُ كل جيراني أني سأخرج اليوم مع ابني، والجميع فَرِح لفرحي وغبطتي!

تمسَّكت أمي بذراعي؛ فقد كانت هي المرة الأولى التي أخذها إلى مطعم.. كنتُ أقرأ لها قائمة الطعام، فهي لم تعد تستطيع القراءة..

قاطعتْني بابتسامة وهي تقول: كنتُ أنا من يقرأ لك يا ولدي عندما كنتَ صغيراً!

قلتُ: سامحيني يا أماه! فقد عاهدتُ ربي على أن أسدَّد لكِ شيئاً من ديونكِ عليّ.

ودارت الأحاديث فيما بيننا أثناء العشاء. . كانت تغمرها سعادة لا تُوصف، وغبطة لا تُقدَّر.

وعندما أوصلْتها إلى بيتها قالت: أوافقُ على الخروج سويّاً مرة أخرى، ولكن على حسابي.

فقبَّلتُ يدها وودَّعتها..

وبعد أيام قليلة توفيت والدتي بنوبة قلبية مفاجئة..

وما هي إلّا أيام حتى تصلني دعوة من ذلك المطعم، وفيها رسالة بخطَّ يدها تقول: لقد دفعتُ فاتورة الطعام مقدَّماً لك ولزوجتك؛ لأنك لن تقدَّر معنى السعادة التي أدخلْتَها على قلبي في تلك الليلة.. أحبك.. أحبك يا ولدي.

عند تلك اللحظة فهمت معنى حب الوالدين لأبنائهم، وأدركتُ عندها أنّنا مهما أحببناهم فلن يبلغ حبنا لهم قطرة من بحور حبهم..

المصدر: كتاب عندما يحلو المساء

عمار كاظم  

الحج.. هو دعوة من الله إلى عباده مستمرة استمرار الحياة، ليشهدوا منافع لهم في كلّ مواقع المنفعة التي تبني للإنسان شيئاً بعدياً عن الجانب الحيّ في حركة حياته، فيما يركز لها أساسها المتين على قاعدة الإيمان المبني على المنفعة المنفتحة على مواقع الدنيا والآخرة.

إذا كان الحج حركة في سبيل الوصول إلى تفاعل الحضور الإنساني مع الحضور الإلهي، فلا بد من أن يكون حركة في تكوين المجتمع الموحد القائم على الاستقامة في الحق والميل عن الباطل، وذلك بالإلتزام بالتوحيد الخالص الذي يرفض الشرك من موقع صفاء التصور والفكر والشعور ومن موقع حركة الحق في داخل الذات.

والحج من العبادات الإسلامية التي أرادها الله للناس، لتحقق لهم من خلالها النظرة الشاملة لقضية الإنسان في الحياة. فقد جعله الله فريضة على كلّ من استطاع إليه سبيلاً، واعتبر تركها خروجاً على عمق الإلتزام الإسلامي، حتى جعل التارك لها في حكم الخارج عن الإسلام..

وقد تعبّد الله بالحج عباده منذ النبيّ إبراهيم (ع)، وجاء الإسلام فأضاف إليه شروطاً وأحكاماً، وحدد له أهدافاً ورسم له خطوطاً، من أجل أن يحقق للإسلام الدور الكبير في الحياة في فاعلية وامتداد، فلم يقتصر فيه على جانب واحد من جوانب التربية، بل استوعب المعاني التي تنطلق في العبادات الأخرى.

وهكذا يمكن أن يساهم الحج، في إيحاءاته ورموزه وأجوائه الروحية، في تنمية الشخصية الإنسانية من الجانب التأملي والعملي والروحي، فيما إذا عاش الإنسان هذه الفريضة من موقع الوعي المسؤول وبذلك لا يبقى الحج مجرد عبادة يهرب فيها الإنسان من الواقع ليغيب في مشاعره الذاتية في جو مشبع بالضباب، كما يحاول البعض أن يصور العبادة. وفي هذه الأجواء الروحية الواعية المتحركة في خط المسؤولية يمكن أن يعود الإنسان الفرد من رحلة الحج، إنساناً جديداً في أهدافه ومنطلقاته وخطواته، من خلال ما عاشه من دروس وعبر ومواقف وتأملات، حيث الطهر والخير والمحبة والحنان.

وإذا كان الحج من حيث هو عبادة ذات مضمون عملي وروحي، يحقق للإنسان هذا الارتفاع الروحي، فإنه يساعد على تغيير الواقع من خلال تغييره للإنسان انطلاقاً من الوحي القرآني الذي يعتبر الإنسان أساس التغيير، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِم) (الرعد/ 11). وبذلك تدخل العبادة في عمق حركة الحياة، ولا تبقى حالة طارئة طافية على السطح، وبناءً على ذلك وعلى هدى تعاليم الإسلام، فإنه يمكن للعاملين للإسلام في أساليبهم التربوية أن يشجعوا الناس على ممارسة هذه الفريضة لتحقيق هذا المستوى من التغيير الداخلي لحركة الحياة، فإن ما يختزنه الفرد من الطاقات الروحية الجديدة في أجواء الحج هو أعظم من كثير من الأساليب الخطابية التي اعتاد الناس ممارستها في عملية التربية.

ويوجد الكثيرين الذين كانوا لا يعيشون المشاعر الروحية في منطلقاتهم، في الوقت الذين كانوا يمارسون فيه الالتزام الإسلامي في بعض مبادىء الإسلام وأحكامه، قد تغيروا كثيراً بعد قيامهم بهذه الفريضة بطريقة واعية استطاعت أن تغير مجرى تفكيرهم وشعورهم، وتحولوا إلى عناصر فاعلة واعية في حركة الإسلام في الدعوة والعمل.

لذلك، علينا العمل على تحويل موسم الحج إلى موسم إسلامي كما أراده الله، ليكون مجمعاً للمسلمين يلتقي فيه المفكرون في حوار إسلامي سليم، ليصلوا إلى القناعات المشتركة أو المتقاربة أو ليفهموا وجهة نظر كلّ منهم، ليعرفوا ارتكاز الجميع على أسس فكرية إسلامية فيما يتوصل إليه المجتهدون والمفكرون، ويعملوا على أساس الوصول في نهاية المطاف بالصبر والفكر إلى الوحدة في الفكر والأسلوب.