Имам Али (мир ему) – вечный эталон справедливости

Мы выражаем соболезнование всем правдолюбивым и справедливым людям в мире по случаю годовщины мученической гибели великого деятеля ислама, эталона совершенного человека Али Ибн Абиталиба (мир ему).

Ибн Аби аль-Хадид в комментарии к "Путь красноречия" пишет: "Когда мученически погиб Али (мир ему), дети его светлости захоронили его тайком, чтобы Омеяды не осквернили его тело. По этой причине место его захоронения осталось в тайне".

Таким образом в течение долгих лет никто не знал, где находится священная могила Али (мир ему). Город Наджаф долгие годы имел при себе сияющее солнце Али, но все время хранил этот секрет, вплоть до того, что имам Садык (мир ему) раскрыл эту тайну. После того над могилой Али был построен мавзолей и постепенно люди из разных районов начали съезжаться для совершения паломничества к храму Али (мир ему).

В городе Наджаф несколько улиц ведут человека к храму имама Али (мир ему). О Боже! Какая радость. Какой светлый и грандиозный храм! Золотой купол, большое крыльцо и толпа влюбленных паломников! Здесь не ощущаешь себя на чужбине.

Внутри храма вдруг видишь себя покоренным такой великой личностью как Али (мир ему). В один миг ты чувствуешь себя перед человеком, представляющим собой необъятный океан науки, этики и благочестия. В это время ты чувствуешь в себе странное ощущение, поскольку ты находишься в храме непорочного человека, который по выражению Пророка "является самым близким человеком к Аллаху".

Величие и солидность хозяина храма ошеломляет каждого и наполняет его глаза слезами, поскольку тут покоится человек, представляющий собой образец стойкости и справедливости.

Али (мир ему) обладал изумительным совершенным характером, не имел подобия по отважности, был категорическим в отношении противника. Он с любовью и скромностью служил нищим и бедным. Его сильно возмущало горе и страдания сирот, что погружало его в глубокую печаль. Да, Али был оригинальным образцом гуманности, приказчиком Пророка, искренним божьим рабом и великим наставником истории к Истине и правдивости. Когда злопамятный враг ударил мечом по голове Али, ангел откровения Джибраил между небом и землей крикнул: "Клянусь Богом, что разрушена опора наставления, уничтожены признаки благочестия и разбита основа веры".

Али (мир ему) характеризуется, в основном, образованием общества на основе справедливости. Именно это свойство в характере Али (мир ему) очаровывает многих людей, вплоть до того, что познающие его люди мечтают, чтобы в мире еще раз появился такой человек, как Али. В сегодняшней передаче мы ознакомимся с методом управления государственными делами и свойствами Али (мир ему) как правителя общества.

Взгляд Али (мир ему) на власть существенно отличался от позиции деспотических и властолюбивых политиков. Имам Али считал вселенную созданием Творца миров, а Аллаха - неоспоримым хозяином вселенной. Политическое поведение и государственное правление Али (мир ему) основано на наставлении человечества к счастью, материальному и духовному совершенствованию. Поскольку гнет и несправедливость удерживает людей от движения к совершенствованию, Али (мир ему) во многих случаях акцентирует значимость справедливости и говорит: "Одна из основ, на которых покоится мироздание, – это справедливость". В другом месте он говорит: "Ничто как справедливость не благоустраивает города". По мнению имама Али (мир ему), справедливость – украшение и даже суть веры.

В принципе, Али (мир ему) взял власть в руки для того, чтобы при ее помощи встать на сторону правды и подготовить почву для восстановления справедливости. С точки зрения Али (мир ему), главная функция власти - это воплощение справедливости в обществе. Усилия имама Али были направлены, в основном, на восстановление прав угнетенных. В его власти справедливость была не просто пустым лозунгом. Она требовала практического и исполнительного планирования. Иначе говоря, справедливость была краеугольным камнем политики Али (мир ему).

Али (мир ему) для восстановления справедливости в обществе не только исправил идеологическую систему и общую культуру общества, но и кардинально преобразовал и исполнительный аппарат и руководящую систему. В этой связи он возродил и религиозные ценности и ликвидировал дискриминационную классовую систему. В плане устранения дискриминации Али (мир ему) обязал всем органам власти повсюду соблюдать равноправие. Он порекомендовал судьям: "Во время суждения соблюдайте равенство в отношении сторон, в разговоре и общении с ними, чтобы ваши близкие не впали в алчность, а ваши враги не разочаровались в вашей справедливости".

Власть Али (миру ему) характеризовалась искренним служением народу. Али (мир ему) пишет в письме своему представителю в Азербайджане: "Не думай, что власть, которой ты наделен, - это жирный кусок, который можно проглотить. Власть – это врученный тебе временный залог, который требует от тебя соблюдения и защиты прав народа". Его светлость в обращении к собирателям налогов отмечает: "Ведите себя справедливо. Вы являетесь казначеями народа, представителями народа и послами государства. Я предостерегаю вас, чтобы вы не вели себя как зверь, который только раздирает и пожирает, поскольку народ состоит из мусульман, ваших братьев по вере, и немусульман, которые такие же люди, как и вы".

Большинство правителей и политиков мира в управлении государственными делами игнорируют нравственные основы, прибегая ко лжи, обману и другим неправильным методам ради достижения своих целей. Для продолжения своего существования они занимаются демагогической пропагандой, но в отличие от них Али (мир ему) ни на минуту не отходил от гуманных ценностей и даже в самых подавляющих условиях не отклонялся в сторону зла. Он был искренним, избегал обмана и демагогии. Скромная жизнь и смиренность Али в отношении людей входят в число его добродетелей. Он откровенно говорил своим приверженцам: "Не говорите со мной так, словно говорите с притеснителями и угнетателями... Не думайте, что мне трудно принимать слова, которые проистекают из истины".

С учетом этих свойств Али (мир ему) Ибн Аббас, высоко оценивая его, говорит: "Никогда я не видел столь достойного лидера, как Али. Он не солжет даже ради спасения халифата и привлечения поддержки своих противников".

 Будучи правителем обширной части мира, Али (мир ему) не сохранял за собой никаких преимуществ или привилегий с общественной и индивидуальной точки зрения и все время жил, как низшие классы общества. Имам Али (мир ему) пишет в письме Усману Ибн Ханифу: "Знайте, что ваш лидер довольствуется в этом мире двумя старыми одеждами и двумя лепешками... если бы я хотел, то мог бы приобрести самый качественный мед и очищенную пшеницу, а также шелковые одежды, но не дай Бог, чтобы страсти одолели меня".

Али (мир ему) все время действовал в рамках пределов истины и справедливости, вплоть до того, что Пророк говорил о нем: "Али все время прав, на какой бы то стороне он ни находился". Справедливость Али (мир ему) достигла той степени, что он вернул захваченное имущество из общественной казны и отстранил правителей, которые до него были назначены на ключевые должности не по достоинству.

Принципы и политика имама Али (мир ему) в вопросе о правах человека исходят из глубокого человеческого понимания и доброты. Свое руководство он начал с уважения человеческого существования и приложил большие усилия к восстановлению прав и достоинства человека. Али (мир ему) рекомендовал своим представителям, создавая свободную атмосферу в обществе, спрашивать мнение народа и создавать необходимые условия для восстановления их прав. Его светлость пишет в своем письме Малику Аштару: "О Малик, удели часть своего времени устранению проблем тех, кто в тебе нуждается. Выдели им какое-то время, общайся с ними и веди себя среди них также смиренно перед Богом, который сотворил тебя. Удали от них своих телохранителей, чтобы представить людям возможность поговорить с тобой свободно и без труда".

Али (мир ему) считает самой возвышенной целью общества создание доверия между людьми и обеспечение полной безопасности. С точки зрения Али (мир ему), обеспечение безопасности личности и общества должна быть основным принципом. В религии Али (мир ему) человек должен воспитываться так, чтобы не угнетать и не давать в обиду других людей и его соседи чувствовали себя в полной безопасности рядом с ним.

В школе Али (мир ему) борьба против гнета является правом народов и правители обязаны признать это право. В этой связи он призывает людей избрать лидером того, кто борется против гнета и старается ради восстановления справедливости. Он говорит: "Укоротите руки невежественному угнетателю".

Эту беседу мы завершим словами христианского мыслителя Джорджа Джардака. Преклоняя голову перед гуманными принципами Али (мир ему), он называет его "гласом справедливости человечества". Высоко оценивая заслуги и добродетели Али, он красивым образом описывает его характер: "В этом мире любое море волнуется и бушует, но я знаю обширный великий океан, а именно Али, которого ничто и никто не может взволновать, кроме двух вещей: стонов угнетенных и страх перед Богом среди ночи".

Мы еще раз выражаем Вам, соболезнование по случаю годовщины мученической гибели имама Али (мир ему).

ЗАВЕТ ИМАМА АЛИ ЕГО СЫНУ АЛЬ-ХАСАНУ

От бренного родителя, свидетеля времени, преклонного возраста, покорного веку, порицающего дольний мир, ночующего в жилищах мертвецов, покидающего те жилища назавтра, - дитяти, уповающему на недостижимое, идущего по пути тех, кто сгинул, мишени болезней, заложнику дней, вместилищу бед, рабу дольнего мира, покупателю обольщения, должнику случая, пленнику смерти, союзнику забот, спутнику огорчений, вехе бедствий, сраженному страстями, наследнику мертвых.

И вот то, что мир от меня отвернулся, век против меня ополчился, а мир иной ко мне приблизился, помешало мне размышлять о других, заботиться о том, что после меня остается. Но когда я поглубже поразмыслил над собственными заботами, то лишился самомнения и самолюбования и увидел я, каков на самом деле. И это придало мне серьезности, в которой нет примеси игривости, нечестности, в которой нет следа лжи. И увидел я, что ты – часть моя, даже более – весь я. И коли что-то тебя затрагивает, то и меня трогает; и смерть, коль тебя настигла, меня поразила; и стало меня в твоих делах заботить то, что заботит меня в моих делах. И написал я тебе, чтобы быть помощником тебе с моим заветом, что бы со мной ни случилось.

Завещаю тебе, сын мой, страх перед Богом, и обязательное исполнение Его наказов, и укрепление сердца твоего Его упоминанием. Крепко держись за вервие Его, и не будет тогда ничего крепче между тобою и Богом, если ты за Него станешь держаться.

Оживляй сердце твое проповедью, умерщвляй его благочестием, укрепляй его достоверным знанием, освещай его мудростью, посрамляй его напоминанием о смерти, делай его несокрушимым через отрицание в нем человеческой природы, обучай его на несчастьях дольнего мира, предупреждай его о злобе века и нелепости сменяющих друг друга дней и ночей, снабди его сведениями о тех, кто был в прошлом, напомни ему то, что постигло бывших до тебя, пройди по их жилищам и стоянкам и посмотри, что они совершили, от чего уходили, к чему пришли и где остановились. И увидишь ты, что они ушли от любимых, поселились на чужой стороне. И станешь ты как бы одним из них. Так озаботься своим жилищем. И не продай мир иной за дольнюю жизнь.

Воздерживайся от слов о том, чего не знаешь, и от речей о том, о чем не спрошен. Не вступай на путь, на котором можешь заблудиться; лучше удержаться от блужданий, чем потом мучиться страхами. Приказывай дозволенное и сам поступай соответственно, отвергай запретное рукой и языком; не щади усилий, чтобы удалиться от тех, кто запретное совершает.

Напрягай все свои силы в служении Аллаху, и не будет тебе в этом упрека. Постигай глубины истины, где бы она ни была. Углубляй познания в религии. Приучай себя к терпению. Терпеливость – благой нрав. Находи для своей души пристанище во всех делах в твоем Боге, так ты дашь ей приют в пещере неприступной, в крепости могучей. В нужде обращайся к своему Господу, рука Его и дает, и лишает. Почаще проси помощи у Аллаха.

Уразумей мой завет и не отклоняйся от него. Воистину, лучшая речь – та, что приносит пользу. И знай, что нет блага в знании бесполезном. И недостойна изучения та наука, что не дает пользы.

Сын мой! Когда я увидел, что возраст мой стал преклонным, а тело мое немощным, начал я сочинять этот завет и вкладывать в него мудрые правила, поспешая передать тебе то, что в душе моей, пока не настал мой срок, опасаясь, как бы мнение мое не стало ущербным, подобно тому как стало слабеть тело мое, страшась, что опередит меня на пути к тебе суматоха страстей и соблазны жизни дольней и станешь ты как необъезженный жеребец. Ведь сердце юноши подобно незасеянной земле: что бросишь в нее, то она и приемлет. И посему приступил я к твоему воспитанию, пока не огрубело твое сердце, не стал занятым ум твой, чтобы ты серьезно принял то, чем снабдят тебя люди, обладающие опытом, а ты – будешь избавлен от труда спрашивать, будешь убережен от того, чтобы лечиться горьким лекарством опыта. И так ты получишь то, что мы приобрели, и станет ясным для тебя то, что, быть может, было темным для нас.

Сын мой! Я хоть и не прожил столько, сколько те, кто был до меня, рассмотрел дела их, поразмыслил над сообщениями о них, прошел по тем местам, где они обитали, и вот я - как бы один из них. Более того, получилось так, как если бы я со всеми теми их делами, что стали мне доступны, стал долгожителем и жил с первым из них, и с последним. И понял я, что в тех делах светлое, а что темное, что полезное, а что вредное, и извлек я для тебя из каждой вещи суть ее, выделил прекрасное, отбросил неведомое. И озаботился в твоих делах тем, что заботит сострадательного родителя, и собрал жизненные правила для тебя, вступающего в жизнь, открытого веку, благонамеренного и чистосердечного. И начать я решил с обучения тебя Божественной Книге и ее толкованию, законоустановлениям Ислама и его правилам, тому, что разрешено в Исламе и что запрещено, да так, чтобы не увести тебя к иному. И тут испугался я, что собьет тебя то, в чем разошлись меж собою люди в своих взглядах и мнениях и запутались. Милее мне, чтобы ты познал трудную истину, чем увлечение тем, что может тебя заманить на путь погибели. И молю я, чтобы направил тебя Аллах в Своей милости, чтобы вывел Он тебя туда, куда ты устремляешься. И сей завет тебе я заповедал.

Знай, сын мой, что милее всего для меня было бы, если бы ты взял из моего тебе назидания покорность Аллаху и ограничение тем, что Он тебе определил делать, а также следование тому, как жили твои предки и добродетельные члены твоего семейства. Они ведь тоже смотрели на себя так, как сейчас ты на себя смотришь, и думали так, как ты думаешь, но потом пришли к тому, что стали следовать известному и воздерживаться от не вмененного в обязанность. А если душа твоя не примет сразу то, что они познали, то пусть удовлетворится твое стремление через уяснение и обучение, но не через погружение в сомнения и поиск превосходства в спорах. И прежде чем начать размышлять, воспользуйся помощью твоего Господа и испроси у Него удачи и сохранности от любого изъяна, который мог бы тебя в сомнение ввести или ввергнуть в заблуждение. И коли узнал ты достоверно, что очистилось сердце твое и смирилось, сложилось твое мнение и укрепилась и стала эта твоя забота единственной, то тогда поразмысли над тем, что я тебе разъяснил. Но если не сложилось в тебе то, что ты для себя желал бы – совершенное умозрение и полное понимание, - то знай, что ты поступаешь необдуманно и погрязаешь во мраке. А стремящийся к пониманию Религии не действует наобум и не путается в собственных мыслях, лучше этого избегать.

Вдумайся, сын мой, в заповедь мою. И знай, что Тот, кто владеет смертью, владеет и жизнью. Тот, кто творит, умерщвляет. И Тот, кто в прах превращает, новую жизнь дает. Тот, кто испытывает, избавленье дает. И не стоял бы дольний мир, если бы не было от Бога блаженства и испытания человеков, и награды в жизни иной, и всего того, чего мы и знать то не знаем. И если случилось тебе засомневаться в чем-то таком, то сведи свое сомнение к неведению, ведь ты родился невеждой и после лишь стал что-то узнавать. И как часто не знаешь ты чего-то и сомневаешься, и блуждаешь как в потемках, а потом к пониманию приходишь. Посему держись за Того, кто тебя сотворил, и дал тебе пропитание, и сделал таким, каков ты есть. И пусть Ему будет твое поклонение, к Нему твои просьбы, от Него тебе снисхождение.

Знай, сын мой, что никто так не возвестил о Боге, как сделал это Посланник (мир ему и его семейству!), так избери его себе путеводителем, к спасению ведущим. Я же не пожалею для тебя совета, ведь ты не увидишь в себе того, что я замечаю в тебе.

И знай, сын мой, что если бы у Бога был сотоварищ, то пришли бы к тебе его посланники, и увидел бы ты проявления власти и силы его, и узнал бы ты дела его и свойства. Но Он – Бог единый, как Он сам о себе сказал. Никто Его власть не оспаривает. Он не исчезнет никогда. Он всем предшествовал вещам – притом, что «предшествование» к нему неприложимо; Он после всех вещей пребудет бесконечно. И слишком велика Его божественность, чтоб быть охваченной умом или сердцем. И если ты это познал, то действуй так, как всякий другой – в своей малости, в своей слабости, в своей немощи, в своей великой нужде в Господе, в покорности Ему, в боязни Его наказания, в надежде на Его снисхождение. А Он тебе не наказал ничего, кроме добрых дел, не запретил ничего, кроме порочных поступков.

Сын мой! Тебе рассказывал уж я о мире дольнем, о том, каков он есть, о том, как исчезает он и переходит из одного в другое состоянье, и рассказал тебе о мире горнем, о том, что уготовано живущим в нем. И разъяснил тебе на притчах, каковы они, чтобы ты уразумел те притчи и сообразно поступал. Подобен тот, кто дольний мир познал, тем людям, что отправились в поход, бесплодные места покинув, и устремились к плодородным, зеленью покрытым. Перенесли дороги трудные, с друзьями расставания, лишения походов, скудность пищи и вот – пришли в обширную страну, чтоб обрести покой. Не ставили они страданья ни во что, готовы были на любую трату, и не было для них милее ничего, чем то, что приближает их к стране обетованной, подводит к цели.

А тот, кто дольним миром очарован, похож он на людей, что жили в месте плодородном, но поменять его решили на бесплодную страну, и ненавистно, отвратительно для них расстаться с тем, что было, направиться к тому, к чему они влекомы.

Сын мой, душа твоя пусть станет весами верными тому, что меж тобою и другими. Ты делай для других лишь то, что благом для себя считаешь. Не делай для других того, что самому тебе нелюбо. Не обижай, как не желаешь быть в обиде. С добром иди к другим, как хочешь, чтоб тебе добро творили. В себе то порицай, что и в других ты порицаешь. То, чем в себе доволен, ты с удовольствием встречай в других.

О том лишь говори, что знаешь, пусть даже будет малым знание твое. Не говори другим того, что самому тебе немило слышать.

Тщеславие от правильности в сторону уводит, оно – беда умов. Трудись, но не копи богатства для кого-то. Коли наставлен был на верный путь и цель свою достиг, твоя покорность Богу пусть будет наивысшей.

Знай, что пред тобою дальний и тяжелый путь и ты его пройти обязан так, как нужно. Так оцени размер припаса и силы рассчитай, не нагружай себе на спину столько, что понести не сможешь, такая тяжесть станет мукой. И если среди неимущих увидишь ты того, с кем поделиться можешь ты припасом, чтоб часть его тот неимущий пронес до Страшного суда, когда тебе та доля пригодится, так нагрузи его своим припасом. И если сможешь, пусть доля та побольше будет, а то так может статься, что станешь в ней нуждаться и не найдешь. Прибегни к помощи того, кому ссужал ты деньги, когда богат был, пусть он тебе поможет в час нужды. И знай, дорога та крутая, и тот, кто легок на подъем, тому идти сподручней, чем обремененному, а тот, кто медлит, – в худшем положении, чем тот, кто быстр. И ты придешь, как ни мечись, к блаженству райскому иль к мукам адским. Так вышли же вперед дозор и подготовь себе жилище, ведь после смерти ты не сможешь исправить прегрешения, вернувшись в дольний мир. Знай также, Тот, в чьей длани все, что в небе, на земле хранится, позволил возносить Себе молитву, и поручился за ответ, и наказал тебе просить Его , чтоб дал Он, и к милосердию взывать, чтоб был Он милосерден. И не поставил никого, кто мог бы стать преградой промеж тобой и Им, не сделал никого заступником пред Ним, и не лишил тебя Он милости Своей. Пусть ты неверно покаянье совершил, Он не спешит тебя карать, тебя не попрекает, если ты раскаялся и не опозорил Он тебя, когда ты был того достоин, не наказал тебя Он строго, а принял Он твое раскаяние, на преступление твое Он преступленьем не ответил и не лишил тебя надежды на милосердие Свое. Но зачел Он тебе твой уход от греха как благодеяние, посчитал твой проступок за один, а одно твое доброе дело за десяток и распахнул пред тобой врата покаяния. И коли ты призвал Его, твой зов услышал. А испросил ты избавленья – Он знает, в чем оно. Свои ты нужды до Него донес и душу показал Ему свою, на горести свои Ему пожаловался ты, раскрыл Ему свои печали, испросил Его помощи в делах, и попросил ты столько милостей, что дать никто, кроме Него не может, – и долгий век, и тела здравие, и пропитание в достатке. А Он вручил тебе ключи Своих хранилищ – позволил с просьбой обращаться, и ты, когда захочешь, молитвой растворяешь врата Его благодеяний и призываешь ливень милосердия Аллаха. Не будь обескуражен тем, что не всегда Его ответ приходит сразу, дар соответствует тому, кто одаряем. Быть может, запоздал ответ, чтоб оценил по достоинству награду тот, кто просит, и дар тот, кто ждет. А может, испросил ты нечто, но не было дано тебе, чтоб получил ты рано или поздно лучшее, чем то, или лишен был потому, что благо для тебя лишенным быть чего-то: ведь бывает так, что ты стремишься к тому, в чем гибель вере. Так обращайся с просьбой к Богу о том, чья красота с тобой пребудет, вред не сохранится. Богатство не останется с тобой, ты не останешься с богатством.

И знай, что создан ты для бытия иного, а не для дольней жизни, исчезнешь ты, а не пребудешь, умрешь, не будешь вечно жить. Живешь ты в доме, что взаймы получен, в конце пути, за ним уж – жизнь иная. А ты бежишь от смерти, не надеясь от нее укрыться. Она тебя настигнет, так будь же наготове, не допусти, чтобы настигла тебя она, а ты в плохом мгновеньи – проступок совершил и не раскаялся еще. И если так случится, то ты погубишь душу.

О сын мой! Чаще вспоминай о смерти, о том, что случится с тобой и к чему ты придешь после смерти. И ты ее встретишь настороже и укрепившимся, а она тебя не застанет врасплох. Не прельщайся пребыванием людей в дольней жизни, их бешеной привязанности к ней. Ведь Бог тебе о ней сообщил, а она пред тобою свою погибель оплакала, свои язвы тебе показала. Те, кто дольнюю жизнь населяет, – псы лающие, львы лютые, один на другого рычащие, и могучий сжирает слабого, большой покоряет малого. Они – скот стреноженный, они же – скотина заблудшая, путы утратившая (игра слов; вариант: скотина заблудшая, разум потерявшая. – А.И.), что отправилась в неизвестную местность; они – стада, пожирающие беду в долине трудов, нет у них пастыря, направляющего на верный путь, и нет погонщика, приводящего на хорошее пастбище. Повела их дольняя жизнь по дороге слепцов, отвратила их взоры от маяка, направляющего на истинный путь, и заблудились они в смятении, и утонули в ее благах, и сделали ее своим Господом, и стала она играть с ними, а они играть с ней, и позабыли о том, что за дольней жизнью.

Но понемногу рассеивается мрак, и будто паланкинов череда, и те, кто поспешал, уже на месте: ведь тот, кого несут, сменяясь, ночь и день, вперед идет, на месте оставаясь, он – в путешествии, хотя и неподвижен.

И знай наверняка, что не исполнится твоя надежда, что срок назначенный ты не изменишь, и ты такой, как те, что были до тебя. Так к малому стремись и будь умерен в добывании. Ведь сколько раз стремление к беде приводит. И не всякому стремящемуся дается пропитание. А не каждый, кто умерен, лишен прибытка. Будь выше низкого поступка, пусть даже он ведет к желанной цели, ведь не найдешь замены душе своей, что при этом расточаешь. Не будь рабом других, ведь сотворил тебя Аллах свободным. То не является добром, что достигается чрез зло, то не покой, к чему приходишь через тяготы.

Ты скакунам желаний воли не давай, ведь принесут тебя они к тем водопоям, где вода – погибель. И сделай, если сможешь, так, чтоб меж тобою и Аллахом никто не встал, кто обладает благом, в котором ты нуждаешься. Ведь ты свое возьмешь и так, свою получишь долю. А малое от Бога крупнее и почетнее, чем то большое, что тварь Его тебе вручит, пусть даже будет то большое всеохватным.

Случилось промолчать невольно – исправить это легче, чем то, что скажешь не подумав. Ремень затянешь – в бурдюке все сохранится. То, что в руке ты сохранишь, милее для меня, чем то, что из чужой руки получишь. Пусть будет слаще для тебя отчаяния горечь, чем просьбы к людям, а ремесло и воздержание – милее, чем богатство и распущенность. Нет более способного свой сохранить секрет, чем тот, кому секрет принадлежит. Нередко человек стремится к тому, что вредно. Велеречивый не нести не может вздор. Кто размышляет – прозревает истину. Водись с людьми благими и одним из них ты станешь, чурайся злых людей – от зла ты удалишься. Вредная пища запретна. Обидеть слабого – чрезмерная несправедливость. Бывает доброта во зло, суровость же бывает добротой. Случается, лекарство недугом становится, болезнь лекарством. Бывает, присоветует хорошее неспрошенный и ошибется тот, чьего спросил совета. Не уповай на пожелания благие, они – товар для мертвецов. От испытаний разум крепнет, увещевание – вот лучший опыт. Лови момент, пока не наступила перемена. Не всякий, кто стремится, постигает, не всякий, кто ушел – вернется. Не растранжирь припаса, что сбережен для жизни горней. Любое дело след оставит. Тебя постигнет то, что предназначено тебе. Купец рискует. Порой и малое желанней, чем большое. Нет блага в неухоженном источнике, как пользы нет от друга, что подозренье вызывает. Будь снисходителен ко времени своему, коль удалось тебе его объездить, как молодую верблюдицу. Не рискуй чем-то в надежде получить большее. Берегись, чтобы не понес тебя скакун враждебности.

В отношения с братом своим принуждай себя связи с ним сохранять, если он стремится к разрыву; угождать ему, если он отвернется; проявлять к нему щедрость, если он пожадничает; приближаться к нему, если он удаляется; быть мягким к нему, если он грубит; прощать его, если он совершил проступок, – будто ты раб его, а он твой благодетель. Но не делай это не к месту и в отношении несоответствующих людей. Не бери в друзья врага твоего друга, ведь ты станешь твоему другу врагом. Будь искренен в назидании брату твоему, о хорошем придется говорить или о плохом. Гнев свой пей мелкими глотками, не знал я глотков более сладких, чем эти. Будь мягок с тем, кто груб с тобой, и он станет склоняться к мягкости с тобой. Победи врага своим достоинством, сие – сладчайшая победа. Если хочешь совершить разрыв со своим братом, то прежде оставь ему нечто, что позволит тебе вернуться к нему когда-то. Не разочаровывай того, кто счел тебя добрым.

Не предавай забвению право брата твоего, надеясь на то, что вас связывает, не будет тебе братом тот, чье право тобою попрано. Не имей интереса в том, кто отказывается от тебя. Да не будет стремление брата твоего к разрыву крепче, чем твое – к сохранению связи; да не будет его плохое отношение сильнее, чем твое хорошее; да не будет твоя несправедливость больше, чем того, кто с тобой несправедливо обошелся: ведь он себе во вред, а тебе на пользу старается. Да не будет огорчение наградой тому, кто тебя обрадовал.

Знай, сын мой, что пропитание бывает двух видов – то, которого ты желаешь, и то, которое тебя желает. И если ты его не настигнешь, так оно тебя настигнет. Что гаже в человеке, чем покорность при нужде и заносчивость в богатстве? В дольней жизни обладаешь ты тем, чем жилье укрепить сможешь в жизни иной. Если скорбишь ты о том, что из рук твоих ускользнуло, то скорби обо всем том, что в них и не бывало. Суди о том, чего не было, по тому, что случилось. Ведь дела похожи одно на другое. Не будь из тех, кто пользы не извлекает из назидания, если только недопекло его; ведь разумный назидается притчами, а скоты назидаются только битьем. Отбрось от себя приходящие тревоги решимостью, что дается терпением, а также доброй надеждой. Кто отступил от меры, совершил неправедное. Пусть спутник соответствует пути. Друг – тот, чья дружба отсутствием проверена. Огорчения сопутствуют неразумию. Порой и близкий более далек, чем дальний. Порой и дальний ближе ближнего. Чужак – тот, кто никого не любит. Себе пути закрыл всяк, право преступивший. Кто на себя надеется, ступает тверже, а наикрепчайшая та связь, что меж тобой и Аллахом. Кому ты безразличен, тот твой враг. Бывает разочарованье достиженьем, коли к погибели вела мечта. Проявится всяк недостаток, не всяк удобный случай плод приносит. Бывает, зрячий промахнется, слепец же выйдет к цели. Зло отложи, его ты совершить всегда успеешь. С глупцом расстаться – все равно, что повстречаться с умным. Кто времени доверился, того оно предаст, кто время возвеличил, того оно унизит. Не всякий, кто стрелял, попал. Сменяется власть и меняется время. О спутнике спроси, в путь отправляясь, и о соседе – покупая дом. Не говори о том, что вызывает смех, пусть даже речь других передавая. Не советуйся с женщинами: их мнение – глупость, их решимость – бессилие; оберегайся от их взглядов за покрывалом, что на них набросил. Чем гуще покрывало, тем им больше пользы. Из дома если вышли они, то это так, как если бы ты в дом привел того, кому не доверяешь. И если сможешь сделать так, чтобы они не знали никого, кроме тебя, то сделай так. Не заставляй женщину делать то, что превышает ее возможности, ведь женщина – ароматный цветок, и как он, бесполезна. Своей щедростью не преступай того, что она способна воспринять. Коль можешь обойтись ты без нее, то лучше к ней не обращайся. Не ревнуй без причин, это и правильного поведения женщину может ввергнуть в порок, и невинную – в сомнения.

Для всякого человека среди слуг твоих назначь занятие; нельзя, чтобы люди, что тебе служат, слонялись без дела.

Будь щедрым с племенем своим, ведь соплеменники твои – крыло, которое в полет тебя возносит, тот корень, что тебя питает силой, рука, которой ты хватаешь.

Вручи Аллаху веру и жизнь свою. И у Него спроси судьбу благую в делах твоих и близких и далеких, в сей жизни и иной. И мир тебе!

ОТВЕТ 5. Очень много споров возникает о заступничестве. Одни говорят, что это возможно, другие, что это запрещается. Мы, дорогой читатель, ознакомим Вас с той точкой зрения, которой придерживаются шииты-имамиты.     
Заступничество есть одна из основ Ислама и все группы мусульман верят в это. Айаты Корана и достоверные хадисы его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) – наш довод. 
Истинная сущность заступничества заключается в том, что мусульманин, имеющий у Аллаха высокое положение, будет просить прощения грехов другого человека, который был наказан Аллахом. Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Пять вещей мне достались легко… и заступничество было для меня божественным даром и я оставлю его для своих последователей…» («Муснад» Ахмад, том 1, стр. 301; Бухари «Сахих», египетское издание, том 1, стр. 91). 
Ограниченность заступничества.
С точки зрения Священного Корана заступничество отвергается, если в нем нет особых условий: 
1. Заступничество от Аллаха, т.е. Господь разрешает заступничество. Тот, кто может делать шафа'ат, должен бытъ приближенным к Аллаху и получить разрешение от Господа  на это. Священный Коран говорит: «И никто из них не обретет заступничества, кроме тех, кто взял с Милосердного договор» (сура «Марйам» (Мария) – 19:87). В другом месте Аллах говорит: «В этот день не поможет заступничество, кроме тех, кому позволил Милосердный и кому благоволит разрешить речь» (Сура «Йунус» (Иона) - 10:109). 
2. Личность, получающая право на заступничество, должна быть достойна божественной милости на заступничество. 
Поэтому неверующие, которые не имеют связи с Творцом, а так же некоторые из мусульман, которые совершают грехи, подобно группам не читающих молитв (намазов) или же совершивших убийства, которые уповают только на шафа‘ат, не получат его. Коран говорит о людях не совершающих намазы и отвергающих Судный День: «И не поможет им заступничество заступников» (сура «Аль-Муддассир» (Завернувшийся) - 74:48). Про тиранов и угнетателей Аллах говорит: «Нет у угнетателей защитника и заступника, которому повинуются!» (сура «Гафир» (Прощающий) – 40:18). 
Философия  заступничества.
«Заступничество» – это покаяние в надежде на спасение для людей, которые могут на своем жизненном пути отстраниться от заблуждений и грехов и оставшиеся силы и жизнь посвятить служению Творцу. Поэтому, согрешивший человек, будет чувствовать ограниченность условий на заступничество и будет стараться сохранить эту нить спасения, и ни за что не захочет терять ее. 
Шафа‘ат (заступничество).
Комментаторы Корана говорят о заступничестве (шафа‘ат), но здесь имеются разные мнения. Однако если внимательно исследовать высказывания его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Мое заступничество для грешников, грехи которых велики». Так же его светлость сказал: «Поистине мое заступничество в Судный День для людей из моего народа, грехи которых велики» («Сунан» ибн Маджа, том 2, стр. 583; Муснад Ахмад том 3, стр. 213). 
Многие интересуются, является ли ширком обращение с просьбой о заступничестве  у тех, кому Аллах дал право на это. 
 Для того, чтобы разъяснить данный вопрос, мы хотели бы сказать, что шафа‘ат – это истина и прерогатива Аллаха. Священный Коран на эту тему говорит: «Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество полностью"» (сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39:44). Некоторые считают, что просьба о заступничестве к кому-либо помимо Аллаха, в то время, когда истинное заступничество принадлежит только Ему, является многобожием. 
Многобожие подразумевается в значении поклонения кому-то помимо Создателя. Ясно, что для разъяснения этого вопроса необходимо обратиться к сакральной традиции и тафсиру Корана, потому что значение поклонения ни в коем случае не дается для интерпретации и толкования самих людей. Коран дает ясное значение и толкование поклонения. Так в Коране мы читаем, что ангелы поклонились человеку: «А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то падите, поклонитесь. И пали ниц ангелы все вместе» (сура «Сад» - 38:73). Ангелы преклонились перед Адамом (ДБМ), так как это было приказом Аллаха, однако это не было поклонением человеку, а было выражением уважения, т.к. Господь не дает приказ поклоняться кому-либо помимо Него. Так же мы знаем, что дети Йакуба и даже он сам поклонялись Йусуфу (ДБМ), сделали сажда… 
«И поднял он своих родителей на трон, пали они ниц перед ним…» (сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:100). Если бы это было поклонением, никогда Пророк Йакуб (ДБМ), который не совершал грехов, не позволил бы совершиться подобному, в то время как мы знаем, что нет лучшего смирения, чем поклон. 
Истинно поклонение помимо Аллаха состоит в том, что человек какой-либо объект, сущность или вещь будет считать богом и будет ему поклоняться. Человек зная, что это создание Аллаха, однако будет считать, что Господь свои дела и власть дал этому существу, идолу и т.д. Однако, если уважение и смирение будет перед человеком, которого не считают ни Богом, ни делающим дела подобно Творцу, или же не считают, что Аллах все дела и власть полностью дал этому творению, то такое смирение есть ничто иное, как уважение, подобное уважению ангелов к Адаму (ДБМ) или же уважение детей и самого Йакуба к Йусуфу (ДБМ), и не будет считаться поклонением помимо Аллаха. 
Необходимо отметить, что если предположить, что истинно заступничество вверяется  и предоставляется тем, кто заступается за рабов Аллаха  без всяких условий и эти заступники могут предоставить свое заступничество и простить грехи, то такое убеждение, без сомнения будет ширком (многобожием). Следовательно, если мы будем считать, что кто-то способен совершать какие-либо деяния, являющиеся прорегативой Бога, то это будет ширк. Однако если мы подумаем, что некоторые из пречистых рабов Аллаха не обладают абсолютным правом заступничества, а только в рамках установленных разрешением Аллаха, а  главное условие при заступничестве – разрешение и посредство Творца. Ясно, что такой Шафа‘ат не является ширком и возможен. Мы видим, что в период жизни Посланника Аллаха (ДБАР) грешники для прощения грехов приходили к Пророку (ДБАР) и просили у Аллаха в присутствии Пророка прощение. Посланник Аллаха просил для них прощение, и это не было признаком ширка (многобожия). В книге «Сунан» ибн Маджа от Посланника Аллаха приводится следующее предание: «"Знаете ли вы, какое благо дал этой ночью Аллах?" Сказали верующие: "Аллах и Его Посланик знают лучше". Он сказал: "Господь дал мне благо заступничества, посредством которого половина моих последователей войдет в рай! Поэтому я выбрал шафа‘ат". Сказали ему: "О Посланник Аллаха! Попроси у Аллаха для нас лучший шафа‘ат". И он ответил: "Заступничество будет для каждого мусульманина"» («Сунан» ибн Маджа, том 2, раздел «Зикр. Шафа‘ат», стр. 586). 
Из этого священного хадиса становится ясно что, сподвижники Посланника Аллаха (ДБАР) просили для себя заступничество в Судный День. Священный Коран говорит: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросил бы прощения у Аллаха, если бы и послланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – Прощающий, Милосердный» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:64). В другом месте мы читаем: «Они сказали: "О отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками". Пророк Йакуб в ответ сказал: "Я буду просить прощения для вас у моего Господа, поистине Он Прощающий, Милостивый"» (сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:97-98)

 ОТВЕТ 4. Одним из убеждений последователей джафаритской религиозно-правовой школы является вера в возвращение некоторых из людей, которые после их смерти возродятся и вернутся в этот мир. Нам бы хотелось более подробно объяснить почему шииты-имамиты  убеждены  в этом. 
Словарное значение «радж‘ат» в арабском языке – возвращение, терминологически его используют в значении возвращения группы людей после их смерти до Судного Дня в этот мир. Это будет до времени пришествия Махди обещанного (ДБМ). 
С точки зрения Ислама и других божественных религий (иудаизма и христианства) сущность человека состоит из тела и души. После смерти и разложения тела, душа остается и переходит в новую стадию существования. С другой стороны, с точки зрения Корана, Великий Господь Всемогущ, Мощен над каждой вещью и нет ничего невозможного для Него. Этими небольшими вступлениями  мы хотим прояснить момент, что возвращение с точки зрения разума является возможным, поэтому мы считаем, что возвращение группы людей в этот мир, снова, после их смерти, является для Творца  легким делом. 
Священный Коран говорит: «И вот вы сказали: "О Муса, мы не поверим тебе пока не увидим Аллаха воочию". И вас поразила молния, пока вы смотрели. Потом мы воздвигли вас, после вашей смерти – может быть вы будете благодарны» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:55-56). В другом месте мы читаем, что Иса (ДБМ) сказал: "и оживлю покойников с соизволения Аллаха"» (сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:49). Священный Коран не только говорит о возможности возрождения, но и подчеркивает возвращение группы людей после их смерти. Так Аллах говорит: «А когда падет на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними, что они люди, которые не были убеждены в Наших знамениях. В тот день, когда Мы соберем из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения – и вот они распределены» (сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:82-83). 
Для того, чтобы укрепить доказательство выше перечисленных айатов, мы хотели бы остановиться на следующих моментах. 
 1. Исламские коментаторы Корана говорят, что эти айаты о Судном дне. Первый же айат говорит о дне, который будет перед Судным днем. Так Джалалладин Суйути в тафсире «Дурр аль-Мансур» приводит от Хузайфы следующее: «Айат "Мы выведем животное из земли" о событии до Судного Дня. («Дурр аль-Мансур», том 5, стр. 177). 
2. Нет сомнений в том, что в Судный День  будут воскрешены, все люди, а не определенные группы людей из народов. Всевышний Аллах так говорит о Судном дне в Коране: «Это день, для которого собраны будут люди, и это день, который увидят!» (сура «Худ» -11:103). В другом месте Аллах говорит: «В тот день, когда Мы двинем горы и ты увидишь землю выступившей, когда соберем Мы их и не оставим из них никого» (сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18:47). Значит в Судный день, все люди будут воскрешены, и это ни как не может относиться к определенной группе людей. 
3. Айаты Корана суры «Ан-Намл» (27: 82-83), где говорится об особых группах, которые будут собраны, а не о всех людях, Аллах говорит: «В тот день, когда Мы соберем из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения и вот они распределены» (сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:83). 
Из всего выше сказанного мы можем сделать следующий вывод: воскресение особых групп людей, которые считали ложью знамения Аллаха является днем, который будет до наступления Судного Дня. Это ясно из айатов Священного Корана, так как в Судный День будут воскрешены все люди, а не определенная группа людей и этот айат Корана является ясным доводом того, что Радж‘ат является чисто кораническим учением. 
«Ахл аль-Бейт» (люди дома Пророка ДБМ) являются истинными комментаторами Корана, которые сохранили Ислам Пророка (ДБАР). Мы укажем на некоторые высказывания наших пречистых имамов (ДБМ). Имам Садик (ДБМ) сказал: «Божественных дней Аллаха всего три: это восстание имама Махди (ДБМ), День Возвращения и Судный День». В другом месте Его светлость говорит: «Кто не верит в Возвращение, тот не из нас». 
В этой связи мы  хотели бы остановиться на двух важных моментах. 
1. Философия  вопроса о Возвращении. 
Философия Возвращения преследует такие великие цели, как показать красоту и величие Ислама и поражение неверия и зла, счастливое воздаяние людям с верой и терпением и наказание угнетателей и тиранов. 
2. Разница между метемпсихозом и возвращением. 
Необходимо упомянуть, что возвращение, с точки зрения шиитов, ни в коем случае не имеет ничего общего с метемпсихозом (т.е. переселением душ). Так верующие в переселение душ отвергают Судный День и говорят о душе, что она после смерти снова рождается в другом человеке, если душа была праведной, то после смерти она переселяется в более прекрасные существа и т.д. и наоборот, если душа была развратной, то она после смерти переселяется в худшие существа. И это есть Судный День для этого человека. 
В то время как вера в Возвращение отличается от выше сказанного еретизма. Она основана исключительно на Кораническом учении, вере в Судный День и воскрешении мертвых, а с другой стороны считает невозможным переселение души из одного тела в другое тело. Мы верим в то, что перед наступлением Судного Дня, некоторые люди будут воскрешены, чтобы получить воздаяние в этом мире еще до наступления Судного Дня, или справедливое вознаграждение или наказание. Затем они снова будут умерщвлены, чтобы воскреснуть в Судный День… И никогда не может быть такого, чтобы душа переселялась в другое тело.

Он покорил вам ночь и день, солнце и луну. Звезды также покорны по Его воле. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих. 16:12

Высокопоставленный саудовский военный и ряд наемников, сопровождавших его, погибли, став мишенями снайперов армии и народных сил Йемена.

Согласно сообщению информационного канала "Аль-Масире",  армия и народные силы Йемена, нанесли удар по саудовским  наемникам в Джизане и Ниджране (южная Аравия), полностью уничтожив их оборудование.

Противоракетная оборона и народные комитеты Йемена   также одновременно с наступлением сил Абд-Раббу Мансура Хади, отставного президента Йемена, на город Аль-Хадида, атаковали баллистическими ракетами ряд казарм, в которых размещались наемники Мансура Хади на южном берегу Йемена. 

Источник, в ракетных силах Ансарулла заявил, что баллистические ракеты высокой точности поразили поставленные цели и оставили много жертв среди саудовских наемников.

ПИСЬМО СОРОК ТРЕТЬЕ

4/мухаррама/1330

Структура аятов показывает, что слово «вали» использовано в значении друга и т.п.

Да воздаст Аллах добрую награду твоему отцу! Ты рассеял все сомнения! Ты уничтожил все недоразумения! Ты открыто показал чистую правду! Не осталось никаких возражений, кроме следующего: порядок слов в аяте свидетельствует о запрещении дружить с неверующими. Другими словами, аят желает сказать: «Не избирайте неверующих своими друзьями». На это указывают предыдущий и последующий аяты. Это свидетельствует о том, что слово «вали» в этом аяте использовано в значении друга и т.п. Что ты ответишь на это?

                                                                                                                                                                                                                                                                  С

ПИСЬМО СОРОК ЧЕТВЁРТОЕ

5/мухаррама/1330

1. Структура предложения не свидетельствует о том, что это слово применено в значении друга и т.п.

2. Структура предложения не может оспаривать аргументы.

1. Этот аят не касается предыдущих, где запрещается дружить с неверующими, и относится к аятам, в которых восхваляется Повелитель Правоверных (Мир ему!), ибо в нём говорится о руководстве Повелителя Правоверных (Мир ему!) и его семействе и даётся предупреждение тем, кто воспротивится его власти. Причиной этого утверждения является то, что до рассматриваемого нами аята приведён следующий аят:

«О, те, которые уверовали! Если найдутся среди вас такие, кто отречётся от религии своей, Господь других людей поставит, которых будет Он любить, и кто любить будет Его, смиренных пред уверившими (в Бога), суровых пред неверными (Ему), бесстрашных перед порицаниями тех, кто порицает. И это есть Господня милость, и Он дарует её тем, кого сочтёт, ведь Он объемлет всё и знает о всея!»[1]

В этом аяте говорится о Повелителе Правоверных (Мир ему!). Аят устрашает его противников его мощью и силой его соратников. Это отметил сам Имам Али (Мир ему!) в день сражения Джамаль, и это подтвердили Имам Бакыр и Имам Садык (Мир им!). Саляби упомянул об этом в своём комментарии, а автор книги «Маджма Аль-Баян» указал на слова Аммара, Хазифата и Ибн Аббаса в этой связи. Все шииты придерживаются того же мнения. Существуют и многочисленные достоверные предания непорочных Имамов (Мир им!) на эту тему.

Таким образом, аят «Руководство» приведён после указания необходимости имамата его светлости и является разъяснением к предыдущему аяту.

Как же можно сказать, что этот аят приведён после запрещения дружбы с неверующими?

2. Кроме того, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) поставил своё семейство в один ряд с Кораном и объявил, что они неотделимы друг от друга.[2] Таким образом, они, подобно Корану, показывают истинный путь. Мы видим, что они неоднократно ссылались на этот аят для доказательства халифата и руководства Имама Али (Мир ему!).

Даже если предположить, что порядок слов аята противоречит хадисам Имамов (Мир им!), он теряет своё значение, ибо все мусульмане единодушны в том, что хадисы обладают приоритетом над структурой предложения. Поэтому каждый раз, когда между структурой предложения и неопровержимыми аргументами возникают противоречия, они не обращают внимания на структуру предложения. Суть этого дела заключена в том, что уверенности в структуре предложений не существует, ибо Коран составлен не в том порядке, в котором был ниспослан. Многие аяты в Коране составлены не в порядке ниспослания, в том числе аят «Очищение», который приведён в суре о женщинах, хотя, согласно достоверным источникам, относится к пяти членам Семейства Пророка (Мир им!). Таким образом, возражения против структуры предложений в Коране никоим образом не набрасывают тень на Его красноречие. Поэтому мы можем не обращать внимания на структуру предложения, когда существуют неоспоримые доказательства.

                                                                                                                                                                                                                                                                    Ш

[1]. Сура «Трапеза», аят 54.

[2]. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) также заявил: «Эй, курайшиты! Вы не прекратите свои дела до тех пор, пока Аллах не направит к вам человека, душа которого полна веры. Он будет рубить ваши головы, а вы будете бежать от него как стадо баранов». Абу Бакр спросил: «Это я?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет». Умар спросил: «Может быть, я?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет. Это тот, кто чинит туфли». В этот момент Али (Мир ему!) чинил туфли Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Этот хадис приведён многими суннитскими писателями. Это 610-ый хадис книги «Канз Аль-Уммаль», приведённый на странице 393, шестой части этой книги. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) также сказал: «Среди вас есть человек, который, согласно утверждению Корана, будет сражаться с людьми, как сражались с вами при ниспослании Корана». Абу Бакр спросил: «Это я?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет». Умар спросил: «Это я?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет. Это человек, который чинит в своём доме обувь». В этот момент Али (Мир ему!) вышел из дома, держа в руке обувь Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), которую починил. Имам Ахмад ибн Ханбал привёл этот хадис в своей книге «Маснад», Хаким – в книге «Мустадрак», Абу Яла, в книге «Маснад», Муттаги Хинди, на странице 155 шестой части своей книги.

Вопрос 3. НА ЧЕМ ОСНОВЫВАЮТСЯ ШИИТЫ, НАЗЫВАЯ ПОТОМКОВ ИЗ РОДА 
ПРОРОКА ДУХОВНЫМИ РУКОВОДИТЕЛЯМИ ИСЛАМСКОГО ОБЩЕСТВА?

 Ответ 3:Чтобы приступить к рассмотрению данного вопроса, нам, дорогой читатель, вначале необходимо подробно и беспристрастно изучить хадис «Сакалайн», который широко известен среди мусульман. Собиратели и исследователи хадисов привели этот священный хадис во многих книгах в двух значениях: 
1. Книга Аллаха и Ахл аль-Бейт (люди дома Пророка (ДБАР)); 
2. Книга Аллаха и Сунна 
Дорогой читатель, сначала необходимо выявить, которое из этих двух значений священного хадиса «Сакалайн» является подлинным и достоверным, а которое поддельным. Рассмотрим доводы в пользу хадиса в значении: «Книга Аллаха и люди дома пророка». Текст этого хадиса привели в своих книгах известнейшие суннитские ученые. 
Муслим в своем «Сахихе» приводит этот хадис от Зайда ибн Аркама. «Посланик Аллаха (ДБАР) находясь вблизи источника по имени Хум, в местности между Меккой и Мединой, прочитал хутбу (проповедь), в начале которой восхвалил Аллаха, затем дав наставление людям сказал: «О люди! Скоро я буду призван Аллахом и откликнусь на этот  призыв. Я оставлю среди вас две ценные вещи. Книгу Аллаха, в которой руководство и свет, возьмите эту книгу и держитесь за нее!» – затем Пророк сказал: «И Ахл аль-Бейт! (члены моей семьи) Господь поведал мне, чтобы я сообщил вам об этом». Пророк (ДБАР) три раза повторил это (Муслим «Сахих» том 4, стр. 1803,  номер 2408, изд-во «Абд аль Баки»). 
Этот хадис, без всяких сомнений, является достоверным и приведен также в  книге «Сунан» Дарми. Надо отметить достоверность этих двух примеров, которые проливают свет и подчеркивают, что не может быть даже незначительных сомнений по этому поводу. 
Другой известнейший суннитский ученый-хадисовед Тирмизи так же привел этот хадис в значении Ахл аль-Бейт. Хадис, приведенный Тирмизи, следующий: 
«Я оставлю среди Вас на время две вещи, держитесь за них и никогда не заблудитесь. Одна из этих вещей ценнее другой: Книга Аллаха, подобная верви, протянутой между небом и землей и мой род, члены моей семьи. И никогда эти две ценные вещи не отделятся друг от друга, вплоть до времени, когда у источника Каусар  присоединятся ко мне. Смотрите, будьте внимательны к ним после меня». (Тирмизи «Сунан» том 5, стр.663, №37788) 
Как мы видим, эти хадисоведы, которые являются известными учеными, в своих книгах «Сахих» и «Сунан» привели этот священный хадис в значении «Ахл аль-Бейт». Мы думаем, что приведенные выше факты являются достаточными доказательствами, достоверность которых не вызывает сомнений и не нуждается в дополнительных разъяснениях. 
Теперь рассмотрим достоверность хадиса в значении «Сунна». 
Предания, в которых вместо «Ахл аль-Бейт» (люди дома Пророка) приведена «Сунна», являются слабыми с точки зрения достоверности и были созданы в период Омейядов (династия, которая захватив власть в халифате, вела борьбу против Ахл аль-Бейт). Хаким Нишапури в своей книге «Мустадрак» привел этот  хадис: 
«О люди! Среди вас я оставляю две вещи, держитесь за них, и никогда не заблудитесь – Книга Аллаха и моя Сунна!» (Хаким «Мустадрак», том 1, стр. 93). Передавшие этот хадис Исмаил Ибн Аби Увайс и Абу Увайс, отец и сын, многими учеными-хадисоведами признаны слабыми в передаче хадисов. 
Хафиз Мазаи в книге «Тахзиб аль Камаль» приводит от собирателей хадисов следующее: «Йахья ибн Магин (один из известных хадисоведов) говорит, что "Абу Увайс и его сын являются слабыми в передаче хадисов". В другом месте он говорит, что "эти двое крадут хадисы", так же он говорит о том, что "этим двоим нельзя доверять"». 
Насаи, говоря о сыне Исмаиле Ибн Аби Увайсе, приводит следующее: «Он является слабым (в передаче хадисов) и не заслуживает доверия». 
Абу-ль-Касим Лалакаи говорит: «Насаи выступил против Увайса и очень много критиковал его, необходимо оставить хадисы, которые переданы Абу Увайсом». 
Ибн Ади (известный собиратель и исследователь хадисов) приводит следующее: «Ибн Аби Увайс приводит "хадисы", которые никто не принимает». 
Ибн Хаджар в предисловии книги «Фатх аль-бари» приводит: «Никогда, хадисам приведенным от Абу Увайса, нельзя доверять, по причине того, что Насаи порицал и хулил его» (Ибн Хаджар Аскалани, предисловие к «Фатх аль-бари» стр.391). 
Хафиз Сеиид Ахмад ибн Садик в книге «Фатх Малик Амаль» от Салмата ибн Шайба приводит следующее: «От Исмаила Ибн Аби Увайса слышал: "Когда мединцы разногласят из-за  какого-нибудь хадиса, я этот хадис изменяю и подделываю"» («Фатх Малик Амаль» стр. 15). 
Из этих, приведенных выше примеров видно, что отец и сын Увайсы не являются теми, хадисы которых можно принимать. Ибн Магин, говоря о младшем Увайсе, дает ему характеристику лжеца. В двух «Сахихах» Муслима и Тирмизи «хадисы» от ибн Увайса не приводятся. 
Абу Хатам Рази в книге «Джарх ва Тасдиль» пишет: «Хадисы Абу Увайса (младшего) приводятся, однако, им нельзя доверять. Эти предания слабые и мало достоверны» (Абу Хатам Рази, «Джарх ва Тагдиль» том 5, стр. 92). И снова Абу Хатам от ибн Магина приводит что: «Абу Увайс не является тем, кому можно доверять. Предания, которые передаются этими двумя, не являются истинными, кроме того эти предания являются противоречащими достоверным хадисам». 
Существует важный момент, на который хотелось бы обратить внимание в связи с передатчиками хадиса. Так, Хаким Нишапури признал слабость этого хадиса и поэтому не брался за его изучение. С другой стороны он свидетельствует о достоверности его содержания и тут же говорит о передатчиках этого хадиса, как о людях ненадежных, тем самым подкрепляя положения этого хадиса, как слабого с точки зрения достоверности. 
Хаким Нишапури приводит хадис от Абу Хурайры: «Поистине, я оставляю две ценные вещи, если будете держаться их не заблудитесь, Книга Аллаха и моя Сунна, и они не разлучатся, пока у райского источника не присоединятся ко мне» (Хаким «Мустадрак» том 1. стр. 93.). Этот хадис Хаким привел от следующих людей, передавших его: Забби от Салиха ибн Мусы Талхи, от ‛Абд аль-‛Азиза ибн Рафига, от Аби Салиха от Абу Хурайры. Среди исследователей хадисов и их передатчиков в книгах упоминается., Салих ибн Муса Талха. Так Йахья ибн Магин говорит: «Салих ибн Муса является тем, кому нельзя доверять». Абу Хатам Рази говорит: «Его хадисы слабые, (т.е. являющиеся недостоверными) и их необходимо отвергать». Очень многие хадисоведы не принимали его хадисы и приписывали его к ненадежным людям. Так Насаи говорит: «Его хадисы нельзя записывать», а в другом месте он же говорит: «Его хадисы не используются» (Хафиз Мази «Тахзиб аль-камиль» том 13.стр.96). 
Ибн Хаджар в книге «Тахзиб ат-тахзиб» пишет: «Ибн Хибан говорит: "Салиха ибн Мусу причисляют к людам надежным, однако его слова говорят об обратном" и тут же ибн Хаджар добавляет: "Его хадисы (т.е. хадисы переданные Салихом) не являются доказательством и доводом". Абу Нагим говорит: "Его хадисы не используются и всегда отвергаются"» (Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» том 4 стр.255). 
И снова ибн Хаджар говорит: «Его хадисы не принимаются» (Ибн Хаджар «Такриб» в переводе №2891). А Захаби в «Кашеф» пишет: «Его хадисы (имеется в виду Салих ибн Муса) недостоверные». 
В книге «Мизан аль-и‛тидал» во втором томе на странице 302, Захаби пишет, что его хадисы необходимо отвергать. 
Ибн ‘Абд аль-Бирр в книге «Тамхиз» (т. 24, стр. 331) приводит этот хадис. Упоминая его передатчиков, он пишет: «Абдурахман ибн Йахья от Ахмада ибн Саида, от Мухамада ибн Ибрахима Дабели, от Али ибн Зайда Фарази, от Ханини, от Касира ибн Абдуллы, он от Умара ибн Ауфа, тот от своего отца…» 
Имам Шафии об Касире ибн Абдулле пишет следующее: «Он один из предводителей, говорящих ложь» (Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахмид», том 8, стр. 377). Абу Давуд говорит: «Он один из сочинителей и лжецов». Ибн Хабан говорит:  «Абдулла ибн Касир от отца и своего рода приводит книгу хадисов, основа которой – ложь. И что либо приводить из этой книги в качестве хадисов и преданий от Абдуллы – харам (является большим грехом), если только не путем критического анализа и исследования» (Ибн Хабан «Маджрухин», том 2, стр. 221). 
Насаи и Даркутни говорят, что его хадисы нельзя использовать, а имам Ахмад говорит: «Он отвергает хадисы и является ненадежным в передаче хадисов». Ибн Магин так же имеет подобное мнение. 
Удивительно, что в книге ибн Хаджара «Такриб», только употреблено слово «слабый», в то время как предводители наук по изучению хадисов, однозначно считают его лжецом, подделывающим хадисы. Даже Захаби говорит: «Его слова ложь и недостойны внимания». 
Малик в книге «Муватта» привел этот хадис без передатчиков, в виде хадиса «мурсала» (без передатчиков), в то время как мы знаем, что такой хадис является потерявшим ценность (Малик «Муватта», том 3, стр. 889). Эти исследования достаточно проливают свет на то, что хадис «Сакалайн» в значении «Сунна» является созданным уже после Его светлости Пророка Ислама (ДБАР), в период правления династии Омейядов, которые поставили этот псевдохадис против истинного хадиса, где упомянута семья Пророка (ДБАР). 
По этой причине необходимо, чтобы истинно верующие во время проповедей в мечетях, а также религиозные ораторы и предводители отстранялись от «предания», которое не звучало с уст его светлости посланника Аллаха (ДБАР), а также просвещали людей об истинном священном хадисе, который упомянут в «Сахих» Муслима, в значении «Ахл аль-Бейт» и в «Сунан» Тирмизи, который так же привел этот хадис в этом значении (семья пророка). Молодежь и все последователи и искатели истины, а также все те, кто изучают хадисы, должны отличить подлинный хадис от подделки. 
В конце этой темы хотелось бы указать на тех, кого имел в виду Пророка (ДБАР) под словом «Ахл аль-Бейт». Это его род: пресвятая Фатима (да будет мир с ней!), Али, Хасан, Хусейн (ДБМ). Об этом ясно упомянули в своих книгах Муслим («Сахих» том 4, стр. 883, хадис 2424), а так же Тирмизи в «Сунан» (том 5, стр. 663), приведя этот хадис со слов Айшы. 
Айат Корана «Поистине Аллах только хочет удалить скверну от Вас, семьи Его Дома (Ахл аль-Бейт), и очистить вас очищением» (сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) - 33:33) был ниспослан в доме Уммы Саламы. Пророк (ДБАР) накрыл Али, Фатиму, Хасана и Хусейна  своим плащом и сказал: «О Господи! Они люди моего дома, очисти их очищением». Умма Салама сказала: «О Пророк Божий! И я с ними?» Пророк (ДБАР) сказал: «Ты будь на своем месте и ты в безопасности!» 
Значения хадиса «Сакалайн». 
Великий Пророк Ислама (ДБАР) свою семью поставил рядом с Кораном, назвав их двумя ценностями. Его светлость (ДБАР) оставил нам завещание следовать этим двум ценностям, чтобы обрести счастье в этом и загробном мире. 
Из всего выше сказанного можно сделать следующий вывод: 
   Именно пророческий род (мир им!) способен вести людей истинным путем, только они являются истинными комментаторами Корана. Поэтому нам необходимо в своих религиозных убеждениях и законодательстве придерживаться только их пути. В то время когда существуют доводы от пророческого рода, нет необходимости следовать мнениям других. 
Мусульмане после смерти его светлости посланника Аллаха (ДБАР), разделились на две группы из-за разногласий в вопросах власти: права на халифат и руководство обществом. 
Каждая из групп обосновала свои доводы и если даже между ними существуют определенные разногласия по некоторым вопросам, обращаясь к науке и знаниям мы должны признать то, что «Ахл аль-Бейт» являются самыми сведущими во всех вопросах, как научных, так и политических. 
И хадис «Сакалайн» призывает нас при поиске знаний и в вопросах идеологии обращаться к Священному Корану и пророческому роду (мир им!). Если исламская община будет осуществлять свои дела опираясь исключительно на этот хадис, то даже незначительные разногласия между нами не будут иметь места и единство мусульман воплотится в реальность. 
Коран, как Божественное слово, защищен от ошибок. Возможность ошибки или искажения не имеет места – ведь Аллах говорит в Коране: «Поистине это — Книга великая! Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади» (41:42). И если Коран защищен от ошибок, то и те, которых Пророк (ДБАР) поставил на один уровень с Кораном, также должны быть защищены от ошибок. Следовательно будет неправильным, если человек или группа людей, не являющимися непорочными и защищенными от ошибок, будут  поставлены на один уровень с Кораном. 
Священный хадис «Сакалайн» доказательство того, что пророческий род (мир им!) защищен от ошибок. 
И в то же время необходимо знать, что «Исмат» т.е. непорочность, не является только исключительностью пророков (мир им!), так в Коране мы читаем: «И вот сказали ангелы: «О Марйам! Поистине Аллах избрал тебя, и очистил и избрал перед женщинами миров» (сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:42). То есть непорочными могут быть и не Пророки, что лишний раз подтверждает непорочность рода пророческого (мир им!). Посланник Аллаха (ДБАР) всегда уделял огромное значение вопросу об имамате. Пророк Ислама (ДБАР) говорил: «Тот, кто умер, не познав имама своего времени, тот умер смертью невежды». Это потому, что люди доисламского периода невежества были многобожниками, присоединявшими к Аллаху сотоварищей, не знавшими ни единобожия, ни пророчества. Дорогой посланник Аллаха (ДБАР) считал, что если человек не поставил свою духовную жизнь под руководство совершенного человека, то он подобен тому, кто провел свою жизнь в период невежества и умер в тот период. Именно поэтому Великий Пророк Ислама (ДБАР) указал и обозначил непорочных имамов и руководителей уммы после себя, обозначив их число. 
Джабир ибн Самре говорит: «Слышал от посланника Аллаха (ДБАР), что: «Ислам будет существовать с 12 халифами и прекрасными руководителями», затем его светлость (ДБАР) сказал то, что я не услышал. Я переспросил у отца и он сказал: «все они из рода Курейш» («Сахих» Муслим, издательство Египет, том 6,   стр. 2). 
Бухари в своей книге «Сахих» от Джабира ибн Самре приводит следующее: «Слышал от Пророка (ДБАР), что он сказал: "После меня будут 12 предводителей", затем его светлость (ДБАР)  сказал что-то, что я не расслышал, затем отец мой сказал: "Пророк сказал, что все они из рода Курайш"» (Бухари «Сахих», раздел «Истихар», стр. 81). В истории Ислама 12 имамов, которые были бы хранителями и защитниками величия Ислама, кроме 12-ти имамов, которых признают шииты, мы нигде не встречаем других. Следовательно, халифами, которых сразу же после себя обозначил его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) являются имамы из рода Пророка (ДБАР). Кто же эти 12 имамов? Если они из праведных халифов (в терминологии братьев суннитов «Хулафа ар-Рашидин»), то их было четверо, а других халифов, которые бы защищали Ислам, мы не имеем. История  периода правления халифов Омейядов или династии Аббасидов, не сходится с этим хадисом. Однако 12 имамов из рода пророческого (мир им!), своим благочестием, глубокой верой и богобоязненностью не имеют себе равных. Они были хранителями традиций и Сунны Пророка (ДБАР), именно к ним обращались взоры искателей истины. Сахабы (сподвижники Пророка (ДБАР)), затем табиины (сподвижники сахабов) и другие поколения мусульман, познавали Ислам Мухаммада (ДБАР) от непорочных имамов (мир им!). 
Вот их святые имена: 1 – Али Ибн Аби Талиб (ДБМ), 2 – Хасан ибн Али (Муджтаба), 3 – Хусейн ибн Али, 4 – Али ибн Хусейн (Зайн аль-‘Абидин), 5 – Мухаммад ибн Али (Бакир), 6 – Джафар ибн Мухаммад (Садик), 7 – Муса ибн Джафар (Казим), 8 – Али ибн Муса (Рида), 9 – Мухаммад ибн Али (Таки), 10 – Али ибн Мухаммад (Наки), 11 – Хасан ибн Али (Аскари), 12 – Имам Махди (Каим) (ДБМ). Многочисленные предания от Пророка Ислама (ДБАР) о 12 имамах из рода пророческого (мир им!), а так же об обещанном спасителе человечества 12-ом имаме Махди (ДБМ) приводятся во многих книгах как суннитских, так и шиитских ученых.  Все небесные религии имеют общее мнение в вопросе о всемирном миротворце, спасителе человечества, который появится в конце времени, чтобы восстановить в мире порядок и справедливость. Такое убеждение имеют не только все мусульмане. Иудеи и христиане так же находятся в ожидании мессии. Убеждение шиитов-имамитов в том, что имам Махди (ДБМ) – 12 имам из рода пророческого (мир им!), основано на многочисленных хадисах, которые привели в своих книгах ученые-богословы обоих течений Ислама.  
Его светлость  Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Если миру останется жить только один день, Господь пошлет человека из моей семьи, который наполнит мир справедливостью, так же как он был наполнен несправедливостью и угнетением» («Сахих» Абу Давуд, изд. Египет, том 2, стр. 207). 
Поэтому, как было сказано выше, убеждение и вера в миротворца является убеждением всех мусульман и даже народов, не являющихся мусульманами. 
Мы имеем большое количество хадисов как в книгах шиитов, так и в книгах суннитов и ученые богословы обеих толков (шииты и сунниты) написали множество книг о Махди (ДБМ). 
Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является сыном имама Хасана Аскари (об этом сказано в книге «Манакиб» от Джабира ибн Абдаллы Ансари). Хасан Аскари (ДБМ) является 11 имамом из рода пророческого (Мир им!) , а имам Махди (ДБМ) – 12-ый имам и 9-ый имам из рода Хусейна ибн Али Ибн Аби Талиба (ДБМ). 
Он родился в 255 году хиджры, что соответствует 869 году новой эры и продолжает жить на протяжении длительного времени в сокрытии. Такая длительная жизнь с точки зрения науки, медицины или логики не является невозможной. В Священном Коране мы читаем: «Мы послали Нуха к его народу и он пребывал среди них тысячу лет без пятидесяти годов» (сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) – 29:14). Также Аллах говорит о пророке Йунусе (ДБМ): «… то остался бы он в его животе до дня, когда они будут воскрешены» (сура «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряд) – 37:144). Например святой Хизр (как сунниты, так и шииты имеют убеждения в его жизни на протяжении длительного времени) или же пророк Иса (ДБМ), по убеждению всех мусульман и на основании священного Корана, до сих пор живы и продолжают свое существование. Сегодня в мире десятки, сотни миллионов мусульман является последователями и приверженцами дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и 12 непорочных имамов из рода пророческого (ДБМ). Однако справедливости ради стоит отметить, что все же мусульман шиитов меньше чем мусульман суннитов. Здесь у наших читателей может возникнуть вопрос: «Если шиизм истина, то почему большинство мусульман мира не следуют ей? 
Мы считаем, что познание истины путем большинства или меньшинства является не правильным. Сегодня в мире число мусульман по отношению к тем, кто отвергает Ислам 1/5 или 1/6 и большинство населения Индии, Китая и многих других стран идолопоклонники. В Китае численность населения приблизительно 1 миллиард 300 миллионов, а государственная идеология – коммунизм. В Индии, второй по численности населения страны мира, большинство язычники, поклоняющиеся корове и т.д. 
Из приведенных выше примеров видно, что не правильно по численности последователей сравнивать и определять истину. Священный Коран осуждает большинство и наоборот восхваляет меньшинство. В Коране мы читаем: «…Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и ты не найдешь большинство их благодарными» (сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) – 7:17). А потом же: «…Защитники ее – только боящиеся Бога, но большая часть их не знает» (Сура «Аль-Анфал» (Добыча) – 8:34). В другом месте Аллах говорит: «…Но не многие из Моих рабов благодарны» (сура «Саба’» – 34:13). Поэтому, опираясь на выше перечисленные айаты Корана, мы утверждаем, что вовсе не обязательно, чтобы меньшинство находилось на ложном пути, а не на истинном. В большинстве случаев, именно меньшинство бывает на истинном пути… Конечно, мы еще раз повторим, что определение истины путем числа последователей не является правильным… 
Один человек подошел к его светлости Али (ДБМ) и спросил: «Как возможно, чтобы твои противники в битве "Джамал", которых было большинство, оказались заблудшими?». Имам сказал: «Истина и ложь, не определяется числом последователей, познав истину, познаешь ее приверженцев, и познав ложь, познаешь ее последователей». 
Необходимо, что бы каждый мусульманин путем логического исследования и размышления, сам определил свой путь. Коран говорит: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания, ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены» (сура «Аль-Исра’» (Ночной перенос) - 17:36). 
Да, шииты по своей численности уступают суннитам, однако, если подсчитать шиитов в мире, то около ¼ всех мусульман являются шиитами, и именно среди шиитов появились великие и выдающиеся личности Ислама, которые оказали значительное влияние не только в исламском мире. Вот некоторые из них:  Абу-ль-Асвад Дуали – основатель арабской грамматики, Халил ибн Ахмад – основатель школы стихосложения, Му‛изз ибн Муслим ибн Аби Сара аль-Куфи – основатель науки Сарф (грамматики спряжения), Абу Абдулла Мухаммад ибн Амран Хорасани (Марзабани) – один из основателей риторики, Джабир ибн Хаййам – прозванный отцом химии. В философии, без сомнения, ведущие положения занимают шиитские  философы, такие как Молла Садра, Мирдамади, Кази сейид Куми и многие другие.

ПИСЬМО СОРОК ПЕРВОЕ

3/мухаррама/1330

Выражение «те, которые уверовали» приведено во множественном числе. Как оно может относиться к одному человеку?

Некоторые возражают вам и говорят, что выражение «те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились» приведено во множественном числе. Каким образом оно может относиться лишь к одному человеку, Имаму Али (Мир ему!)? Что ты скажешь в ответ на это возражение?

                                                                                                                                                                                                                    С

ПИСЬМО СОРОК ВТОРОЕ

4/мухаррама/1330

1. Арабы используют множественное число для передачи значения единственного числа.

2. Подтверждения к этому утверждению.

3. Сказанное имамом Табари.

4. Слова Замахшари об этом.

5 . Моё мнение.

1. В ответ я скажу, что арабы используют множественное число для передачи значения единственного. Конечно, это можно понять из смысла предложения.
2. Подтверждением к этому утверждению являются слова Всевышнего Аллаха в суре «Семейство Имрана», где мы читаем:

«Ведь им сказали люди: «Против вас накапливают силы недруги (Аллаха). Побойтесь их». Но в них сие лишь укрепило веру, и молвили они: «Нам Бога хватит (для победы), и лучшего Распорядителя нам не найти».

(Сура «Семейство Имрана», аят 173.)

Мы знаем, что эти слова были сказаны лишь Наймом ибн Масудом Ашджаи, что признано всеми комментаторами и повествователями хадисов.

Здесь Аллах привёл слово «люди» во множественном числе для обозначения одного человека. Множественное число использовано здесь для оказания уважения тем, кто не послушался его пустых слов и не обратил на них внимания, ибо Абу Суфьян дал ему десять верблюдов за то, чтобы он ослабил волю мусульман и устрашил их неверными. Он так и сделал. Он сказал мусульманам, чтобы они устрашились врагов, которые накопили силы для борьбы с ними. Большинство мусульман под воздействием этих слов отказались сразиться с армией Абу Суфьяна, однако Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) напал на неё с конницей из семидесяти человек, которые вернулись с победой живыми и невредимыми. Об этих семидесяти воинах, не послушавшихся пустых слов Найма и сопровождавших Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), и был ниспослан этот аят.

Слово «люди» использовано здесь во множественном числе потому, что восхваление семидесяти человек, вышедших с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) на поле битвы, будет, таким образом, более красноречивым, чем если будет сказано: «Сказал им человек: «Против вас накапливают силы», и это ни от кого не скрыто.

Подобных аятов приведено в Писании Аллаха, традициях Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и высказываниях арабов большое количество, в том числе Аллах повелевает: «О, вы, которые уверовали! Вспомните о данных вам благах Аллаха в то время, когда другой народ пытался победить вас, а Аллах отвёл от вас их руки».

Однако народом, который намеревался одержать победу над мусульманами, был всего лишь один человек из племени Бани Махариб по имени Гурис, или, согласно другому преданию, Амр ибн Джахаш из племени Бани Назир. Он вынул своей меч из ножен и намеревался убить им Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), однако Аллах не позволил ему этого сделать. Это событие описано повествователями хадисов и комментаторами. Ибн Хушам также упомянул о нём в рассказе о сражении Зат Аль-Рика в третьей части книги «Сира». Аллах привёл слово «народ» для обозначения одного человека, чтобы подчеркнуть Свои блага мусульманам и спасение жизни их Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

В аяте «Мубахиля» (взаимное проклятие) также под словами «дети», «женщины» и «мы» подразумеваются Хасан и Хусейн, Фатима и Али (Мир им!), что единодушно признано всеми. Множественное число использовано здесь из уважения к их великому значению. Существует множество подобных примеров, которые невозможно привести в этом письме.

3. Имам Табарси в комментариях к этому аяту в книге «Маджма Аль-Баян» пишет: «Применённое к Повелителю Правоверных (Мир ему!) множественное число подчёркивает величие его светлости, ибо лексикологи относят множественное число в значении единственного к уважению и преклонению перед тем, к кому оно использовано. Эта истина столь ясна, что не требует доказательств».
4. Замахшари в своём комментарии «Кашаф» пишет: «Если меня спросят, каким образом слово во множественном числе относится лишь к Али (Мир ему!), я скажу, что хотя эти выражения обозначают деяния лишь одного человека, они приведены во множественном числе для того, чтобы поощрить людей к подобным деяниям и пробудить в них желание уподобиться тому, о ком Аллах ниспослал этот аят, чтобы люди поняли, что они обязаны совершать добродеяния и оказывать помощь нуждающимся, и даже в случае необходимости не дожидаться завершения намаза и не откладывать нужное дело».
5. Я думаю, что в применении в этом аяте множественного числа есть точный и тонкий момент, а именно: эта истина, высказанная Аллахом, является милостью для многих людей, ибо враги Али (Мир ему!) и семейства Хашимитов, злоумышленники, лицемеры и завистники, намеревавшиеся захватить власть в свои руки, не могли выслушать эту истину в единственном числе. В таком случае они не имели бы повода для искажения истины и введения в заблуждение других. Их безнадёжность на достижение своих целей могла создать страшное для Ислама положение. Для предотвращения создания подобного положения в аяте было использовано множественное число, хотя говорилось об одном человеке. Последующие аяты и хадисы (со стороны его светлости) постепенно разъяснили людям смысл руководства исламским обществом, и так продолжалось до тех пор, пока Аллах не усовершенствовал Свою религию и не завершил Свои блага к людям. Этот метод Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в разъяснении истины является мудрым методом доказательства людям того, что им трудно понять. Если бы аят был приведён в единственном числе, они никогда не пожелали бы выслушать эту истину, заткнув себе уши, и высокомерно отвернулись бы от неё.

Это не относится лишь к упомянутому аяту и распространяется на все аяты Священного Корана, касающиеся Али и Семейства Пророка (Мир им!). Всё это я подробно и аргументировано изложил в своей книге «Путь правоверных и ниспослание аятов».

                                                                                                                                                                                                                Ш

О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь.