ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

10/сафара/1330

Почему ты игнорировал хадис матери правоверных Аиши и достойнейшей из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)? В чём причина?

Да простит тебя Аллах, почему ты обошёл вниманием мать правоверных, лучшую и достойнейшую из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)? Почему отвернулся от неё и не привёл её хадис? Почему позабыл о нём? Её слова разрешают все споры, её решение – само правосудие. Однако твоё мнение уважительно. Докажи его, чтобы я поразмыслил над ним.

                                                                                                                                                                                                                                           С

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

12/сафара/1330

1. Она не была лучшей из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

2. Лучшей из них была Хадиджа (Да будет доволен ею Аллах!).

3. Краткое указание причин игнорирования хадиса Аиши.

Мать правоверных Аиша имела высокое значение, однако не была лучшей из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Как может она быть самой лучшей и достойной из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), если сама же рассказала следующий хадис. Однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) вспоминал Хадиджу (Да будет доволен ею Аллах!). Аиша придралась к ней и сказала: «Эта старуха была такой-то и такой-то. Аллах дал тебе более лучшую жену». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Аллах не дал мне более лучшей жены. Она первая уверовала в меня тогда, когда другие не признавали меня. Она поверила моим словам тогда, когда люди отрицали их. Она разделила со мной своё богатство тогда, когда другие лишили меня всего. Аллах дал мне ребёнка от неё и не дал от других жён».[1]

Аиша также рассказывала: «Не было случая, чтобы Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) вышел из дома, не упомянув о Хадидже и не послав ей приветствия. Однажды он вновь вспомнил о ней. Подстрекаемая женской ревностью, я сказала: «Она была всего лишь старухой. Аллах дал тебе более лучшую жену». Его светлость разгневался так, что задрожали волосы, спадавшие ему на лоб, и ответил: «Нет. Клянусь Аллахом, что Он не дал мне более лучшей жены! Она уверовала в меня тогда, когда люди не верили мне. Она признала мои слова тогда, когда люди отрицали их.

Она поделилась со мной своим богатством тогда, когда другие лишили меня всего. Аллах дал мне от неё детей и не дал от других жён».

2. Таким образом, лучшей и достойнейшей из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) была великая Хадиджа (Да будет доволен ею Аллах!). Это была первая женщина, уверовавшая в Аллаха, подтвердившая Книгу Аллаха и разделившая своё богатство с Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Именно поэтому Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано откровение о том, что она поселится в Раю в доме из жемчуга и топаза[2] и превзойдёт всех его жён.

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Лучшими женщинами Рая являются дочь Хувайлида Хадиджа, дочь Мухаммада Фатима, дочь Музахима Асия, и дочь Умрана Марьям (Мария)».

Его светлость также отметил: «Из числа женщин мира можно упомянуть с добром о дочери Умрана Марьям, дочери Хувайлида Хадидже, дочери Мухаммада Фатиме, и жене Фараона Асии».

Существуют и другие многочисленные предания подобного рода, являющиеся ясным доказательством и свидетельством пророчества Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!).[3]

Даже не принимая во внимание Хадиджу (Да будет доволен ею Аллах!), нельзя сказать, что Аиша была лучшей женой Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Упомянутые в различных книгах предания и повествования никоим образом не указывают на превосходство Аиши перед другими жёнами Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Возможно, она сама думала, что является наилучшей, однако Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не подтвердил это мнение. Это можно понять из события, происшедшего между ней и Сафией, дочерью Хайа. А дело обстояло так: Войдя к Сафии, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) увидел, что она плачет. Он спросил причину этих слез. Сафия ответила: «Мне сообщили, что Аиша и Хафаса придираются ко мне и говорят, что они лучше меня». Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Почему ты не спросила, как они могут быть лучше тебя? Твой отец – Харун, твой дядя – Моисей, а твой муж – Мухаммад».[4]

Тот, кто изучит поступки и слова Аиши, поймёт, что я прав.

3. Однако я не привёл хадис Аиши о наследстве ввиду того, что он не является аргументом. Прошу тебя не требовать от меня разъяснений.

                                                                                                                                                                                                                                                  Ш

[1]. Этот и последующий хадисы являются достоверными повествованиями из жизни великой Хадиджы (Да будет доволен ею Аллах!), приведёнными в этих же выражениях в книге «Истиаб». Бухари и Муслим привели эти хадисы в схожих выражениях.

[2]. Об этом упомянул Бухари на странице 175, третьей части «Сахих».

[3]. Некоторые из них я привёл в своей книге «Калямат Аль-Гира».

[4]. Тармази рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдульбар – в биографии Сафии в книге «Истиаб», ибн Хаджар – в её биографии в книге «Аль-Исабат», а шейх Рашид Реза – на странице 589 двенадцатого тома «Аль-Минар».

Мы в частности рассмотрели такфиритский салафизм, джихадовский салафизм и агитационный салафизм. Идеологические основы данных трех видов салафитских течений являются почти одинаковыми и отличаются друг от друга только в методах. Политический салафизм является четвертым видом данного идеологического течения.

Дать определение политическому салафизму значительно сложнее нежели трем предыдущим салафитским направлениям, потому что с одной стороны многие салафитские течения преследуют свои политические цели наряду с идеологическими, а с другой, западные государства называют салафитским всякое исламское движение, которое признает связь между политикой и религией. В этом ракурсе выражения фундаментализм и политический ислам рассматриваются синонимами политического салафизма, хотя в них не видно салафитских воззрений в распространенном значении. Исходя из этого ошибочного воззрения, некоторые представляют Исламскую революцию Ирана салафитской или фундаменталистской революцией как синоним политического салафизма. Однако в целом, в определении политического салафизма можно сказать, что политический салафизм представляет собой один из видов салафизма, который несмотря на то, что преследует идеологические цели, в основном преследует политические цели и политическую власть.

Для политического салафизма в этом значении можно привести множество примеров. Некоторые салафитские группировки пытаются путем демократических методов добиться своих идеологических целей. Такой является пакистанская партия "Джамиат Улема-и-Ислам" (Общество улемов Ислама), которая намеревается посредством участия в центрах принятия решения Пакистана и, участвуя в парламентских выборах для того, чтобы занять как можно больше кресел, пытается увеличить свое влияние в Пакистане. Ряд других салафитских течений такие, как течение неоваххабитов, несмотря на то, что являются салафитскими, не столько заняты вопросами религии, сколько сохранением и контролем власти. Примерами данного течения является монархическая власть Саудовской Аравии, которая имеет тесные и широкие связи с западными государствами. Пятым видом салафизма является реформаторский салафизм. Реформаторский салафизм отличается от других видов салафизма в плане смыслового содержания и методов. Данный вид салафизма появился в качестве реакции на плачевное положение исламского мира и мусульман. Реформаторский салафизм пытается ответить на вопрос, почему исламский мир в последние столетия и в настоящее время представлен отсталыми и слабыми государствами в то время как они отличались весьма блестящим прошлым?

Последователи реформаторского салафизма, отвечая на этот вопрос, в качестве причин отсталости приводят то, что забвению предано исламское наследие и то, что отсутствует приверженность на деле учениям Ислама. Целью этой группировки было не создание разногласий и не поощрение сектантства, а объединение и сближение исламского мира, поэтому данную группировку еще называют "Реформаторы". Следовательно, целью данной группировки является не возврат к позициям и деяниям асхабов, табиинов и последователей табиинов, а возврат к принципам и законам Ислама, на основе Сунны Пророка и Корана, но с учетом условий времени, места и использования разума. В качестве примера алламе Икбал является мыслителем основавшего "свою философию", в которой советует вернуться к принципам Ислама и отказаться от подверженности западному влиянию.

Сейед Джамалуддин Асадабади совершил немало поездок в различные исламские страны, в которых исповедуются различные религии и мазхабы, призывая предать забвению разногласия, объединиться перед лицом колониализма и действовать сплоченно против него. Его ученик Мухаммад Абде также руководствовался реформаторскими идеями для руководства исламским обществом во имя его солидарности. По поводу позиции такфиритов, которые по тем или иным причинам называли мусульман неверными, он говорил, что если будет 100 предположений того, что мусульманин отвернулся от веры и будет одна вероятность того, что он все-таки не отвернулся от религии, такого человека нельзя называть неверным (кяфиром). Богослов шейх Махмуд Шалтут в исламском университете Египта "Аль-Азхар" признал официальным шиитский мазхаб и издал фетву, в которой разрешил суннитам следовать шиитскому мазхабу. Все эти реформаторы не только не призывали мусульман к расколу на течения и братоубийству, как это делали распространенные салафиты, но и попытались урегулировать проблемы мусульман и объединить мусульман перед лицом общего врага, т.е. колониализма. Нет сомнений, что подлинным значением и понятием салафизма является этот вид салафизма. Но по ошибке салафитами называют такфиритские и сектантские течения.

Принимая во внимание темы, которые мы обсуждали в ряде наших последних передач по поводу интеллектуальных и идеологических основ салафизма и разнообразии этого течения, можно сделать несколько выводов. Салафизм не является общим и абсолютным понятием и между его различными течениями существует полное противоречие. Нет сомнений, что эти противоречия следует очень ясно просветить, чтобы развеять ложное представление о наличии сплоченного врага перед лицом исламского мира. Вторым моментом, который можно подытожить относительно интеллектуальных основ салафизма и разнообразия этого течения является то, что, несмотря на то, что многие течения называются салафитскими, не все они подходят под распространенное выражение салафизм в плане идеологии. Многие из них в ходе своей эволюции превратились в радикальные течения и ваххабитский салафизм ставит их на путь религиозного и политического радикализма. Хотя раньше такого не было, по крайней мере, в практике. Таким образом, когда какое-то течение называют салафитским, это не означает того, что это течение обязательно является ваххабитским салафизмом. В действительности, оно в основе близко к общим основам салафизма.

Изучая салафитское течение мы пришли к выводу, что в салафитском течении существует много других течений, которые противоречат, а порой и враждуют друг с другом в некоторых вопросах. Такое, к примеру, можно наблюдать среди ваххабитских салафитов Аравийского полуострова и Египта. Несмотря на серьезные разногласия в идеологических и политических основах среди различных салафитских течений, ваххабиты намереваются определить общее лидерство над всеми этими течениями. Ваххабизм сегодня претендует на лидерство среди современных салафитских течений и, принимая во внимание возможности и средства в плане агитации, финансов и пользуясь положением, в частности господством над Каабой, мечетью Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)  и прочими благородными святынями исламского мира в Саудовской Аравии, прилагают все свои усилия, чтобы взять в свои руки руководство салафитскими течениями. В действительности, ваххабиты используют салафитские течения ради достижения своих целей. И это несмотря на то, что основы многих течений, которые называют салафитскими течениями, отличаются и идут в разрез основам ваххабитского салафизма.

После изучения салафизма согласно интеллектуальным основам и идеям в продолжение мы изучим примеры салафизма с учетом географического положения. В этом ракурсе критерии салафизма будут рассматриваться с учетом его географического расположения. Нет сомнений, что социальные, политические и идеологические условия всякой местности влияют на формирование салафизма. Такое положение стало причиной того, что у салафизма нет общего понятия, которое было бы однородным, и, принимая во внимание регионы, в которых формировался салафизм, он имеет свои отличительные внутренние течения. При таком подходе мы будем изучать регионы, в которых активно действуют салафиты и стараются навязать этим регионам различные методы на социальной, идеологической и политической аренах. В данном ракурсе салафизм в этих регионах не обязательно является местным и обычно формируется из эмигрантов.

Индийский субконтинент можно назвать полюсом в плане убеждений и социальном плане исламского мира. Если раньше колыбелью исламской мысли служил Египет, то индийский субконтинент издавна считается центром преобразований и средоточием реформаторских и радикальных идей. Социальная, религиозная и политическая атмосфера этого субконтинента в целом и Пакистана в частности после его разделения превратили его в центр распрей между различными исламскими мазхабами. Так, например, радикальные салафиты называют это место своим раем на земле. Такфиризм в этом регионе является естественным и обычным делом и многие мазхабы обвиняют друг друга в неверии. Больше всего таким положением злоупотребляют радикальные салафиты Саудовской Аравии, и инструментально используют эти течения, чтобы добиться интеграции салафитских течений существующих в этом регионе.

Вопрос 11. КАКОВЫ ОТЛИЧИЯ ВРЕМЕННОГО БРАКА ОТ ПОСТОЯННОГО И ПОЧЕМУ ШИИТЫ СЧИТАЮТ ДОЗВОЛЕННЫМ ВРЕМЕННЫЙ БРАК?
Брачный союз между женщиной и мужчиной бывает иногда постоянным и границы их союза не регламентируются. Иногда этот союз бывает временным и тогда определяются его границы и время. И эти виды брака имеют только одну разницу – один постоянный, а другой временный. При заключении брака должны соблюдаться следующие условия.

1. У женщины и мужчины не должны быть препятствия к их браку с точки зрения родства и т.д., иначе их союз будет недействительным.
   2. Условия брака должны быть согласованны с обеих сторон в брачном союзе.
   3. Срок брака должен быть заранее обозначен.
   4. Брак должен исполняться на основании закона.
   5. Дети, рожденные от временного брака, являются законными детьми, имеющими все права детей от постоянного брака. Детям от постоянного брака даются права и удостоверения личности, так же дети, рожденные от временного брака в этом отношении не отличаются от них. Дети от временных браков имеют право на наследство. Если срок временного брака подошел к концу, то женщина, если она не является бесплодной, должна выждать определенный период, чтобы выяснить беременна она или нет. Также и другие правила постоянного брака должны соблюдаться по отношению к временному браку, с тем различием, что мут‘а (временный брак) узаконен для разрешения определенных интимных потребностей. При временном браке расходы женщины не накладываются на мужчину, и если она не поставит условие, то она не наследует ему. Мы имеем убеждения в том, что законы исламской религии, являются последними божественными законами и эти законы неизменны и постоянны для исполнения до Судного Дня. В этих божественных законах дан ответ на все вопросы и нужды человечества. Мы говорим, что если молодой человек с целью продолжения учебы или работы должен в течении нескольких лет пребывать в одной стране или в далеком городе, при условии когда невозможно вступить в постоянный брак, он встает перед выбором трех путей:
2. Оставаться в положении холостяка.
   2. Опуститься в болото распутства и запятнать свою честь.
   3. В рамках исламского закона, о котором мы упомянули, вступить в дозволенный временный брак. Можно перечислить по пальцам людей, которые могли бы терпеть, отказавшись
   от интимных отношений. В большинстве случаев человек не в силах устоять перед природным инстинктом. Люди, выбравшие второй путь, запятнают себя, и с точки зрения Ислама это харам, т.е. является грехом.
   Только третий путь является соответствующим человеческой природе, который ясно разъяснил исламский шариат. В период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), люди использовали этот исламский закон (имеется в виду временный брак) для удовлетворения своих жизненных проблем и нужд. Однако затем среди мусульман произошли разногласия относительно этого вопроса. В этой связи мы считаем необходимым остановиться на следующем моменте. Люди, которые страшатся и избегают временного брака, считая его незаконным, должны знать, что все факихи (исламские ученые и исследователи) признали правильным в постоянном браке то, что называется временным браком. То есть, когда заключается постоянный брак, однако, скажем после одного года или меньше того, или больше, обе стороны имеют намерение произвести развод. Люди, осуждая такой брак, который только внешне выглядит постоянным, должны знать о признании такого брака законным всеми исламскими учеными. В таком случае осуждение временного брака, является осуждением самих себя. После ознакомления с временным браком, мы приведем доказательства разрешенности временного брака с точки зрения Корана и Сунны. В начале мы хотели бы сказать, что:
3. Временный брак был разрешен в раннем Исламе в период правления его светлости Пророка Ислама (ДБАР).
   2. В период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) этот закон не был отменен. Священный Коран говорит: «А за то, что чем вы пользуетесь от них, давайте им награду по установлению» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:24).
   1. Этот священный айат относится к временному браку, если бы этот айат относился к постоянному браку, то была бы необходимость в аналогии и сходстве?
   2. Выражение «уджурахунна» здесь в значении вознаграждения, платы, ясно,
   что это относится к временному браку, так как в постоянном браке нет необходимости в плате и награде.
   3. Комментаторы Корана, как шииты, так и сунниты относят ниспослание этого айата к временному браку. Джалаладдин Суйути в тафсире «Дурр аль-мансур признает, что этот айат относится к временному браку» («Дар аль-Мансур» том 2, стр. 140). Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир Табари в своем тафсире «Тафире» от ибн Аббаса приводит хадис, что этот айат был ниспослан о временном браке. Авторы «cахихов» и «Муснада» – главных суннитских книг, так же признают истину ниспослания данного айата о временном браке. Так Муслим ибн Хаджадж в своем «Сахих» приводит от Джабира ибн Абдаллы и Абу Хазем от Сахл ибн Са‛д предание: «Посланник Аллаха (ДБАР) дал вам разрешение на плату женщине, т.е. временный брак "мут'а"» («Сахих» Муслим, том 4, стр. 130, издательство Египет). Существует множество достоверных хадисов, которые мы не приводим. Хотелось бы сказать, что в раннем Исламе, то есть в период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), "мут'а" – временный брак, был дозволенным, и все мусульмане признают это. Вопрос в следующем, был ли упразднен этот айат Священного Корана? То есть, относится ли этот айат к определенному времени и не имеет никакого отношения к современности?
   Не найдется пожалуй ни одного человека из ученых, который бы отверг то, что временный брак существовал в период правления Посланника Аллаха (ДБАР), однако существуют мнения об определенном времени, когда этот брак был разрешен. История Ислама и множество достоверных хадисов доказывают, что этот закон Аллаха о временном браке существовал до периода правления второго халифа, который запретил временный брак. Муслим в своем «Сахих» приводит следующее: «Ибн Аббас, ибн Зубайр спорили между собой относительно временного брака, и «мут‘ат аль-хадж», тогда Джабир ибн Абдулла сказал: «Мы во времена Пророка (ДБАР) совершали эти деяния (то есть временный брак, и «мут‘ат аль-хадж»), затем Умар отстранил нас от этого. После мы больше этого не делали (т.е. временный брак)» («Сахих» Муслим, том 1, стр. 395; «Сунан» Бахки, том 7, стр. 206). Джалалладин Суйути в своем тафсире приводит от Абд-Разака и Абу Давуда, от ибн Джарира, а они из «Хакам» приводят следующее: «Был задан вопрос о "мут‘а", упразднен ли временный брак? Сказал: "нет", и сказал Али (ДБМ): "Если бы Умар не запретил временный брак, то кроме людей жестоких, никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)"» («Дурр аль-мансур», том 2, стр. 140). Али ибн Мухаммад (Кушчи) говорит: «Умар ибн Хатаб сказал с минбара: "О люди! Три вещи, которые я запрещаю и буду наказывать за их исполнение. Это временный брак, "мут‘ат аль-хадж" и слова "Хайя аля Хайриль амал" во время призыва на молитву"». Необходимо отметить, существует множество хадисов на эту тему, признанные как суннитами, так и шиитами, которые мы не будем приводить здесь. Необходимо отметить следующее, что временный брак, является одним из разделов брака, который подразделяется на временный и постоянный, женщина, которая вступает во временный брак является законной женой, так же и мужчина считается ее законным мужем. В Священном Коране мы читаем: «Которые хранят свои органы, кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их – ведь они не встретят упрека» (сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) -23:5-6). Женщины, которые вступают в брачный союз "мут‘а" в рамках исламского закона, являются из искренних и верных жен и они не выходят за рамки дозволенности и благочестия. Женщина, которая вступает во временный брак, будет считаться полноправной супругой, потому что выражение «своих жен», включает несомненно и тех женщин, которые вступают во временный брак.

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

10/сафара/1330

Аргументы отрицателей завещаний.

Сунниты отрицают завещания по той причине, что Бухари в своей книге «Сахих» со слов Усвада пишет, что когда при Аише зашёл разговор о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сделал Али (Мир ему!) своим наместником, Аиша возразила: «Кто вам сказал об этом? Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) перед смертью опирался на мою грудь. Он попросил принести лохань, затем его тело ослабло, и он покинул мир. Как он мог назначить Али своим наместником, чтобы я не поняла?»[1]

Бухари в книге «Сахих» неоднократно приводит слова Аиши, которая говорила: «Пророк умер у меня на груди и в моих объятиях». Она с гордостью повторяла: «Он умер, прислонившись к моей груди». Иногда она говорила: «Когда к нему пришёл ангел смерти, его голова лежала на моих коленях». Поэтому если бы существовало завещание, Аиша должна была знать об этом.

В книге «Сахих» Муслима со слов Аиши приведено: «Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) не имел ни дерхема, ни динара, ни барана, ни верблюда. Он ничего не завещал».

В обеих книгах «Сахих» со слов Тальхата ибн Масрафа приведено, что он спросил Абдуллу ибн Абу Уфи: «Сделал ли Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещание?» Тот ответил: «Нет». Тальхат спросил: «Как же он обязал людей оставлять завещание, а сам не сделал этого?» Тот ответил: «Он завещал людям Книгу Аллаха».

Эти хадисы более достоверны, нежели приведённые тобой предания, ибо они указаны в обеих книгах «Сахих», а указанные тобой – нет. Поэтому в спорных случаях следует обращаться именно к ним.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                С

ПИСЬМО СЕМИДЕСЯТОЕ

И/сафара/1330

1. Нельзя отрицать завещание.

2. Причины отрицания завещания.

3. Предания о доводах отрицателей не являются аргументом.

4. Ум и совесть говорят за завещание.

1. Завещание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в отношении Али (Мир ему!) отрицать невозможно, ибо Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), назначив Али (Мир ему!) наследником своей науки и мудрости (1) завещал ему обмыть его тело после его смерти, завернуть в саван и похоронить, (2) возвратить его долги и исполнить его обещания. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) освободил Али (Мир ему!) от долгов (З) и завещал разрешать проблемы людей после его смерти. (4) Он завещал своему народу считать Али (Мир ему!) своим предводителем.(5) Он сказал, что Али (Мир ему!) является его братом, (6) отцом его детей, (7) его визирем (8) и единственным выполнителем аята Наджва, (9) его другом,(10) наместником, (11) вратами его науки,(12) дверью его мудрости, (13) вратами прощения этой уммы, (14) её спасителем и Ноевым ковчегом. (15) Подчинение ему обязательно для уммы, как обязательно подчинение Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), а неповиновение равносильно неповиновению ему и является великим грехом. (16) Подчинение ему равнозначно подчинению Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), а отдаление от него равнозначно отдалению от Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!).(17) Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) живёт в мире с тем, кто живёт в мире с Али (Мир ему!), и ведёт борьбу с тем, кто ведёт борьбу с Али (Мир ему!).(18) Он любит того, кто любит Али (Мир ему!), и враждует с тем, кто враждует с ним.(19) Любящий Али (Мир ему!) любит Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а враждующий с ним затаил в сердце вражду против Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).(20) Тот, кто искренне принял руководство и дружбу Али (Мир ему!), принял руководство и дружбу Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а считающий Али (Мир ему!) своим врагом считает своими врагами Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).(21) Каждый причинивший ему зло причинит зло Аллаху и Его Пророку (Да благословит Аллах его и род его!).(22) Каждый оскорбивший его оскорбит Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).(23) Он предводитель лучших и каратель грешников. Победитель – тот, кто поможет ему, а побеждённый – тот, кто оставит его.(24) Он глава мусульман, Имам правоверных и лидер озарённых светом.(25) Он знамя руководства, Имам друзей Аллаха, свет тех, кто подчиняет Аллаху, и слово и деяния, к которым Аллах принуждает праведных.(26) Это великий праведный, рассудитель уммы, глава правоверных.(27) Он подобен великому отличителю истины ото лжи (Корану) и слову Всевышнего Аллаха.(28) Его соотношение к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) подобно соотношению Харуна к Моисею (Мир ему!),(29) Пророка к Аллаху,(30) голове его светлости к его телу.(31) Он – душа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).(32) Аллах бросил взгляд на обитателей земли и избрал этих двоих.(33) Достаточно вспомнить, как в последнем паломничестве Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в Арафате Аллах приказал Пророку (Да благословит Аллах его и род его!), чтобы никто, кроме Али (Мир ему!), не передавал Его послания (34) а также многие другие качества, не достойные никого, кроме Али (Мир ему!) и тех, кто возвысился до уровня Пророка.

Здесь следует спросить, каким образом, когда и где умный человек может отрицать завещание? Как он может протестовать против него? Это может случиться лишь преднамеренно. Разве завещание – что-нибудь иное, кроме поручения и принятия некоторых обязанностей?

2. Те последователи четырёх мазхабов, которые отрицают завещание, полагали, что завещание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) идёт вразрез с халифатом трёх халифов.
3. Суннитские братья не могут привести нам свои доводы. Всё сказанное Бухари и другими о Тальхе ибн Масрафе, спросившем Абдуллу ибн Абу Уфи, сделал ли Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещание, и, услышав отрицательный ответ, спросившем, как же он обязал людей оставлять завещание, а сам не сделал этого, и услышавшим в ответ, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал людям Книгу Аллаха, не может быть аргументом против нас, потому что этот хадис для нас не доказан. Этого также требовала политика и управление обществом.

Помимо всего этого, существует множество достоверных преданий о завещании, дошедших до нас от непорочных Имамов (Мир им!). Поэтому всё противоречащее им следует отложить в сторону как неаргументированное.

4. Помимо всего сказанного, завещание вообще не нуждается в аргументах, ибо к нему призывают ум и совесть. Как сказал поэт, всё мощное стоит на своих ногах. Описание солнечного света – пустая трата слов.

Однако слова Бухари, рассказавшего со слов Ибн Аби Ваккаса о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал Книгу Аллаха – истинная правда. Однако он не передал полного завещания Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), так как его светлость завещал две ценные вещи и призвал свою умму держаться одновременно за оба свои дара. Он устрашил свою умму, что они впадут в заблуждение в случае отречения от них и упомянул, что эти две вещи (Коран и Семейство Пророка) не отделятся друг от друга, пока не соединятся с ним рядом с райским источником Каусар. Предания непорочного Семейства Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) на эту тему многочисленны. Касательно других источников я упомянул в письмах 8 и 54.

1. См. письмо 66, где упомянуто, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал Али (Мир ему!) свои знания и мудрость.
2. Ибн Саад на странице 61, второй части книги «Табакат», со слов Али (Мир ему!) пишет: «Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал, чтобы никто, кроме меня, не обмывал его тело». Абу Шейх и Ибн Наджар, как упомянуто на странице 54, четвёртой части книги «Канз Аль-Уммаль» – привели следующие слова Али (Мир ему!): «Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал мне: «Когда я умру, обмой меня семью бурдюками воды». Ибн Саад, упоминая об омовении Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) на странице 63, второй части «Табакат» со слов Абдул Вахида ибн Аби Авана повествует, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), будучи больным болезнью, от которой скончался, сказал Али (Мир ему!): «О, Али! Когда я уйду из этого мира, обмой моё тело». Али (Мир ему!) рассказывал: «Я обмыл его тело. Каждый орган, который я брал в руки, сам направлялся туда, куда я хотел». Хаким, на странице 59, третьей части «Мустадрак» и Захаби в своей книге «Тальхис», привели это предание со слов Али (Мир ему!) и признали достоверным следующий вариант: «Я обмыл тело Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), но он не был похож на других мертвецов. Он был чист и был живым и мёртвым одновременно». Этот хадис привели Саид ибн Маснур в книге «Санан», Марвази в книге «Джанаир», Абу Давуд в книге «Марасил», ибн Мани и Ибн Аби Шейба в книгах «Санан». Это хадис 1094, приведённый на странице 54, четвёртой части «Канз Аль-Уммаль».

Бейхаки привёл его в своей книге «Санан», со слов Абдуллы ибн Хариса, следующим образом: «Али обмыл тело Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), на которое была надета рубашка». Это хадис 1104, упомянутый на странице 55 четвёртой части «Канз Аль-Уммаль».

Со слов Ибн Аббаса он привёл хадис о том, что Али (Мир ему!) обладает четырьмя качествами, которыми не обладает никто другой: он первый, кто прочитал намаз с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!), он всегда был знаменосцем Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), он проявил стойкость и остался с ним в день, когда все обратились в бегство, он обмыл тело Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и положил его в могилу. Этот хадис приведён Ибн Абдульбаром в биографии Али (Мир ему!) в книге «Истиаб» и Хакимом на странице 11, третьей части «Мустадрак».

Абу Саид Худри рассказывал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «О, Али! Ты обмоешь моё тело, уплатишь мои долги и спрячешь меня в могиле». По словам Дейлами, это хадис 2583, приведённый на странице 155, шестой части «Канз Аль-Уммаль».

Согласно хадису со слов Умара, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!): «Ты обмоешь моё тело и похоронишь меня». Хадис приведён на странице 393, шестой части «Канз Аль-Уммаль» и на странице 45, пятой части книги «Маснад».

Али (Мир ему!) рассказывал, что слышал, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Насчёт Али Аллах поведал мне пять вещей, которые не сказал ни одному Пророку до меня. Во-первых, он уплатит мои долги и похоронит меня». Хадис приведён на странице 403, шестой части «Канз Аль-Уммаль».

Когда хотели прочитать намаз над Пророком (Да благословит Аллах его и род его!), Али (Мир ему!) сказал: «Никто не должен стать имамом читаемой над ним молитвы, ибо Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) является вашим Имамом, будучи живым и мёртвым». Люди приходили группами и читали намаз без имама, выстроившись в ряды. Они произносили слова такбира (Аллах велик!), а Али (Мир ему!) стоял рядом с Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и говорил: «Приветствую тебя, Пророк, и да будут с тобой милость Аллаха и Его блага! Господи! Свидетельствую, что он передал то, что Ты ниспослал ему, давал наставления своей умме и вёл священную борьбу на Твоём пути, чтобы Ты возвеличил и укрепил его религию и усовершенствовал его Сунну. Господи! Сделай нас теми, кто следует тому, что Ты ниспослал ему. Сделай нас непоколебимыми после его смерти и присоедини нас к нему в загробном мире!» Люди говорили: «Аминь! Аминь!» После того, как все мужчины прочитали намаз над телом Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), дошла очередь женщин, а затем детей.

Всё это упомянуто Ибн Саадом в этих же выражениях в той части книги «Табакат», где говорится об омовении Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Первыми, кто прочитал в тот день намаз над телом Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), были члены семейства Хашимитов, мухаджиры, ансары, а затем другие люди. Первыми прочитавшими намаз были Али (Мир ему!) и Аббас. Они стояли в одном ряду, и пять раз произнесли слова такбира.

3. Существует множество хадисов непорочных Имамов (Мир м!) на эту тему. Тебе достаточно знать хадис об Али (Мир ему!), приведённый Табарани в книге «Аль-Кабир» со слов Ибн Умара и книге «Маснад» со слов Абу Ялы. Согласно первому преданию, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «О, Али! Ты мой брат и визирь. Ты уплатишь мои долги и претворишь в жизнь мои обещания». Этот хадис приведён на странице 155, шестой части «Канз Аль-Уммаль» со слов Ибн Умара и на странице 404, шестой части этой книги со слов Али (Мир ему!), где упомянуто мнение Бусири о том, что хадис является достоверным.

Ибн Мардуйа и Дейлами, как сказано на странице 155, шестой части «Канз Аль-Уммаль», со слов Салмана Фарси рассказали, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Али ибн Абу Талиб исполнит мои обещания и возвратит мои долги».

На странице 153, шестой части «Канз Аль-Уммаль» также упомянуто, что Бизар привёл это повествование со слов Анаса.

Ахмад ибн Ханбал упомянул о нём на странице 164, четвёртой части книги «Маснад» со слов Хабаши ибн Джинада, и привёл в этом повествовании следующие слова Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!): «Мою религию не воплотит в жизнь никто, кроме меня и Али».

Ибн Мардуйа, как сказано на странице 401 шестой части «Канз Аль-Уммаль», со слов Али (Мир ему!) повествует, что когда был ниспослан аят «Увещевай твою ближайшую родню», Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Али воплотит в жизнь мою религию и исполнит мои обещания».

Со слов Саида он рассказал, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) в день Джухфы взял Али (Мир ему!) за руку, прочитал проповедь, вознёс хвалу к престолу Всевышнего Аллаха, а затем воскликнул: «О, люди! Я ваш повелитель!» Все отозвались: «Да, это правда, Пророк Аллаха!» Тогда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) поднял руку Али (Мир ему!) и заявил: «Это мой друг. Он воплотит в жизнь мою религию». Этот хадис приведён в конце пятьдесят четвёртого письма.

Абдурраззак в своей книге «Джама» со слов Муаммара Кутада пишет, что Али (Мир ему!) после смерти Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) возвратил все его долги, составлявшие, согласно подсчётам, пятьсот тысяч дирхамов. Абдурраззака спросили: «Разве Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал Али (Мир ему!) сделать это?» Он ответил: «Не сомневаюсь, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал это Али. В противном случае он не смог бы возвратить свои долги». Хадис приведён за номером 1170, на странице 60, четвёртой части книги «Канз Аль-Уммаль».

4. Существует множество достоверных хадисов о том, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) завещал Али (Мир ему!), что после его смерти он разъяснит людям все вопросы, по поводу которых среди них возникнут разногласия. Смотри хадисы 11 и 12 сорок восьмого письма, а также другие приведённые или не приведённые ввиду своей известности хадисы.
5. Письма 36, 40, 54 и 56 разъясняют это.
6. Существует множество хадисов о братстве между Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) и его наместником. Для доказательства достаточно просмотреть тридцать второе и тридцать четвёртое письма.
7. Глас совести говорит в пользу того, что он является отцом его детей. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!): «Ты мой брат и отец моих детей. Ты будешь сражаться по моей традиции». Этот хадис приведён Абу Ялой в его книге «Маснад», а также на странице 404, шестой части «Канз Аль-Уммаль». Бусири признал его достоверность.

Ахмад также упомянул этот хадис в своей книге «Манакиб». Он также приведён на странице 75, девятой части книги Ибн Хаджара «Саваик».

Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) также сказал: «Аллах продолжил род каждого Пророка в его семействе, а мой – в семействе Али». Табарани привёл этот хадис в книге «Аль-Кабир» со слов Джабира, а Хатиб в своей книге «История», со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2510, упомянутый на странице 152 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Все дети женщин относятся к их мужчинам, кроме детей Фатимы, попечитель которых – их опора, а отец которых – я». Табарани упомянул этот хадис со слов Захры (Мир ей!). Это хадис 22, из числа хадисов, приведённых Ибн Хаджаром на странице 112 одиннадцатой части «Саваик». Табарани привёл его и со слов Ибн Умара, о чём упомянуто на этой же странице «Саваик».

Хаким упомянул подобный этому хадис на странице 164, третьей части книги «Мустадрак» со слов Джабира и отметил: «Источники этого хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его».

Хаким в книге «Мустадрак» и Захаби в книге «Тальхис» привели хадис, достоверность которого отвечает требованиям Бухари и Муслима, о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ты, Али, являешься моим братом и отцом моих детей. Ты будешь причислен к моему Семейству». На эту тему существует множество других ясных хадисов.

8. Среди хадисов на эту тему достаточно упомянуть хадис «Значение», о котором я подробно рассказал в двадцать шестом и других письмах.

Существуют и хадисы о «дне увещевания» и «дне закрытия дверей», упомянутые мной в двадцатом письме. Да упокоит Аллах душу имама Абу Сири, сказавшего в своих стихотворениях:

Он визирь сына своего дяди, высоко его значение.

Из его Семейства выходят визири.

Спад покрова не увеличил его веры, нет.

Он – солнце, на котором нет покрова.

9. Исламская умма единодушна в том, что в Писании Аллаха есть аят, указам которого последовал лишь Али (Мир ему!) и исполнителем которого до Судного Дня останется только он. Это аят Наджва (Тихий разговор) из суры «Взывающая». Это признают и друзья, и враги. На эту тему существует множество хадисов, обладающих условиями достоверности с точки зрения Бухари и Муслима. Достаточно взглянуть на страницу 482 книги Хакима «Мустадрак» и ту же страницу второй части книги Захаби «Тальхис».

Для ознакомления со смыслом этого аята следует обратиться к комментариям Саляби, Табари, Суюти, Замахшари, Рази и других. Вскоре в семьдесят четвёртом письме будет упомянут хадис Умм Салямы и Абдуллы ибн Умара о тихом разговоре Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) с Али (Мир ему!) перед кончиной его светлости и в день Таифа. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в тот день сказал: «Не я выбирал Али стороной разговора. Его выбрал Аллах». Ты также ознакомишься с их тихим разговором по некоторым вопросам, касающимся Аиши. (Обрати внимание!)

10. По поводу того, что Али (Мир ему!) – друг Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), достаточно упомянуть приведённый в двадцать шестом письме хадис Ибн Аббаса, согласно которому Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!): «Ты мой друг в этом и загробном мирах». Это один из яснейших факторов Ислама, не нуждающихся в аргументации и сборе хадисов.
11. Достаточно вспомнить хадисы о завещании, приведённые в шестьдесят восьмом письме.
12. См. девятый хадис из сорок восьмого письма и примечания к нему.
13. См. десятый хадис из сорок восьмого письма.
14. См. четырнадцатый хадис из сорок восьмого письма.
15. Об этом свидетельствуют приведённые в восьмом письме хадисы.
16. Согласно шестнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
17. Согласно семнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
18. Имам Ахмад со слов Абу Хурайры на странице 442, второй части книги «Маснад» рассказал, что однажды Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) взглянул на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (Мир им!) и сказал: «Я враждую с тем, кто враждует с ними, и дружу с тем, кто дружит с ними».

Ибн Хаджар упомянул этот хадис в примечаниях к первому из аятов об их превосходстве, приведённых в первой главе одиннадцатой части своей книги «Саваик». Он также привёл следующее изречение Пророка (Да благословит Аллах его и род его!): «Вражда с Али – это вражда со мной, а мир с ним – это мир со мной».

19. См. двадцатый хадис из сорок восьмого письма. Кроме того, хвала Аллаху, предложение «Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!» упомянуто в многочисленных хадисах.

В тридцать шестом письме ты узнал из хадиса Бурида о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Тот, кто затаил злобу против Али, затаил злобу против меня, а тот, кто отделится от Али, отделится от меня». Неоднократно рассказывался хадис о том, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Али любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры». Клянусь Аллахом, это завещание и слова неграмотного Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)!

20. Согласно хадисам 19, 20 и 21 из сорок восьмого письма.
21. Согласно двадцать третьему хадису из того же письма. Предложение «Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним!» приводилось неоднократно. Хвала Аллаху! В тридцать шестом письме из хадиса Бурида ты узнал, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Затаивший злобу против Али затаит злобу против меня, а отделившийся от Али отделится от меня». Неоднократно приводился хадис о том, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Али любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры».
22. Достаточно просмотреть хадис Амра ибн Шаша, в котором приведены следующие слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!): «Тот, кто причинит зло Али, причинит зло мне». Ахмад упомянул этот хадис на странице 483, третьей части книги «Маснад», Хаким – на странице 123, третьей части книги «Мустадрак», Захаби – на той же странице книги «Тальхис» с упоминанием факта его достоверности, Бухари – в своей книге «История», Ибн Саад – в книге «Табакат», Ибн Аби Шейба – в книге «Маснад», а Табарани – в своей книге «Аль-Кабир». Этот хадис также упомянут на странице 400, шестой части книги «Канз Аль-Уммаль».
23. Согласно восемнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
24. Согласно восемнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
25. Согласно первому хадису из того же письма.
26. См. хадисы 2, 3, 4 и 5 сорок восьмого письма.
27. См. шестой хадис из того же письма.
28. Согласно седьмого хадису из того же письма.
29. В этой связи достаточно указать на приведённое в восьмом письме достоверное повествование о двух ценных вещах, оставленных Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) мусульманам. В пятидесятом письме также было указано, что «Али подобен Корану, а Коран подобен Али. Они не отделимы друг от друга».
30. Это проясняют письма 26, 28, 30, 32 и 34.
31. Согласно тринадцатому хадису из сорок восьмого письма.
32. Согласно хадису, приведённому в пятидесятом письме.
33. Согласно аяту «Мубахиля» и хадису Ибн Ауфа, упомянутого в пятидесятом письме.
34. Согласно хадисам, упомянутым в шестьдесят восьмом письме.
35. См. хадис 15 из письма 48 и примечания к нему.
36. В уме просто не укладывается мысль о том, чтобы Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), так строго относившийся к своему народу относительно завещания, оставил мусульман в самое трудное время, когда они крайне нуждались в его[2] завещании. Его светлость оставлял потомство, нуждающееся в попечительстве. Он оставлял сирот, которым был нужен покровитель. Нет, он не мог оставить своё дорогое потомство, т.е. предписания и указы Аллаха, без попечителя. Он не мог бросить своих сирот – обитателей всей земли, от востока до запада – во мгле неведения, чтобы они продолжили свою жизнь согласно своим желаниями, без руководителя, который был бы доводом Аллаха.

                                                                                             Ш

[1]. Видишь, Бухари и Муслим, сами того не замечая, привели в этом хадисе хадис о завещании Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) касательно Али (Мир ему!), ибо те, которые в присутствии Аиши сказали, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (Мир ему!) своим наместником, принадлежали к исламской умме и были асхабами или приверженцами Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Они не смели произносить слова, которые могли не понравиться Аише, и противоречить её политике в то время. Услышав эти слова, Аиша разгневалась и дала чрезвычайно необоснованный ответ. Имам Санади пишет: «Ни от кого не скрыто, что это не мешает предсмертному завещанию и не означает, что его светлость умер внезапно, не успев сделать завещание. И как могло такое случиться? Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сообщил о своей смерти ещё до того, как заболел».

Подумай над этими словами.

[2]. Кроме того, совесть говорит нам, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (Мир ему!) своим преемником, ибо мы видим, что его светлость приказал ему обмыть его тело, забальзамировать ароматическими веществами и предать земле, уплатить его долги и разрешать разногласия, которые возникнут среди людей после его смерти. Он неоднократно говорил людям, что Али (Мир ему!) будет их предводителем после его смерти, о чём я упомянул в этом письме.

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

6/сафара/1330

Тема завещания.

Сунниты не признают наличия завещания касательно Али (Мир ему!) и не знают о хадисах в этой связи. Прошу тебя напомнить их для меня. Благодарю.

                                                                                                                                                                                                                                                                С

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

9/сафара/1330

Ясные и недвусмысленные завещания.

Существует множество ясных и недвусмысленных завещаний непорочного Семейства Пророка (Мир им!). Кроме того, тебе достаточно знать завещание, упомянутое в двадцатом письме, когда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али (Мир ему!) и сказал:

«Это мой брат, наследник и халиф после меня. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему».

Мухаммад ибн Хамид Рази поведал со слов Саламата Абраша, который поведал со слов Ибн Исхака, поведовавшего со слов Абу Рабиа Айади, поведавшего со слов Ибн Бурида, поведавшего со слов своего отца, поведавшего со слов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!): «Каждый Пророк имеет наследника. Моим наследником является Али ибн Абу Талиб».

Табарани в книге «Аль-Кабир» со слов Салмана Фарси пишет, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Мой наследник, которому я поверяю свои тайны, и лучший из людей, которого я оставляю после себя для претворения в жизнь моих обещаний и осуществления моей религии – Али ибн Абу Талиб».

Здесь совершенно открыто упоминается, что он – наследник Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Ясно отмечается и то, что он – лучший из людей после Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). От умных людей не скрыто то, что это означает, что он является халифом, и люди обязаны подчиняться ему.

Хафиз[1] Абу Наим в книге «Халият Аль-Ауля» со слов Анаса повествует, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал ему следующее: «Знай, Анас, что первый, кто войдёт к тебе в эту дверь, является Имамом благочестивых, главой мусульман, предводителем религии, последним из наследников и вождём озарённых светом».

Анас говорит, что вошёл Али (Мир ему!). Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) поднялся со своего места, обнял его и сообщил ему: «Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь мой голос до слуха людей и разрешить все разногласия, который возникнут среди них после меня».

Табарани в своей книге «Аль-Кабир» со слов Абу Айюба Ансари пишет, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «О, Фатима! Разве ты не знаешь, что Аллах взглянул на жителей земли и выбрал среди них твоего отца, поручив ему пророческую миссию? Затем он вновь взглянул на людей, выбрал твоего супруга и приказал мне дать тебя ему в жёны и сделать его своим наследником».

Посмотри, каким образом Аллах избрал Али (Мир ему!) среди жителей земли после того, как избрал из них последнего Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Видишь, полномочия наместника передаются тем же образом, что и полномочия Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Посмотри, каким образом Аллах приказал Своему Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) выдать свою дочь за него замуж и сделать его своим наместником. Подумай, разве халифы прежних Пророков не были их наследниками? Разве дозволено отставить в сторону избранника Аллаха и наместника величайшего из Его Пророков (Да благословит Аллах его и род его!) и предпочесть ему другого? Разве другой человек достоин быть руководителем подобного человека? Разве можно считать его подчинённым? Разве можно с точки зрения ума обязать себя подчиняться избранному людьми правителю вместо избранника Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)? Как это возможно, чтобы Аллах и Его Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) выбрали одного, а мы – другого человека? Ведь в Коране приведено:

«Не подобает верующим жёнам и мужам, когда решён вопрос Аллахом и Его Пророком, своё решенье делу (выдвигать). Ведь кто Аллаху и Пророку непослушен, тот заблудился явным заблужденьем».

(Сура «Соумышленники», аят 36.)

Согласно многочисленным преданиям, лицемерные и завистливые люди, а также те, которые желали превзойти других, узнав о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) решил выдать Захру (Мир ей!), которая считается подобной Марьям и повелительницей женщин Рая, замуж за Али (Мир ему!), испытали зависть к нему. Они не могли смириться с этим, тем более что многие сватались к ней и получили отказ.[2] Они подумали, что это может стать признаком превосходства Али (Мир им!) над ними, и уже никто не сможет и помышлять о том, чтобы сравниться с ним. Тогда они собрали своих сплетников и составили план. Они отправили своих жён к повелительнице женщин Рая, чтобы вселить в её сердце ненависть к Али (Мир ему!). Одним из нравоучений этих женщин, сказанных непорочной дочери Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), было то, что Али (Мир ему!) беден.

Его светлость Али (Мир ему!) рассказывал, что Абу Бакр и Умар посватались к Фатиме (Мир ей!), однако Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отказал им. Умар сказал Али (Мир ему!): «Ты достоин быть её мужем». Этот хадис приведён Ибн Джариром и подтверждён Дулаби в книге «Аль-Зарият Аль-Тахират».

Однако уловка этих женщин и злые намерения их мужей не скрылись от глаз Захры (Мир ей!). Несмотря на это, она ничем не выдала этого до тех пор, пока не свершилась воля Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) по поводу её замужества. Тогда она решила доказать всем превосходство Повелителя Правоверных (Мир ему!) и опозорить врагов. Она спросила отца: «О, Пророк Аллаха! Почему ты выдал меня за бедного человека, не имеющего богатства?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в ответ ей сказал приведённые выше слова (хадис Табарани, приведённый со слов Абу Айуба Ансари).

По словам поэта, «Когда Аллах желает выявить чьё-нибудь превосходство, Он использует для этого язык завистников и клеветников».

Хатиб в книге «Аль-Муттафик» со слов Ибн Аббаса пишет, что когда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) выдал Фатиму замуж за Али (Мир им!), она спросила отца: «О, Пророк Аллаха! Почему ты выдал меня за неимущего человека?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Разве ты не довольна? Аллах из числа всех жителей земли выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа».

Хаким, восхваляя Али (Мир ему!) в книге «Мустадрак», в третьей части на странице 129, со слов Сариджа ибн Юнуса, передавшего со слов Абу Хафаса Абара, передавшего со слов Амаша, передавшего со слов Абу Салиха, передавшего со слов Абу Хурайры, повествует, что Фатима (Мир ей!) спросила отца, почему он выдал её за Али (Мир ему!), который не имеет богатства, на что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил:

«Разве ты не довольна? Аллах взглянул на живущих на земле людей и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа».

По словам Ибн Аббаса, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Разве ты не довольна? Я выбрал тебе мужа, который является первым мусульманином. Он мудрее всех мусульман, а ты превосходишь женщин моей уммы, подобно тому, как Марьям превосходила женщин своего народа. Разве ты не довольна, Фатима? Аллах бросил взгляд на жителей земли и выбрал из их числа двоих: первым твоего отца и вторым твоего мужа».

Впоследствии каждый раз, когда у величайшей женщины мира, Фатимы, возникали проблемы, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) напоминал ей об оказанной ей милости Аллаха и Его Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), браке с лучшим из мусульман, чтобы прогнать её печаль.

Подтверждением этому является хадис, приведённый Ахмадом на странице 26, пятой части книги «Маснад» со слов Макала ибн Ясара.

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) пришёл навестить Фатиму (Мир ей!), когда она была больна, и спросил её, как она себя чувствует. Фатима (Мир ей!) ответила: «Клянусь Аллахом, моя печаль глубока, мои проблемы бесконечны, а болезнь затянулась». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Разве ты не довольна тем, что я выдал тебя замуж за первого и мудрейшего из мусульман, самого терпеливого и проницательного?»

Повествования на эту тему многочисленны и не могут вместиться в мои письма.

                                                                                                                                    Ш

[1]. Хафизом суннитские братья называют человека, знающего наизусть сто тысяч хадисов с соответствующими источниками.

Худжатом называется человек, выучивший наизусть триста тысяч хадисов с источниками и знающий биографию их повествователей.

Хакимом называется человек, знающий все хадисы и биографии всех повествователей.

Мухаддисом называется шейх и имам. («Сафинат Аль-Бихарм, том 1, стр. 287.)

Существуют и другие термины, в разъяснении которых нет необходимости.

[2]. По словам Ибн Абу Хатама, Абу Бакр и Умар посватались к Фатиме. Её светлость промолчала и не ответила им. Тогда они пришли к Али (Мир ему!) и рассказали ему об этом. (Они чувствовали, что если он посватается к Фатиме (Мир ей!), она согласится.) Этот хадис приведён многими компетентными лицами, в том числе Ибн Хаджаром со слов Ибн Абу Хатама в начале главы 11 книги «Саваик».

Сура "Йунус"

Сура "Йунус" больше всего обсуждает вопросы о монотеизме, законности Корана, предупреждение язычникам, содержит ответы на их сомнения, эфемерности мира и вопросы о загробном мире.

Эта сура, как и многие меккинские суры, делает акцент на несколько фундаментальных вопросов, в том числе вопрос о воскрешении, который считается наиважнейшим вопросом. В этой суре приводятся некоторые рассказы из жизни пророков.

Сура "Йунус" – это десятая сура Священного Корана, которая ниспослана в начале миссии пророка в Мекке. Она – меккинская сура и имеет 109 аятов.

Йунус был одним из божественных пророков. В Коране четыре раз повторяется имя Йунуса. В аяте 98 данной суры, указывается имя Йунус, поэтому эта сура называется "Йунус".

Алиф, лам, ра. Это - аяты мудрого Писания.

Неужели люди удивлены тем, что Мы ниспослали человеку из их среды откровение [,гласящее]: "Увещевай неверующих и обрадуй уверовавших вестью о том, что им уготовано у Господа доброе воздаяние"? Неверные скажут: "Несомненно, этот [муж] - явный чародей" (Йунус, 1-2).

Коран называется мудрым писанием, поскольку его аяты настолько устойчивы, что лишены люБого тщеславия и суеверия, излагают только правду и призывают только на правильный путь.

Язычники неоднократно придирались к тому, почему откровение было ниспосланное человеку, а не ангелам? Коран в ответ говорит: "Удивительно ли, что мы ниспослали откровение человеку от их рода? Это означает, что лидер должен быть одного рода со своими сторонниками, чтобы понимать их страдания и боли, знать их потребности, в противном случае он не сможет руководит ими из-за непонимания их нужд и проблем. В конце аята говорится, что язычники сказали: "Он - настоящий волшебник. В принципе у них не было убедительного ответа на удивительные слова, блестящие законы и другие чудеса пророка, поэтому они описывают поразительность Корана как волшебство".

Сура "Йунус" больше всего обсуждает вопросы о монотеизме, законности Корана, предупреждение язычникам, содержит ответы на их сомнения, эфемерности мира и вопросы о загробном мире.

Эта сура, как и многие меккинские суры, делает акцент на несколько фундаментальных вопросов, в том числе вопрос о воскрешении, который считается наиважнейшим вопросом. В этой суре приводятся некоторые рассказы из жизни пророков.

В аятах 5 и 6 данной суры указывается на усиление основ Богопознания в душе человека и примеры мудрости Аллаха в сотворении Вселенного.

Он - тот, кто даровал солнцу сияние, а луне - свет и установил для нее периоды, чтобы вы могли определять счет годов исчисление [времени]. Все это Аллах сотворил только по справедливости. Он разъясняет Свои знамения для тех, кто ведает [истину] (Йунус, 5).

Солнце с лучами, покоряющими весь мир, не только создает благодатную почву для роста всех живых существ, но и играет главную роль в скотоводстве. В принципе любые движения на Земле, в том числе движения воздуха и воды, происходят благодаря этому ослепительному шару.

Движения Земли, Луны и солнца создают регулярные процессы, служат основой "природного календаря", на основе которого все люди могут регулировать свою жизненную деятельность.

Вопрос о времени (дате, годах, месяцах) играет важную роль в жизни человека,  его общественных взаимоотношениях и работе. Таким образом, Бог подготовил почву для регулярной жизни человека.

Воистину, смена дня и ночи, а также то, что сотворил Аллах на небесах и на земле,- несомненные знамения для Богобоязненных людей (Йунус, 6).

Этот аят указывает на смену дня и ночи, подчеркивая, что благодаря этим аятам, добродетельные люди понимают истину, однако незнающие люди пренебрегают знаками Аллаха. В этих аятах смена дня и ночи называется признаком существования Аллаха. Потому что если солнце беспрерывно светило бы на Землю, температура на планете поднялась бы настолько, что жизнь на ней стала бы невозможной. Также при отсутствии солнечного света вся Земля покрылась бы километровым слоем льда, что также сделало бы жизнь невозможной.

Аяты 7 и 8 суры "Йунус" объясняет о воскрешении и судьбы людей в загробном мире. Тем, кто не надеются на встречу в День воскрешения, довольствуются лишь жизнью в этом мире и не понимают смысла аятов, место будет в аде. Последствиями отсутствия веры в воскрешение являются любовь к этому ограниченному миру, материальным благам, увязание в "трясине" суетной жизни. Конечно, существует и другая группа людей:

Воистину, тех, которые уверовали и вершили праведные дела, Господь наставит на путь за их веру и [введет] в сады благословенные, где будут течь ручьи.

Там возгласят они: "Хвала Тебе, о Аллах!", там обратятся к ним со словами "Мир [вам]", завершатся же речи их [словами]: "Слава Аллаху, Господу миров" (Йунус, 9-10).

Тех, которые уверовали и совершили праведные дела, Аллах наставляет на праведный путь. Свет божественного руководства освещает их жизнь во веки веков.

В другом мире в райских садах, полных разнообразными дарами Аллах подарит им дворцы, из-под которых течет речки. Они будут жить в мире, насыщенном искренностью и разнообразными дарами. Превознося Аллаха, они говорят: "Господи, ты пречист и лишен всякого несовершенства".

В аяте 37 данной суры критикуется другое необоснованное замечание язычников.

Не измышлен этот Коран, а ниспослан Аллахом как подтверждение [дарованного] до него и в разъяснение Писания, в коем нет сомнения, [ниспосланного] Господом миров (Йунус, 37).

Язычники заявили, что пророк сам написал Коран и приписал его Аллаху, однако этот аят опровергает такое необоснованное мнение, отмечая, что Коран – это небесная книга, которая подверждает предыдущие небесные писания. Провозглашения в других небесных книгах абсолютно совпадают Корану и пророку, который принес его. Это само по себе доказывает, что эту книгу не относят к Аллаху. Она действительно ниспослана Аллахом. Здесь, Коран призывает многобожников к борьбе.

Или же многобожники станут утверждать: "Измыслил Коран Мухаммад". Ты отвечай: "Сочините хотя бы одну суру, подобную Корану, и призовите [на помощь], кого вы можете, кроме Аллаха, если вы и вправду [так думаете]" (Йунус, 38).

Этот аят открыто показывает чудесность Корана, не только всего Корана, но и даже одной суры, призывая всех сочинить как минимум одну суру, подобную Корану, если вы не верите, что эти аяты ниспосланы Аллахом.

Несомненно, чудесность Корана не ограничивается его красноречием и риторикой. Он считается чудесным писанием не только за представление научных знаний неграмотным людям того времени, но и за описание истории предыдущих поколений, отсутствие противоречие в нем.

В аяте 57 суры "Йунус" Коран представляется как бальзам и рецепт для лечения социальных и моральных заболеваний человека.

О люди! К вам от вашего Господа пришли увещевание, исцеление тому, что в сердцах, [указание на] прямой путь и милость верующим (Йунус, 57).

Этот аят в качестве общего послания говорит в адрес всего человечества: "К вам от вашего Господа пришли увещевание, исцеление тому, что в сердцах, [указание на] прямой путь и милость верующим". Фраза "исцеление тому, что в сердцах", означает такие душевные загрязненения, как жадность, ненависть, зависть, многобожие, разлад и т.п. Коран очищает сердца от грехов и злых пороков. Имам Али (Да будет мир с ним) в прекрасном выражении об этом факте говорит: "Просите от Корана исцеления своих заболеваний, обращайтесь к нему за помощью в решении своих проблем, поскольку в Коране содержит способ лечения самых серьезных болей, а именно ереси, разлада, невежества и унижения ".

Что завещал Пророк Мухаммад: Коран и сунну или Коран и своё семейство?

Самым принципиальным вопросом, отличающим шиитов от суннитов, является вопрос отношения к семейству (Ахль аль-Бейт) Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. Шииты считают, что исламская религия обязывает своих последователей любить членов семейства Пророка и следовать за ними в вопросах религии.

Автор: Сергей Рыжков

Что касается первого пункта, то здесь с шиитами также согласны и сунниты, и нет в мире мусульманина, который говорил бы, что презирает или ненавидит родственников Пророка, кроме явных лицемеров из числа хариджитов и насибитов (то есть явных врагов Ахль аль-Бейт). Это потому, что Священный Коран, главный источник исламской религии, обязывает мусульман проявлять любовь к родне Пророка.

В нём говорится:

«Скажи: „Не прошу я у вас за [призыв] этот награды, кроме любви к ближайшей родне“».

Священный Коран, 42:23

Что касается второго пункта, то есть руководства (имамата) Ахль аль-Бейт, то по данному вопросу у шиитов и суннитов нет согласия. Любой шиит знает, что Пророк отвёл членам своей семьи особую роль в наставлении мусульман и решении их дел. На практике это означает, что в любой неоднозначной ситуации следует поступать так, как велит Имам из Ахль аль-Бейт.

Если кто-то из сподвижников говорит, что Пророк мыл ноги во время омовения, а Имам Али, да будет мир с ним, который являлся первым из преемников Пророка, говорит, что их необходимо протирать, то следует поступить в соответствии со словами Имама Али. Если Фатима, да будет мир с ней, разозлилась на Абу Бакра и Умара и не разговаривала с ними до самой смерти, то и мы не должны уважать этих людей. Если Имам Хасан, да будет мир с ним, учил тому, что у Аллаха нет «рук» и «ног», а также видимого «образа», как считают некоторые заблудшие группы, то это и есть истинное единобожие, с которым пришёл Пророк. Если Имам Хусейн, да будет мир с ним, отказался присягать тирану, вроде Язида ибн Муавии, то пусть хоть весь так называемый «мусульманский мир» называет Язида «повелителем верующих», верующему этого делать не следует. И так — со всеми избранными членами семейства Пророка: все их слова и действия являются доводом и истиной.

Подобное отношение и понимание роли Ахль аль-Бейт основано на некоторых аятах Корана с пояснением их смыслов от Пророка, а также — на многочисленных преданиях. Одним из самых ярких примеров подобных преданий являются слова Пророка о «двух весомых вещах» (ас-сакалейн).

Большинство суннитов утверждают, что Пророк, покидая этот мир, завещал придерживаться двух вещей — Книги Аллаха (Корана) и его сунны. При этом они основываются на единичных (ахад) и слабых (даиф) хадисах, которые мы рассмотрим в этой статье чуть позднее.

Для начала хотелось бы определить, насколько выполнимым является требование следовать сунне без определённых условий. Если вы изучите правовые положения четырёх суннитских школ, каждая из которых претендует на следование сунне, то обнаружите огромное количество расхождений и противоречий между ними.

Например, маликиты не скрещивают руки на груди во время молитв, последователи остальных мазхабов — скрещивают. Маликиты не произносят фразу «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого» перед сурами в молитвах, остальные — произносят. Шафииты говорят слово «амин» после первой суры вслух, ханафиты — про себя. Среди последователей разных школ есть расхождения о том, как читать азан. В каждой школе свои пищевые запреты: то, что запрещено в одной, разрешено в другой, и является нежелательным в четвёртой.

Почему так происходит? Всё потому, что разные сподвижники передавали разную информацию. Один что-то не расслышал, второй же намеренно исказил предание, и вот таким образом до нас дошла «сунна» в искажённом виде.

Итак, предание, на которое опираются сунниты, передано в книге «Аль-Муватта» Малика ибн Анаса.

В нём сообщается, что Пророк якобы сказал:

«Я оставляю вам две вещи — Книгу Аллаха и мою сунну».

Малик ибн Анас, «Аль-Муватта»

Это самый старый источник, в котором передан хадис с такой формулировкой. Он не приведён в самых главных книгах суннитов, таких как «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслима, или четырёх других самых важных сборниках («Сунан» Абу Давуда, Насаи, Тирмизи и Ибн Маджа).

Самое интересное, что в «Аль-Муватта» он приведён без цепочки передатчиков, так что его нельзя рассматривать серьёзно. В нескольких других более поздних книгах он также передан либо без цепочки передатчиков (как в книге «Сира» Ибн Хишама), либо же со слабой или прерванной цепочкой.

В отличие от формулировки «Я оставляю Книгу Аллаха и мою сунну», которая является слабой с точки зрения передачи, а также реализации, о чём мы писали выше, существует иная точка зрения, переданная в самых достоверных книгах суннитов и шиитов.

В сборнике «Сахих» Муслима, все хадисы которого сунниты считают «достоверными», передано, что Пророк сказал:

«Я оставляю вам две весомые вещи. Первая — Книга Аллаха, в которой заключено руководство и свет. Ухватитесь же за неё и следуйте за ней! А также — моё семейство (Ахль аль-Бейт). Я напоминаю вам во имя Аллаха о моём семействе!»

Аль-Муслим, «Сахих», хадис 2408

И он сказал это трижды.

В «Сунан» Тирмизи, одной из самых достоверных книг суннитов, передана следующая формулировка:

«Я оставляю вам две весомые вещи, — одна из них важнее другой, — благодаря которым вы не впадёте в заблуждение: Книга Аллаха, которая является вервью, протянутой от небес к земле, и мои родственники, Обитатели моего Дома (Ахль аль-Бейт). Они не отделятся [друг от друга], покуда не встретятся со мной у [райского] источника».

Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 4155

Сам Тирмизи назвал этот хадис «хорошим» («хасан»). Данное предание, помимо всего прочего, указывает на то, что Коран и Ахль аль-Бейт не отделятся друг от друга. Это значит, что слова Ахль аль-Бейт, их поступки и наставления являются воплощением Корана, и они никогда не станут противоречить им.

Учитывая тот факт, что хадисы, в которых две весомые вещи, — это Книга Аллаха и Ахль аль-Бейт, а не Книга Аллаха и сунна, — являются более достоверными и заслуживающими доверия, это значит, что все мусульмане обязаны следовать за семейством Пророка, а не просто «любить его», как утверждают сунниты.

Ведь, признавая правильной формулировку с сунной, а не Ахль аль-Бейт, хоть она и более слабая, сунниты не говорят, что мы должны следовать только Корану, а сунну мы должны только уважать, не поступая в соответствии с ней. Тогда почему подобная логика включается у некоторых из них тогда, когда речь заходит об Ахль аль-Бейт?

При всём при этом, мы не можем отвергать тот факт, что Пророк указывал на значимость своей сунны много раз и при различных обстоятельствах. Существуют множество хадисов, из которых мы можем заключить, что мусульманин обязан руководствоваться сунной Пророка. И даже учитывая слабость преданий, в которых две весомые вещи — это Книга Аллаха и сунна, мы можем принять их общий смысл, поскольку никто из людей не следовал сунне Пророка так, как это делали члены его семьи — Али, Фатима, Хасан, Хусейн и Имамы из потомства Хусейна.

Таким образом, следуя Ахль аль-Бейт, мы следуем сунне Пророка. Подобное понимание высказал также один из суннитских учёных Мулла Али аль-Кари.

Он писал:

«Обитатели дома (семья) человека в большинстве случаев являются самыми знающими людьми о хозяине дома и его делах. Под „Ахль аль-Бейт“ [в хадисе] понимаются учёные, знающие о жизни Пророка, его решениях и мудрости, следующие по его пути. В таком случае можно сказать, что они являются эквивалентом Книги Аллаха».

Мулла Али аль-Кари, «Миркат аль-мафатих», т. 9, с. 3975

Сам того не осознавая, этот суннитский учёный выразил шиитскую позицию, ибо он, как и шииты, указывает на то, что хадис относится только к отдельным личностям из семьи Пророка, а не ко всем близким и дальним родственникам, среди которых были: Аббас, Джафар, Акиль и их потомки, как утверждает большинство суннитов.

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

5/сафара/1330

Прошу тебя привести хадис «Наследство» из суннитских источников.

                                                                                                                                                   С

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

5/сафара/1330

Али (Мир ему!) – наследник Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

В том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) завещал свою науку и мудрость Али (Мир ему!), нет никаких сомнений. Это именно то, что оставляют Пророки своим наследникам. Поэтому Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Я – город науки, а Али – его врата. Желающий войти в этот город, должен пройти через его врата».[1]

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) также заявил:

«Я – дом мудрости, а Али – двери этого дома».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) также отметил:

«Али является вратами моей науки и разъяснителем моей миссии для моего народа после моей смерти. Дружба с ним – вера, а вражда с ним – лицемерие».

Его светлость также, согласно хадису Зейда ибн Ауфи,[2] сказал Али (Мир ему!):

«Ты мой брат и наследник». Али (Мир ему!) спросил: «Что я унаследую от тебя?» Его светлость ответил: «То, что оставили в наследство бывшие до меня Пророки».

В хадисе Бурида отмечено, что Али ибн Абу Талиб (Мир ему!) – наследник Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).[3]

Достаточно упомянуть и хадис о «дне увещевания». Али (Мир ему!) при жизни Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) повторял:

«Клянусь Аллахом, я брат, друг, сын дяди и наследник знаний Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Кто может быть достойнее меня?»[4]

Однажды Али (Мир ему!) спросили: «Каким образом ты стал наследником сына своего дяди, но не стал наследником своего дяди?» Он ответил: «Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) собрал детей и внуков Абд Аль Муталлиба. Их было огромное число. Они стали есть, пока не насытились, но еда по-прежнему не убавлялась, как будто никто и не пробовал её. Тогда его светлость сказал: «О, дети Абд Аль Муталлиба! Я пришёл к вам и ко всему народу с пророческой миссией. Кто из вас готов присягнуть мне в верности, чтобы стать моим братом и наследником?» Никто не поднялся со своего места. Встал лишь я, хотя был самым младшим среди собравшихся. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказал мне сесть. Я сел. Он трижды повторил свои слова, и я трижды поднимался со своего места. Каждый раз Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказывал мне садиться. На третий раз он хлопнул своей рукой по моей руке, приняв таким образом мою присягу. Так я стал наследником сына своего дяди, но не стал наследником дяди».[5]

Касима ибн Аббаса – как сказано Хакимом в книге «Мустадрак»[6] и Захаби в книге «Тальхис» – спросили: «Каким образом наследником Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) стал Али (Мир ему!), а не ты?» Он ответил: «Али (Мир ему!) был первым среди нас, кто примкнул к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!). Его связь с ним была самой крепкой, он всегда сопровождал его светлость».

Я убеждён в том, что люди прекрасно знали, что единственным наследником Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) является Али (Мир ему!), а не дядя Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) Аббас или кто-нибудь другой из семейства Хашимитов. Никто не сомневался в этой истине.

Однако они не знали, по какой причине наследство Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) должно было перейти лишь к его двоюродному брату Али (Мир ему!), а не к дяде Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) Аббасу, другим двоюродным братьям или остальным родственникам. Поэтому они спрашивали об этом Али (Мир ему!), а иногда Касима, и получали ответ, который я упомянул. Это был последний ответ, который получали спрашивающие.

Истинный ответ заключается в том, что «Всевышний Аллах взглянул на обитателей земли и избрал среди них Мухаммада Своим Пророком. Затем он вновь взглянул на людей и избрал среди них Али, а затем приказал Своему Пророку назначить его своим наследником».

Хаким привёл этот хадис на странице 125, третьей части «Мустадрак» со слов Касима и затем добавил: «Кадий Абульхасан Мухаммад ибн Салих Хашими рассказал мне, что кадий Абу Умар сказал, что когда кадию Исмаилу ибн Исхаку передали слова Касима ибн Аббаса, он сказал, что наследник наследует ввиду родственных отношений. Между учёными не существует никаких разногласий в том, что сын дяди не может унаследовать, когда жив сам дядя. Из этого хадиса становится ясно, что Али (Мир ему!) унаследовал науку Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а остальные нет».

Существует множество хадисов на эту тему, в частности со слов непорочных Имамов (Мир им!). Ясный хадис о завещании является для нас достаточным.

                                                                                                                                                                                                                                                                 Ш

[1]. Этот и два последующих хадиса упомянуты мной в сорок восьмом письме. Это хадисы 9, 10 и 11 из этого письма. См. примечания к ним.

[2]. Я упомянул этот хадис в тридцать втором письме.

[3]. См. письмо 68.

[4]. Этот хадис в этих же выражениях приведён самим Али (Мир ему!). Хаким упомянул его на странице 126, третьей части «Мустадрак» из достоверного по условиям Бухари и Муслима источника. Захаби привёл его в своей книге «Тальхис».

[5]. Достоверность этого хадиса доказана. Зиа Мукаддаси упомянул его в книге «Аль-Мухтар», а Ибн Джарир – в книге «Тахзиб Аль-Асар». Это хадис 6155, приведённый на странице 408, шестой части «Канз Аль-Уммаль». Насаи привёл его на странице 18 «Хасаис Аль-Алавия».

[6]. Ибн Аби Шейба упомянул об этом на странице 125, третьей части своей книги. Это хадис 6084, приведённый на странице 400 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

В международных вопросах вопрос Палестины в эти дни входит в число первостепенных вопросов исламского мира. Предательство некоторых исламских государств стало причиной того, что в отношении вопроса Палестины открыто проводятся предательские меры и действия.

Цель Плана – реализовать мерзкий и предательский ошибочный план Америки в отношении Палестины, который назвали «Сделкой века». Этому, безусловно, не бывать. И, дай Бог, благодаря божественной помощи «Сделка века» никогда не осуществится.

Мы, в свою очередь, благодарим те мусульманские страны и арабские государства, которые выступили против «Сделки века», а также палестинские группировки, которые выступили против этого плана. Этот план представляет собой большое предательство в отношении исламского мира. Мы надеемся, что руководства этих стран осознают, в какое болото они ввязываются, и какой вред это несет для их будущего.

Постоянный представитель России при Организации Объединенных Наций, раскритиковав «сделку века» сказал: «Этот план игнорирует признанную международным сообществом базу урегулирования». Василий Небензя, раскритиковав США за обнародование проекта «сделки века», сказал: «Представители США не консультировались с российскими коллегами при подготовке мирного плана по палестино-израильскому урегулированию».

Постпред РФ при ООН в этой связи сказал: «С нами не было консультаций, мы не знаем, из чего этот план состоит. Мы неоднократно говорили, что этот план игнорирует признанную международным сообществом базу урегулирования», — подчеркнул он.

Президент США Дональд Трамп ранее опубликовал, План по урегулированию на Ближнем Востоке. Как отметил Трамп, инициатива американской стороны нашла поддержу у Нетаньяху, а палестинская сторона, как полагает президент США, поддержит его в будущем. Также Трамп утверждает, что данный план поддерживают многие арабские страны.

Мученическая смерть ее светлости Фатимы Захры (мир ей!) – это действительность, о которой свидетельствуют и шиитские и суннитские источники хадисов. Некоторые сомневаются в реальности данного трагического события из-за отсутствия знаний о хадисах и истории. В связи с этим, ниже приведем только на основе суннитских ссылок несколько достоверных преданий и хадисов о мученической смерти дочери Пророка ислама, для того чтобы разбить миф о том, якобы "шииты выдумали историю о нападении на дом Фатимы (мир ей!) и выкидыше ее светлости Фатимы на шестом месяце беременности в результате удара по животу нанесенного Умаром".

***

قال رسول اللَّه (ص): «... فتكون اوّل من يلحقنى من اهل بيتى فتقدم علىّ محزونة مكروبة مغمومة مقتولة».- فرائد السمطين ج 2، ص 34

Посланник Аллаха (ДБАР) изволил сказать: «[Фатима] первая из моего Ахли аль-Байта присоединится ко мне [в иной мир], будучи печальной, мрачной, огорченной, мученически убитой».- Фараид ас-Самтин, т. 2, стр. 34.

***

قال موسى بن جعفر (ع): «انَّ فاطمة (س) صدّيقة شهيده».- اصول كافى ج 1، ص 381

Имам Муса бен Джафар (мир ему!) изволил сказать: «Воистину, Фатима (мир ей!) правдивая [женщина] и мученица». – Усул кафи, т.1, стр. 381

***

قال ابن عباس: «إنّ الرّزيّة كُلَّ الرّزية، ما حال بين رسول‏اللَّه (ص) و بين كتابه». صحيح بخارى ج 1، ص120

Ибн Аббас сказал: «Поистине, великая скорбь произошла именно тогда, когда отделили Пророка от его Писания». - Сахих Бухари, т.1, стр. 120

***

Неоспоримая действительность мученической смерти ее светлости Фатимы Захры (мир ей!)

Что означает мученическая смерть одной дочери Пророка, «матери отца (Умму Абиха)», «части души Пророка», и «предводительницы всех женщин»? Вообще это было возможно? Эта великая весть терзает душу, поражает разум. Глубина данной трагедии, может быть, стала причиной того, что фальшивые историки отрекли данную несоменную действительность.

Такое роковое событие упомянут не только в беспорных шиитских источниках, но и в авторитетно-подлинных суннитских книгах об этом сообщается.

Ибн Аббас в Сахихе Бухари, являющемся суннитами самой достоверной после Корана книгой, описывает главную причину возникновения последующего трагедийного события так:

عن ابن عباس قال: لمّا اشتدّ بالنّبيّ (صلى الله عليه و سلم) وجعه، قال: ائتونى بكتاب اكتب لكم كتاباً لاتضلّوا بعده، قال عمر: انّ النّبيّ (صلى الله عليه و سلم) غلبه الوجع وعندنا كتاب اللَّه حسبنا، فاختلفوا وكثر الغلط، قال: قوموا عنّي ولاينبغي عندي التنازع، فخرج ابن عباس يقول: انّ الرزيّة كلّ الرزيّة ماحال بين رسول اللَّه (صلى الله عليه و سلم) وبين كتابه.

صحيح بخارى، ج 1، ص 120، كتاب العلم، باب 82 كتابة العلم، حديث 112. و ج 3، ص 318، كتاب المغازى، باب 199 مرض النّبيّ (ص) و وفاته، حديث 872. و ج 4، ص 225، كتاب المرض و الطب، باب 357 قول المريض قوموا عنّى، حديث 574. و ص‏774، كتاب الاعتصام، باب 1191 كراهية الخلاف، حديث 2169.

В разгаре болезни Пророк ислама сказал: "Принесите что-нибуд, чтобы на нем написал что-то важное, чтобы после меня не сбились с пути". Перебив его, Умар обратился ко всему с такими словами: "Болезнь побеждает Пророка [, поэтому он так попросил], а то Божья Книга есть уже среди нас [и больше не будет нужно письменное завещание]". Итак между существующими произошли расхождения во взглядах, и поднял скандал. Пророк сказал: "Выйдите, такое поведение не достоин при мне".

Выйдя из дому Пророка, Ибн Аббас сказал: «Поистине, великая скорбь произошла именно тогда, когда отделили Пророка от его Писания».

Ссылки: Сахих Бухари, т.1, стр. 120; Китаб аль елм, гл. 82, хадис № 112, и т. 3, стр. 318; Китаб аль магази (книга походов), гл. 199, хадис № 872, и т. 4, стр. 225;  Китаб ал-мараз и ал-теб, гл. 357, хадис № 574, стр. 774; Китаб аль Этесам, гл. 1191, хадис 2169.

Может быть, тем, которые слышали слово Ибн Аббаса, сказавшего «поистине, это великая скорбь», было непонятно, и думали, что это значит. Однако через только нескольких дней, Умар [тот, кто прервал речь Пророка] погрозил пальчиком [Фатиме (мир ей!)]: "Клянусь Богом поджечь этот дом [дом Фатимы]". Данное событие передается во многих суннитских источниках, из которых только укажем на следующие:

А) Абу Бакр Абдуллах бен Мухамад бен Аби Шибе в книге «Аль-Муснаф» написал:

حين بويع لأبى بكر بعد رسول اللَّه (ص) كان عليّ والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول اللَّه (ص) فيشاورونها ويرجعون في أمرهم، فلمّا بلغ ذلك عمر بن خطاب، خرج حتّى‏ دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول اللَّه (ص) واللَّه ما أحد أحب إلينا من أبيك وما أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم اللَّه ما ذلك بمانعي أن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت. قال: فلمّا خرج عمر جاؤوها فقالت: تعلمون انّ عمر قد جائني وقد حلف باللَّه لإن عدتم ليحرقنّ عليكم البيت، وأيم اللَّه ليمضينّ لما حلف عليه.

كتاب المصنف، ج 7، ص 432

После кончины святого Пророка , когда люди присягнули Абу Бакру в верности, Али и Зубейр пошли к Фатиме Захре, дочери Пророка, для совещания. Когда этот факт стал известен Умару, он пошел к Фатиме и сказал:

«О дочь Пророка! Я не любил никого так сильно как твоего отца , и никто мне более не любим после него, чем ты ... эта моя любовь не остановит меня от сожжения твоего дома.» - Китаб аль Муснаф, т. 7, стр. 432.

Аслам сообщает: "Когда Умар ушел из дома Фатимы, Али и его сторонники вернулись домой. Тогда Фатима им сказала: "Знаете, что Умар только что был здесь, и поклялся в том, что подожгнет дом, если вы вернете домой без того, что присягнули в верности Абу Бакру. И клянусь Богом он это сделает"".

Б) В таком же варианте событие описал Сиюти в книге «Маснаде Фатимы».

Ибн Абд аль Бар в книге «Аль-Естиаб» об этом так говорит:

انّ ابابكر ارسل الى علىٍّ يريد البيعة، فلم يبايع فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن خطاب ! أتراك محرقاً علىَّ بأبي؟ ! قال: نعم.

بلاذرى، انساب الاشراف، ج 1، ص 586.

Аль-Балазури сообщает: «Абу Бакр попросил Али поддержать его, но Али отказался, тогда Умар пошел в сторону дома Али с горящим факелом. У двери он встретил Фатиму, которая сказала ему: «Ты намереваешься поджечь дверь моего дома?» Умар сказал: «Да.» - Ансаб ал-ашраф, т. 1, стр. 586.

Абулфеда тоже так сказал:

ثمّ انّ ابابكر بعث عمر بن خطاب الى عليٍ ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة (رضي‏اللَّه عنها) وقال: ان ابى‏ عليك فقاتلهم، فاقبل عمر بشى‏ء من نار على ان يضرم الدار، فلقيته فاطمة (رضي‏اللَّه عنها) وقالت: الى اين يابن الخطّاب؟ ! أجئت لتحرق دارنا؟ ! قال: نعم، او يدخلوا فيمادخل فيه الامّة.

ابوالفداء، تاريخ ابى الفداء ج 1 ص 156.

Али и Аббас сидели внутри дома Фатимы, Абу Бакр сказал Умару: «Иди и приведи их; если они откажутся, убей их.» Умар принес огонь , чтобы поджечь дом. Фатима подошла к двери и сказала: «О сын Хаттаба, ты пришел, чтобы поджечь наш дом со мной и моими детьми?» Умар ответил: «Да я сделаю это, клянусь Аллахом, покуда они не выйдут и не присягнут халифу Пророка.» - История Абулфеда, т. 1, стр. 156.

Все вышли из дома кроме Имама Али (мир ему!), который сказал: «Я поклялся оставаться в доме покуда я не соберу Коран.» Умар отверг, однако протест ее светлости Фатимы (мир ей!) послужил причиной тому, что он вернулся. Он стал подталкивать Абу Бакра на расследование этого вопроса и отправил Гунфуза (своего раба) несколько раз , но каждый раз получал отрицательный ответ. В конце концов, Умар пошел с группой людей к дому Фатимы. Когда она услышала их голоса она громко закричала: «О отец, Посланник Аллаха, как Умар Ибн Аль-Хаттаб и Абу Бакр Ибн Гухафа обращаются с нами после тебя и как они встречают нас.»

Суннитские ученые, Ахмад Ибн Абдуль Азиз Аль-Джавхари в своей книге «Сагифа», Абу Валид Мухиббудин Мухаммад Аль-Шахна Аль-Ханафи в своей книге «Равдат Аль-Манадир Фи Ахбар Аль-Авайил Валь-Авахир», Ибн Абиль Хадид в своей книге «Шарх Аль-Нахдж» и другие одинаково или аналогично описали эти события .

Также можно сослаться и на известного суннитского историка Али Ибн Аль-Хусейна Аль-Масуди, который в своей книге «Исбат Аль-Васийя» детально описывает события и сообщает: «Они окружили Али (ДБМ) и подожгли дверь его дома и вытолкнули его наружу против его воли и зажали главу всех женщин [ее светлость Фатиму(мир ей!)] между дверью и стеной, убив при этом Мухсина [мальчик на шестом месяце беременности которого носила ее светлость Фатима (мир ей!)]».

Другой суннитский ученый Салахуддин Халил Ас-Сафади в своей книге «Вафи Аль-Вафийят» под буквой «А» отмечая точку зрения Ибрахима Ибн Саййара Ибн Хани Аль Басри известного как Низам, цитирует им сказанное: «В день «бейата» (присяги верности) Умар ударил Фатиму (мир ей!) по животу так что умер ребенок в ее утробе.»

Невероятный гнет и жестокость привели ее светлость Фатиму (мир ей!) в состояние горя и печали: «Такие несчастья обрушились на меня, что если бы они снизошли на день, то сделали бы его темным.» В результате всех этих бед и несчастий ее светлость Фатима (мир ей!) слегла в постель пока не скончалась, тогда когда ей было всего восемнадцать лет.

И это узурпаторы творили после того как сами слышали слова Пророка (ДБАР) о Фатиме (мир ей!):

*Посланник Аллаха (ДБАР) часто говорил :

«Фатима – часть меня . Кто разгневает ее тот разгневает меня .»

Суннитские ссылки :

1) Сахих Аль-Бухари, арабо-английская версия, том 5, хадис №61 и №111

2) Сахих Муслим, раздел о достоинствах Фатимы , том 4, стр 1904-5

*Согласно Бухари и Муслима Посланник Аллаха засвидетельствовал, что Фатима – лучшая из женщин на земле .

Сахих Аль-Бухари, хадис № 4.819

*Аиша сообщает :

«Посланник Аллаха (ДБАР) сказал Фатиме (которая плакала над кроватью своего отца перед его смерью): «Разве ты недовольна, что ты являешься главой всех женщин в Раю или главой всех верующих женщин?»

*Ибн Аббас передает: «Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Четыре женщины являются госпожами миров: Мария, Асия (жена фараона), Хадиджа и Фатима. И наилучшая из них во всем мире – Фатима.»