يا عَلِيُّ  يا عَظيمُ، يا غَفُورُ يا رَحيمُ، اَنْتَ الرَّبُّ الْعَظيمُ الَّذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ الْبَصيرُ، وَهذا شَهْرٌ عَظَّمْتَهُ وَكَرَّمْتَهْ، وَشَرَّفْتَهُ وَفَضَّلْتَهُ عَلَى الشُّهُورِ، وَهُوَ الشَّهْرُ الَّذي فَرَضْتَ صِيامَهُ عَلَيَّ، وَهُوَ شَهْرُ رَمَضانَ، الَّذي اَنْزَلْتَ فيهِ الْقُرْآنَ، هُدىً لِلنّاسِ وَبَيِّنات مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانَ، وَجَعَلْتَ فيهِ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَجَعَلْتَها خَيْراً مِنْ اَلْفِ شَهْر، فَيا ذَا الْمَنِّ وَلا يُمَنُّ عَلَيْكَ، مُنَّ عَلَيَّ بِفَكاكِ رَقَبَتي مِنَ النّارِ فيمَنْ تَمُنَّ عَلَيْهِ، وَاَدْخِلْنِى الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ

О, Всевышний, о, Великий, о, Прощающий, о, Милостивый. Ты – Великий Господь, Которому нет ничего подобного и Который Всеслышащий и Всевидящий. Ты возвеличил и превознес этот месяц над всеми месяцами, Ты дал ему Свое благословение и возвысил его. Ты повелел мне поститься в этот месяц, это месяц – месяц Рамадан, в который Ты ниспослал Коран как руководство для людей, paзъяcнeниe пpямoгo пyти и paзличeния. Ты установил в этот месяц ночь «Аль-Кадр» и сделал ее дороже тысячи месяцев. О, Великодушный, к Которому никто не в состоянии проявить великодушие, прояви же Свое великодушие, освободив меня от огня среди тех, к кому Ты проявляешь великодушие. Введи меня в рай, во имя Твоей милости, о, Самый Милостивый из всех Милосердных.

В субботу Лидер Исламской революции, Его Светлость Аятолла Хаменеи на встрече с участниками международной конференции «Роль шиитов в возникновении и развитии исламских наук» отметил, что ныне важнейшей потребностью исламского мира служат единство и сплоченность, а также серьезное развитие, направленное на достижение научного прогресса во всех областях наук, и подчеркнул: «Сегодня в исламском мире возникло пробуждение, и , вопреки усилиям Запада, отрицающих и игнорирующих это явление, пробуждение создает почву для большей склонности к исламу, и это будет предвестником лучшего будущего».

Высоко оценив усилия создателей и организаторов этого мероприятия, особенно, лично Его Светлости Аятолла Макарем Ширази, Верховный Лидер революции заявил: «Сегодня является благодеянием любое действие, способствующее лучшему ознакомлению исламских группировок и сект друг с другом, и это собрание служит подтверждением движения, устремленного к единству исламской уммы».

Подчеркнув давние усилия врагов, направленные на конфронтацию мусульман друг с другом, Верховный Лидер революции заметил: «В таких условиях любое действие, ориентированное на ознакомление мусульман с сильными сторонами друг друга, создающее основу для их взаимного дополнения и самодостаточности, поможет единству и сплоченности исламской уммы».

Его Светлость Аятолла Хаменеи подчеркнул роль шиитов на протяжении истории в деле развития исламских и естественных наук, и сказал: «Эти ценные произведения и заслуги должны быть представлены исламской умме, потому что они служат предметом гордости и еще больше сплотят ее».

Сделав акцент на необходимости проявления серьезной осторожности в вопросе предотвращения возникновения любого подозрения, лицемерия или жалоб между исламскими сектами, Верховный Лидер революции подчеркнул: «Одна из очень важных тем, в которых сегодня нуждается исламский мир, состоит в научном прогрессе и серьезном движении в этом направлении».

Лидер Исламской революции отметил, что главной причиной того, что исламский мир находится под господством, является отсталость в научном плане, и далее добавил: «Западный мир, после долгих столетий отсталости в науке, смог, используя научные достижения исламского мира, увеличить свое богатство и научное, военное, политическое и информационное могущество, и затем, эксплуатируя исламские народы, довести их до нынешнего состояния».

Подчеркнув политику диктата силы западных держав, применяемую к исламским странам и следование большинства руководителей этих стран международным диктаторам, Его Светлость Аятолла Хаменеи сказал: «Это положение должно измениться посредством научного развития исламских стран, и исламский мир может вновь достичь вершин человеческой цивилизации».

Лидер Исламской революции отметил, что движение в направлении научного прогресса является задачей и обязанностью исламских правительств и их элит, добавив при этом: «Элита исламского мира должна создать грандиозное интеллектуальное движение и всеобщее стремление к научному прогрессу, достижению вершин науки и знаний».

Его Светлость Аятолла Хаменеи напомнил о движении Исламской Республики Иран в направлении научного развития в качестве успешного примера, и затем добавил: «Согласно отчетам мировых научных центров темпы научного развития Ирана за прошлые годы в 13 раз превышало средний мировой показатель».

Далее Его Светлость Аятолла Хаменеи подчеркнул: «Мы будем продолжать этот путь до достижения границ науки и знаний, и Иран, невзирая на Запад, готов передать свои научные достижения другим исламским странам».

Верховный Лидер революции сказал, что развитие исламских и естественных наук является необходимостью, и далее добавил: «Одним из случаев, когда ислам способен сказать новое слово по различным проблемам человечества, являются вопросы фикха, и в этой области нужно больше работать и с большей серьезностью».

Сделав акцент на том, что темпы научного развития в области философии и рациональных наук должны ускориться, Верховный Лидер революции заметил: «Запад расширил свою философию по различным политическим и социальным вопросам, мы должны сделать эту же работу, потому что исламская философия более сильная, более углубленная и более твердая, чем западная философия».

Указав на расширение процесса пробуждения в исламском мире и повышение исламских тенденций в мире, Верховный Лидер сказал: «Сегодня перед молодежью всего мира стоит множество вопросов, они хотят найти ответы на них в рамках ислама, именно поэтому научное развитие в исламском мире должно ускориться. Исламская умма вновь должна достичь вершины своего научного и цивилизационного могущества, чтобы враги ислама и американцы не могли давать указания руководителям исламских стран, и говорить, что им нужно, а что не нужно делать».

До выступления Лидера Исламской революции председатель политического совета конференции «Роль шиитов в возникновении и развитии исламских наук» Ходжатульислам-Вальмуслимин Эрафи подчеркнул: «В числе главных целей этой конференции стоят ответы на возникающие сомнения, углубление взаимопонимания между исламскими конфессиями, признание интеллектуального капитала шиитов и мусульман, а также достижение могущества для совершенствования и представления исламских наук».

Секретарь конференции Ходжатуль-ислам доктор Резаи также выступил с докладом, изложив цели и планы этого собрания.

Керри: Всемирный правовой дискурс находится в опасности

Бывший госсекретарь США, подвергнув неявной критике политику нынешнего президента страны, предупредил, что гражданский правовой дискурс находится под угрозой.

По данным Associated Press, бывший госсекретарь США Джон Керри в воскресенье в ходе встречи с выпускниками одного из американских университетов в Абу-Даби, без прямого указания на выход страны из Совместного всеобъемлющего плана действий (СВПД) заявил: "Гражданский правовой дискурс во всем мире находится под угрозой и уничтожаются права и доверие".

Керии сказал: "Политика в США претерпела изменения и основывается на обвинениях и голословных утверждениях". 

Керри напомнил, что Соединенным Штатам необходимо налаживать партнерские отношения, а не поворачиваться к миру спиной. 

Как отмечает Associated Press, Нью-йоркский университет Абу-Даби пригласил журналистов на выступление Джона Керри, запретив проведение видеосъемки. 

8 мая 2018 года Трамп объявил о выходе его страны из СВПД и возобновлении ядерных санкций против Ирана в ближайшие 3-6 месяцев.

Hajij.com сердечно поздравляет всех мусульман с наступающим благословенным месяцем Рамадан. Рамадан – это душевный праздник, который дан нам Всевышним. Пусть в этот месяц будут прощены нам наши грехи, пусть светлый Рамадан искоренит любой обман, подарив нам уют и тепло. Пусть дни святого поста, которые мусульмане проведут в особом служении Всевышнему, принесут в дом каждого из них мир и благополучие, будут способствовать укреплению дружбы и взаимопонимания между людьми, торжеству добра и взаимопомощи во всем мире.

 Великий праздник Рамадан,
Священен он для мусульман,
Живи, молясь и не греша,
Пусть будет светлою душа!

Пусть будет счастье и покой,
Пусть радость льется в дом рекой,
Аллах от бед пусть защитит,
И веру в сердце укрепит!

Желаем всем мусульманам крепкого здоровья, счастья и благополучия!

Ответ 2. Каждый человек несомненно понимает, что никакое общество, такое как страна, город, племя и даже семья, из скольких членов оно бы ни состояло, не может быть без руководителя, воля которого распространяется на отдельных членов этого общества и каждый из членов общества под этим руководством исполняет свои обязанности. В противном случае, это общество будет охвачено анархией и распадется на составные части. Поэтому, всякий кто находится во главе общества (малого или большого), в случае, если намеревается временно отсутствовать или собирается навсегда оставить этот пост, должен избрать себе заместителя или преемника и ни в коем случае не согласится оставить сферу своего правления без назначения преемника и бросить все на произвол судьбы. Например,  глава какого-нибудь предприятия, имеющий под своим руководством служащих, даже на время нескольких часов отсутствия, назначает одного из них на свое место и обязует других подчиняться ему. Великий Пророк Ислама (ДБАР) в любом месте, куда проникал Ислам, никогда не забывал вопроса социального союза и в любом городе или деревне, где устанавливалась исламская власть, в кратчайший срок назначал наместника или уполномоченного и передавал в его распоряжение правление делами мусульман. Иногда в войсках, направляющихся на войну, ввиду значимости вопроса назначал более одного командующего, а в сражении при Муте посланник Аллаха (ДБАР) назначил четырех командующих, чтобы в случае гибели одного, второй мог продолжить его дело, а в случае гибели второго, этим делом мог заняться третий и т.д. Большое внимание Пророк (ДБАР) уделял вопросу приемничества и никогда в момент необходимости не отказывался от этого дела. Всякий раз, когда посланник Аллаха (ДБАР) покидал Медину, назначал на свое место наместника. То, что возникновение общества связано с рядом общих законов и традиций, которые на деле должны принять члены этого общества, а также то, что прочность и стабильность его полностью зависят от наличия у власти справедливого правительства для воплощения в жизнь этих законов, совершенно ясно и понятно для любого здравомыслящего человека. Однако именно по этому вопросу имеются разногласия между двумя крупнейшими течениями в Исламе. Большинство ученых из людей сунны утверждают, что духовное руководство (имамат) и наместничество (халифат) ни чем не отличаются по своей сути, это синонимичные понятия с одним значением, подразумевающим великую религиозную и общественную ответственность, которая возлагается на имама-халифа со стороны общины. Он получает  это высокое место и далее может не интересоваться тем, что они избрали и назначили его на это место, то есть халиф берет на себя ответственность решать религиозные проблемы, следить за боеспособностью армии в целях защиты границы государства и обеспечения безопасности. Таким образом, имам является обычным лидером и уполномоченным общиной правителем, действующим лишь в направлении обеспечения социальной справедливости и безопасности государства, ибо он избран для этого. Условиями главенства здесь являются: личное достоинство того, кто претендует на правление, чтобы правитель мог наказать согрешивших и совершивших порочные деяния, воплощение в жизнь постановлений религиозного закона относительно таковых, не придерживающихся никаких рамок, а с другой стороны, защита границ исламских стран перед лицом всякой агрессии путем подготовки сильной армии и оснащения ее необходимым боевым снаряжением. Если же ему не удастся распространить призыв к единобожию путем пропаганды и наставления, то он отвращает элементы неверия и невежества путем вступления в противоборство с ними, ведет вооруженную борьбу, объявляя джихад против всяких проявлений многобожия и безнравственности. При таком подходе, если этот глава-правитель не достаточно хорошо знает божественные постановления, а иногда даже сам преступает пределы благочестия и пачкается грязью грехов, то здесь нет неразрешимой проблемы. И действительно, говорят они, всякий кто имеет, возможность брать на себя дела, которые выполнял Пророк (ДБАР), получает право быть названым халифом после посланника Аллаха (ДБАР). Таким образом, если властью над мусульманским обществом, благодаря могуществу и мощи, завладеет тиран, который будет нарушать права людей и проливать кровь, либо возьмет на себя роль наследника какой-нибудь извращенный политический деятель, который будет править людьми согласно своим нравственным и духовным качествам, и положит конец процессу продвижения по пути справедливости и истины, то в этом нет неразрешимой проблемы. Напротив, ему следует повиноваться и не противиться. На этой позиции мы видим одного из крупнейших ученых людей сунны Ал-Кади аль Бакиллани, который пишет в своей книге «Ат-тамхид» в разделе о том, что делает обязательным смещение имама и снимает обязанность повиноваться ему, следующее: «Большинство сторонников доказательств и сторонников предания говорят: «Не смещается имам за свое распутство, угнетение, преступный захват достояния, избиение людей, нанесение обиды почтенным людям, нарушение прав и непризнание постановлений религиозного закона относительно дозволенного и запретного» (Каир, 1366 г.х., стр. 186)». 
Другой суннитский ученый, доктор Абдал Азиз ад-Дури пишет по этому поводу следующее: «В период становления халифского правления эта политическая теория людей сунны основывалась не только на Коране и  хадисах, но и на принятии основы, предусматривающей толкование Корана и осмыслении предания в соответствии с неожиданно наступившими новыми обстоятельствами. И поэтому, каждое новое поколение оставило свой след на теории халифата, ибо эта теория, приведя себя в соответствие с изменяющимися обстоятельствами, принимала различные формы и в этом отношении очевидным примером может служить Ал-Кади Абул-Хасан аль-Маварди (ум. в 1058 г.) верховный кадий, который среди прочих вопросов государственного права в халифате рассматривал в своей книге «Аль ахкам ас-султанийа» (Правила правления) и вопрос о функциях халифата. Он стремился использовать разум в целях применения суждений прежних законоведов сообразно с настоящими обстоятельствами, с событиями, происходящими в его время. Он всячески старался избежать свободного самостоятельного толкования основ вероучения по-новому и вот, что он писал: «Допустим имамат недостойного, при наличии достойного руководителя. Если избрали для начальства того, кто не достоин, то не следует его смещать, так как существует достойнейший». 
Несколько иного мнения в вопросе имамата придерживаются шииты-имамиты. 
Согласно последователям джафаритской религиозно-правовой школы (шииты-имамиты), имамат – правление, имеющее божественную природу, на которое Аллах воздвигает из своих рабов кого пожелает, подобно тому, как Он дарует пророчество великим представителям рода человеческого, с одной лишь разницей. Пророк является основателем этой религии, в то время как имам исполняет роль хранителя этой божественной религии. Имамат и халифат представляют собой неделимое целое, подобно тому, как имамат посланника Аллаха (ДБАР) неотделим от Его пророчества, ибо духовная сущность Ислама и его политическая сущность являются двумя сторонами единого целого – системы под названием Ислам. Хотя, справедливости ради, стоит сказать, что на протяжении истории Ислама, ввиду целого ряда причин, эти стороны были разъединены между собой, то есть политическая сторона отделилась от духовно-нравственной стороны. Если тот, кто возглавляет мусульманскую общину, не будет человеком достойным, справедливым, благочестивым и непогрешимым, чей образ жизни и поведение были бы примером подражания для людей, если этот руководитель окажется переходящим границы закона и преступающим основы справедливости, то в таком случае общество и индивидуум здесь не будут воспитаны на достоинстве и благочестии. Исламское правление в таком случае будет действовать не ради достижения своей возвышенной цели, то есть ориентировать людей на высший принцип, создать благоприятную среду для воспитания у людей идеальных духовных ценностей и претворения в жизнь предписаний Божественного Откровения. Поскольку между задачами правления и качественными характеристиками правящего руководителя существует особая связь, то решение этих задач тесно связано с наличием лидера, в котором проявились бы все единичные и общие преимущества совершенного человека. Следует добавить, что любая община в своем движении к совершенству нуждается в каком-либо лидере. Это естественная и вполне нормальная нужда. Поскольку Ислам в своих предписаниях, являющихся совершенными, обеспечивает людям все их индивидуальные и коллективные запросы, материальные и духовные потребности, постольку он должен реагировать и на эту естественную потребность, то есть обеспечивать им руководство в той форме, которая гармонировала бы с человеческой природой. Творец, который предоставил каждому созданию для его совершенствования все необходимые средства, чтобы оно могло преодолеть рубежи недостатка и слабости и достичь степени совершенства, как Он может сделать исключение для человека, обеспечивая все его естественные потребности, не предоставить ему фактора, столь важного для духовного и праведного развития?! Пока программа, предложенная Исламом для совершенства, роста и развития человека, не сливается воедино с программой Божественного имамата, она остается не только ущербной, но и безжизненной программой, лишенной возможности играть какую-либо важную роль в освобождении человека, в развитии его способностей. Некоторые утверждают, что назначение имама не соответствует принципам свободы и демократии, так как это происходит без вмешательства общины, иначе говоря, происходит навязывание общине лидера и преемника Пророка (ДБАР). Такое представление является неверным, потому что исходит из сознания, воспринимающего одинаково назначение имама и социальный гнет. Исламские источники открыто заявляют, что если из числа основ исламского вероучения будет изъято учение об имамате, то это означало бы потерю первоначального духа всех постановлений Ислама, дополняющих друг друга, что в свою очередь означало бы неосуществимость в Исламе идеи объединяющего в одно целое общества, базирующегося на единобожии. Ислам, в таком случае, окажется Исламом без души. В истории имеется немалое количество достоверных хадисов, которые говорят о преемственности Али Ибн Аби Талиба (ДБМ) дорогому посланнику Аллаха (ДБАР). Небольшой объем этой книги не позволяет нам привести все эти хадисы и поэтому мы вынуждены привести лишь некоторые из них, которые признаются всеми наиболее известными хадисоведами и историками. 
...В начале пророческой миссии, когда его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), по приказу Аллаха «И увещевай свою ближайщую родню» (Коран, сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) - 26:214) собрал своих родственников Бани-Хашим и сказал: «Каждый, кто на этом пути окажет мне помощь, будет моим душеприказчиком, моим заместителем и визирем». 
Об этом написано в истории Табари (том 2, стр. 62-63), в истории, написанной  ибн Асиром (том 2, стр. 40), в «Муснад» Ахмада (том 1, стр. 111), так же в «Шарх Нахдж аль-балага» Ибн Аби аль-Хадид, (том 13, стр. 210-212) и других: «Его светлость посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Кто из вас поможет мне в этом деле, будет моим братом, визирем, душеприказчиком и заместителем моим среди вас!». Только Али сын Абу Талиба (ДБМ) выразил готовность служить посланнику Аллаха (ДБАР), тогда посланник Аллаха, указав на Али сказал: «Он мой брат, душеприказчик, мой заместитель, слушайтесь его и повинуйтесь ему». 
Перед походом на Табук, Пророк (ДБАР) сказал Али (ДБМ): «Разве ты не доволен быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе (мир с ним!), только после меня нет пророков» («Сира ибн Хишам», т.2, стр. 520; «Саваик аль-мухрика» Ибн Хаджар, изд. Египет, раздел 9, часть 2, стр. 121). То есть это значит, что Харун был душеприказчиком и заместителем сразу же после Мусы (ДБМ), а Али – после Мухаммада (ДБАР). 
В 10-ом году хиджры его светлость посланник Аллаха (ДБАР) во время возвращения из прощального паломничества в местности «Гадир Хум» назначил его светлость Али (ДБМ) своим наместником и повелителем мусульман, сказав: «Кому я покровитель, тому Али покровитель».  Необходимо отметить тот факт, что посланник Аллаха (ДБАР) в начале этой своей речи обращаясь к мусульманам сказал: «Разве я не распоряжаюсь вами больше, чем вы сами собой?». Мусульмане сказали: «Ты, о посланник Аллаха, распоряжаешься нами больше, чем мы сами собой!». Надо сказать, что цель его светлости посланника Аллаха (ДБАР) при употреблении слова «покровитель» в этом хадисе имеет значение руководства над мусульманами. 
Из вышесказанного можно сделать следующий вывод: руководство его светлости посланника Аллаха (ДБАР) было передано им имаму Али (ДБМ). И именно в этот день Хасан ибн Сабит, привел события в Гадир Хуме в своем стихотворении, которое он сочинил с разрешения Пророка (ДБАР) и в котором он восхвалил имама Али (ДБМ) и его руководство после Пророка (ДБАР) («Манакаб» Хорезми Малики, стр. 80). 
Хадис «Гадир» один из распространенных и признаваемых хадисов. Шиитские ученые, а также около 360 суннитских богословов приводят этот хадис и признают его достоверным («Саваик ибн Хаджар», Египет, 2-ое изд, раздел 9, часть 2, стр.122). около 110 сахабов Пророка (ДБАР) передают этот хадис и около 26 великих ученых богословов-хадисоведов, говоря о передатчиках этого хадиса не сомневаются в их благочестии и правдивости. 
Абу Джафар Табари, известный историк в исламском мире, в двух томах собрал передатчиков этого хадиса и желающие ближе познакомиться с этой темой, могут обратиться к книге «Гадир».

Ответ 1: «Ши’а» в переводе с арабского значит – приверженцы, последователи. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Воистину из его приверженцев («ши’а») – был Ибрахим.» (сура «Ас-Сафат» (Выстроившиеся в ряд) – 37:83).
В Исламской традиции шииты – это приверженцы Пророка Ислама Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), а после смерти Пророка, и согласно завещанию посланника Аллаха – приверженцы и последователи его светлости имама Али и семьи дома Пророка (ДБМ). Некоторые ученые и исследователи считают, что шиизм как революционное воззрение и учение возник после смерти посланника Аллаха (ДБАР). Эти ученые утверждают, что это произошло во время кризиса, возникшего после смерти Пророка (ДБАР), из-за вопроса о принадлежности власти.
Аль-Йа‘куби пишет, что среди мухаджиров и ансар были люди, такие как Аббас ибн Абд аль-Муталлиб, Фадл ибн Аббас, Зубайр ибн-Авам, Халид ибн Са‛д, Мигдад ибн-Асвад, Салман Фарси, Абу Зарр Гаффари, Аммар ибн-Йасир, Бара’ ибн-Азиб, Убай ибн Ка‛б и многие другие, которые отказались присягнуть Абу Бакру (первому халифу после смерти Пророка (ДБАР)) и встали на сторону его светлости имама Али (ДБМ). Аль- Аль-Мас‛уди в книге «Мурудж аз-захаб» говорит о том, что Салман Фарси и Аммар ибн Йасир относились к шиитам имама Али Ибн Аби Талиба (ДБМ) еще при жизни Пророка Ислама. Третья группа ученых считает, что шиизм принял окончательную форму при правлении Усмана. Четвертые считают, что основателем школы шиизма является шестой имам шиитов Джафар Садик (ДБМ), говоря это, эти ученые имеют ввиду, что имам является членом семьи Пророка (ДБАР). Некоторые историки и писатели связывают возникновение шиизма с ересью некоего человека по имени Абдуллах ибн Саба. Однако подобные измышления не имеют под собой оснований и направлены лишь на сокрытие истины и извращение действительности, или же происходят из-за незнания богатого исламского теоретического наследия. Ряд мусульманских ученых считает, что действительным основателем шиитского направления в Исламе является сам Пророк Ислама (ДБАР), потому что посланник Аллаха (ДБАР) использовал именно этот термин в своих выступлениях, когда призывал мусульман подчиняться Али (ДБМ).
Многие суннитские комментаторы Корана, разъясняя айат Корана: «Воистину, те которые уверовали и творили добрые дела, они – наилучшие из созданий» (сура «Аль-Баййина» (Ясное знамение) - 98:7) утверждают, что он был ниспослан по поводу Али (Мир Ему). Когда был ниспослан этот айат Корана, посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «О Али! Ты и твои шииты придете в День Воскресения довольными и снискавшими довольства, и придут враги твои мрачными, с оковами на шеях». Известный комментатор Корана и историк Табари и Хасан ибн Муса Наубахти пишут: «Первая правовая школа в Исламе – это шиизм, она принадлежала Али ибн Аби Талибу (ДБМ) и эта группа (шииты) существовала еще при жизни Пророка (ДБАР)».
Другой, не менее известный суннитский ученый Джалаладдин Суйути, в шестом томе своего тафсира, комментируя седьмой айат суры «Аль Баййина» (Ясное знамение), приводит хадис, где его светлость (ДБАР), так же упомянул в отношении приверженцев Али (ДБМ) слово шииты, обобщая под этим названием всех тех, кто следовал примеру Али (ДБМ).
Все основные и второстепенные нормы и правила шиитской правовой школы отражают действительную сущность Ислама, того Ислама, который принес людям посланник Аллаха (ДБАР). Шиизм представляет бьющееся сердце Ислама и говоря словами известного египетского мыслителя Мухаммада Фикри Абу Насра: «Шииты не имеют никакого отношения к Абуль-Хасану аль-Ашари, касательно основ веры и к четырем правовым школам, касательно частных вопросов права, на том основании, что учение шиитских имамов предшествует другим учениям, вследствие чего оно надежнее и вернее, достойнее чем другие для подражания, а так же более подходяще для открытия врат иджтихада».
Кроме того, это учение никогда не было интерпретировано под влиянием политических сил и конфликтов, в то время как, скажем мазхаб Абу Ханифы (религиозно-правовая школа Ханафи) находился под покровительством династии Аббасидов, во время правления халифов Махди, Хади, Харуна ар-Рашида. Один из учеников Абу Ханифы Абу Йусуф Йакуб ибн Ибрахим был судьей у халифов, которые распространили правовую школу Ханафи в исламском мире».
Место, которое отводится шиизму в истории особое. Дело в том, что шииты на протяжении всей истории оказывали наиболее серьезное сопротивление тирании и неправедной власти. Приводимые в исторических источниках, как суннитских, так и шиитских, а также в независимых источниках, события, связанные с шиитским движением, подтверждают независимость шиизма от неправедной власти. Это придает этому движению особую традиционно сакральную основу подлинного Ислама. Так тафсиры Корана, написанные шиитскими учеными, никогда не зависели от политических, идеологических особенностей того или иного времени, не пристраивались к тому или иному режиму. В свою очередь правители и тираны пытались использовать Ислам в своих интересах, прибегая к помощи того, кто ради особого положения при дворцах правителей предавал интересы веры.
В свою очередь, история знает немало примеров, когда шииты приносили себя в жертву во имя Ислама, защищая особую сущность Имамата . Один из примеров самопожертвования и преданности делу «Дома Пророка» (Ахл аль-Бейт) может служить история с аль-Му‛алла ибн Хунайсом. Давуд ибн Али, наместник Медины, потребовал от него под страхом смерти назвать имена приверженцев имама Джафара Садика (ДБМ). Аль Муалла отказался сделать это, заявив: «Если бы их имена были у меня под ногами, то я бы не поднял бы своих ног, даже если бы ты убил меня». Пример более позднего времени: один из шиитов, готовивший восстание против халифа Мутаддида и действовавший от имени одного из членов семьи Пророка (ДБАР), так же принял мученическую смерть, наотрез отказавшись назвать имена сподвижников имама (ДБМ).
Термин же «ши’а» применяется к группе мусульман, которые имеют убеждения, что перед смертью его светлость посланник Аллаха (ДБАР) 18-го дня месяца Зуль-хиджа на 10-ом году хиджры (этот день известен как «Гадир») в присутствие большой группы мусульман объявил о своем заместителе, к которому следует обращаться после Пророка (ДБАР) по всем политическим, научным и религиозным вопросам.
Пояснение: после кончины Пророка (ДБАР) мухаджиры и ансары разделились на две группы. Первая группа считала, что Пророк Аллаха (ДБАР) после себя назначил своим наместником и правителем мусульман Али Ибн Аби Талиба (ДБМ), который был первым уверовавшим в Пророка (ДБАР). Эта группа была из мухаджиров и ансар. Руководителями этой группы стали люди из рода Бани-Хашим, а также великие сподвижники (сахабы) его светлости посланника Аллаха (ДБАР), подобно Салману, Абу Зарру, Мигдаду, Хабабу ибн Арату и многие другие, которые стойко придерживались этих убеждений, за что и получили название «шииты Али» (ДБМ).
Другая группа мусульман придерживалась такого мнения, что халифат является выборным, и по этому многие присягнули Абу Бакру. Затем эта группа получила название «Ахл аль-суннат» или «Тасаннун» (сунниты). И очень быстро между этими двумя группами, несмотря на единство основ их убеждений, появились разногласия в вопросе халифата и политической власти.
Первыми мусульманами из этих двух групп были те же мухаджиры и ансары. Здесь у многих наших читателей может возникнуть вопрос, а почему именно Али Ибн Аби Талиб (ДБМ) заместитель, наследник и душеприказчик Пророка Ислама (ДБАР), а не кто-нибудь другой из известных сподвижников посланника Аллаха (ДБАР)?
Чтобы ответить на ваши вопросы дорогой читатель, нам вначале нужно рассмотреть вопрос об имамате, то есть вопрос о духовном руководстве над мусульманским обществом, что мы попытаемся сделать в ответе на другие вопросы.

Мунаджат Ша'банийя (Молитва в месяце Ша'бан)

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد

О, Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада,

وَ اسْمَعْ دُعَائِي إِذَا دَعَوْتُكَ

И услышь мольбу мою, всякий раз, когда обращаюсь к Тебе.

وَ اسْمَعْ نِدَائِي إِذَا نَادَيْتُكَ

И услышь зов мой, когда взываю к Тебе!

وَ أَقْبِلْ عَلَيَّ إِذَا نَاجَيْتُكَ

И обрати на меня внимание, когда яизливаю душу Тебе.

فَقَدْ هَرَبْتُ إِلَيْكَ

Я бежал к Тебе!

وَ وَقَفْتُ بَيْنَ يَدَيْكَ

И стою пред Тобой смиренно,

مُسْتَكِينا لَكَ مُتَضَرِّعا إِلَيْكَ رَاجِيا لِمَا لَدَيْكَ ثَوَابِي

в то время как приношутолько своё ничтожное положение! Я обращаясь к Тебе, в надежде на воздаяние.

وَ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَ تَخْبُرُ حَاجَتِي وَ تَعْرِفُ ضَمِيرِي.

Ты осведомлен, что в сердце моем, Ты знаешьо моей просьбе, ведаешь о внутреннем мире моем.

وَ لا يَخْفَى عَلَيْكَ أَمْرُ مُنْقَلَبِي وَ مَثْوَايَ

Не скрыты от Тебя моидеяния ни в этом мире, ни в мире ином.

وَ مَا أُرِيدُ أَنْ أُبْدِئَ بِهِ مِنْ مَنْطِقِي وَ أَتَفَوَّهَبِهِ مِنْ طَلِبَتِي وَ أَرْجُوهُ لِعَاقِبَتِي

И ведаешь обо всем,что я хочу поведать языком, и знаешь о желании моем и ведаешь о надежде моей наблагую жизнь в потустороннем мире.

وَ قَدْ جَرَتْ مَقَادِيرُكَ عَلَيَّ يَا سَيِّدِي فِيمَا يَكُونُمِنِّي إِلَى آخِرِ عُمْرِي مِنْ سَرِيرَتِي وَ عَلانِيَتِي

Ты знаешь о, Господинмой всё предопределенное мне Тобой до конца моих дней, из скрытых и явныхдеяний.

وَ بِيَدِكَ لا بِيَدِ غَيْرِكَ زِيَادَتِي وَ نَقْصِي وَ نَفْعِي وَ ضَرِّي

И все это в Твоихруках, а ни у кого-либо другого! Достаток, нужда, польза и вред.

إِلَهِي إِنْ حَرَمْتَنِي فَمَنْ ذَا الَّذِي يَرْزُقُنِي وَ إِنْ خَذَلْتَنِي فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُنِي

О, Боже мой! Если Тыоткажешь мне в достатке, кто же облагодетельствует меня? Если введешь вунижение, кто окажет помощь мне?

إِلَهِي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غَضَبِكَ وَ حُلُولِ سَخَطِكَ

О, Господь мой! Я прибегаю к Тебе отТвоего же гнева и наказания!

إِلَهِي إِنْ كُنْتُ غَيْرَ مُسْتَأْهِل لِرَحْمَتِكَ فَأَنْتَأَهْلٌ أَنْ تَجُودَ عَلَيَّ بِفَضْلِ سَعَتِكَ

О, Боже! Если я не достоин Твоей милости,Ты обилен прощением ко мне Своей всеобъемлющей Милостью.

إِلَهِي كَأَنِّي بِنَفْسِي وَاقِفَةٌ بَيْنَ يَدَيْكَ وَ قَدْأَظَلَّهَا حُسْنُ تَوَكُّلِي عَلَيْكَ فَقُلْتَ [فَفَعَلْتَ] مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ تَغَمَّدْتَنِي بِعَفْوِكَ

О, Боже мой! Вот ястою в тени милости Твоей, положившись на Тебя. И Ты удостоил меня Своимпрощением, простив меня.

إِلَهِي إِنْ عَفَوْتَ فَمَنْ أَوْلَى مِنْكَ بِذَلِكَ

О, Господь! Если Ты простишь меня, а ктоболее

 прощающ, чем Ты?

وَ إِنْ كَانَ قَدْ دَنَا أَجَلِي وَ لَمْ يُدْنِنِي [يَدْنُ] مِنْكَ عَمَلِي فَقَدْ جَعَلْتُ الْإِقْرَارَ بِالذَّنْبِ إِلَيْكَ وَ سِيلَتِي

А если смерть моя близка, и мои деяния неприблизили меня к Тебе, прими мое признание в грешности, как средство прощения.

إِلَهِي قَدْ جُرْتُ عَلَى نَفْسِي فِي النَّظَرِ لَهَا فَلَهَا الْوَيْلُ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَهَا

О, Господь! Я совершилпо отношению к себе несправедливость, уделяя внимание своим прихотям, так гореже мне, если Ты не простишь меня!

إِلَهِي لَمْ يَزَلْ بِرُّكَ عَلَيَّ أَيَّامَ حَيَاتِي فَلا تَقْطَعْ بِرَّكَ عَنِّي فِي مَمَاتِي

О, Боже мой! Твояблагодать снисходила на меня при жизни, так не прерывай ее после моей смерти!

إِلَهِي كَيْفَ آيَسُ مِنْ حُسْنِ نَظَرِكَ لِي بَعْدَ مَمَاتِي وَ أَنْتَ لَمْ تُوَلِّنِي [تُولِنِي] إِلا الْجَمِيلَ فِي حَيَاتِي

О, Аллах! Как я могуотчаиваться по отношению к Твоей милости после смерти, если в этом мире Тыблагодетельствовал мне самым прекрасным образом.

إِلَهِي تَوَلَّ مِنْ أَمْرِي مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ عُدْ عَلَيَّ بِفَضْلِكَ عَلَى مُذْنِب قَدْ غَمَرَهُ جَهْلُهُ

О, Боже!Благодетельствуй мне как подобает (Тебе Творцу), Прояви ко мне внимание измилости Своей, ибо я грешник, которого охватило невежество.

إِلَهِي قَدْ سَتَرْتَ عَلَيَّ ذُنُوبا فِي الدُّنْيَا وَ أَنَا أَحْوَجُ إِلَى سَتْرِهَا عَلَيَّ مِنْكَ فِي الْأُخْرَى

О, мой Бог! Ты скрылмои грехи в этом мире (от людей), хотя поистине в потустороннем мире я  более нуждаюсь в их сокрытии.

[إِلَهِي قَدْ أَحْسَنْتَ إِلَيَّ] إِذْ لَمْ تُظْهِرْهَا لِأَحَدمِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ فَلا تَفْضَحْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِالْأَشْهَادِ

Ты не открыл моихпрегрешений ни перед кем из Своих праведных рабов, так и в Судный День неунижай меня пред всеми.

إِلَهِي جُودُكَ بَسَطَ أَمَلِي وَ عَفْوُكَ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِي

О, Боже мой! Твоя Щедрость и Милость делает мою надежду беспредельной, Твоё прощение превыше моих деяний.

إِلَهِي فَسُرَّنِي بِلِقَائِكَ يَوْمَ تَقْضِي فِيهِ بَيْنَ عِبَادِكَ

О, Боже! Обрадуй менявстречей с Тобой, в день, когда будешь судить всех Своих рабов.

إِلَهِي اعْتِذَارِي إِلَيْكَ اعْتِذَارُ مَنْ لَمْ يَسْتَغْنِ عَنْ قَبُولِ عُذْرِهِ فَاقْبَلْ عُذْرِي يَا أَكْرَمَ مَنِ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ الْمُسِيئُونَ

О, Господин! Яобращаюсь с просьбой о прощении подобно тому, кто нуждается в принятии егопрощения. Так прими мою просьбу о прощении, о Наищедрейший, кого просят опрощении грешники.

إِلَهِي لا تَرُدَّ حَاجَتِي وَ لا تُخَيِّبْ طَمَعِي وَ لاتَقْطَعْ مِنْكَ رَجَائِي وَ أَمَلِي

О, Боже мой! Неотказывай мне и надежду мою не прерывай.

إِلَهِي لَوْ أَرَدْتَ هَوَانِي لَمْ تَهْدِنِي وَ لَوْ أَرَدْتَ فَضِيحَتِي لَمْ تُعَافِنِي

О, Аллах! Если Тыхотел бы унизить меня, Ты не наставлял бы меня, если бы хотел открыть другиммои недостатки, то не дал бы мне здоровья.

إِلَهِي مَا أَظُنُّكَ تَرُدُّنِي فِي حَاجَة قَدْ أَفْنَيْتُ عُمُرِي فِي طَلَبِهَا مِنْكَ

О, Боже мой! Не думаю, что откажешь в просьбе, в ожиданииисполнения которой я провел свою жизнь.

إِلَهِي فَلَكَ الْحَمْدُ أَبَدا أَبَدا دَائِما سَرْمَدا يَزِيدُ وَ لا يَبِيدُ

О, Боже! Так хвалавечная Тебе вечная, постоянная, непрерывная, прибавляющая, но не исчезающая!

كَمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى

Такой хвалы, какой желаешь и доволен.

إِلَهِي إِنْ أَخَذْتَنِي بِجُرْمِي أَخَذْتُكَ بِعَفْوِكَ وَ إِنْ أَخَذْتَنِي بِذُنُوبِي أَخَذْتُكَ بِمَغْفِرَتِكَ.

О, мой Бог! Если Тынакажешь меня за мои преступления, я буду молить Тебя о прощении. Если накажешьменя за совершенные грехи, я обращусь к Твоему бескрайнему прощению.

وَ إِنْ أَدْخَلْتَنِي النَّارَ أَعْلَمْتُ أَهْلَهَا أَنِّي أُحِبُّكَ

Если введёшь меня в огонь ада, я объявлювсем находящимся там, что поистине люблю Тебя!

إِلَهِي إِنْ كَانَ صَغُرَ فِي جَنْبِ طَاعَتِكَ عَمَلِي فَقَدْ كَبُرَ فِي جَنْبِ رَجَائِكَ أَمَلِي

О, Боже мой! Если предповиновением Тебе окажется дел моих очень мало, то надежда моя Ты!

إِلَهِي كَيْفَ أَنْقَلِبُ مِنْ عِنْدِكَ بِالْخَيْبَةِ مَحْرُوما وَ قَدْ كَانَ حُسْنُ ظَنِّي بِجُودِكَ أَنْ تَقْلِبَنِي بِالنَّجَاةِ مَرْحُوما

О, Боже! В то времякак я имею по отношению к Тебе самые хорошие помыслы о Твоейщедрости и величии, откажешь ли Ты мне в милости и спасении?

إِلَهِي وَ قَدْ أَفْنَيْتُ عُمُرِي فِي شِرَّةِ السَّهْوِ عَنْكَ وَ أَبْلَيْتُ شَبَابِي فِي سَكْرَةِ التَّبَاعُدِ مِنْكَ

О, Боже! Я погубилсвою жизнь в забытьи от Тебя, молодость провел в опьяняющем отдалении от Тебя.

إِلَهِي فَلَمْ أَسْتَيْقِظْ أَيَّامَ اغْتِرَارِي بِكَ وَ رُكُونِي إِلَى سَبِيلِ سَخَطِكَ

О, Господь! Я не проснулся впериод своей молодости, моя гордость затмила Твою милость, я шел путем ошибок,ведущим к Твоему гневу!

إِلَهِي وَ أَنَا عَبْدُكَ وَ ابْنُ عَبْدِكَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْكَ مُتَوَسِّلٌ بِكَرَمِكَ إِلَيْكَ

О, Боже мой! Я раб Твой, сын раба Твоего, стою пред Тобой, ищу посредства у Твоей щедрости имилосердия!

إِلَهِي أَنَا عَبْدٌ أَتَنَصَّلُ إِلَيْكَ مِمَّا كُنْتُ أُوَاجِهُكَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ اسْتِحْيَائِي مِنْ نَظَرِكَ وَ أَطْلُبُ الْعَفْوَمِنْكَ إِذِ الْعَفْوُ نَعْتٌ لِكَرَمِكَ

О, Боже мой! Я раб,который хочет очиститься от скверны, с которой предстал пред Тобой, иосвободиться от стыда пред взором Твоим, прошу Твоего прощения, ибо Твоёпрощение свидетельство Твоей щедрости, величия и милосердия.

إِلَهِي لَمْ يَكُنْ لِي حَوْلٌ فَأَنْتَقِلَ بِهِ عَنْ مَعْصِيَتِكَ إِلا فِي وَقْت أَيْقَظْتَنِي لِمَحَبَّتِكَ وَ كَمَا أَرَدْتَ أَنْأَكُونَ كُنْتُ

О, Аллах! Я бессиленперед Твоей волей, (в момент же неповиновения и совершения греха) Ты из любвико мне пробуждаешь меня, делая меня таковым каким желаешь видеть.

فَشَكَرْتُكَ بِإِدْخَالِي فِي كَرَمِكَ وَ لِتَطْهِيرِ قَلْبِي مِنْ أَوْسَاخِ الْغَفْلَةِ عَنْكَ

Благодарю Тебя за проявлениемилости и щедрости и очищения сердца от скверного невежества по отношению к Тебе.

إِلَهِي انْظُرْ إِلَيَّ نَظَرَ مَنْ نَادَيْتَهُ فَأَجَابَكَ

О, Боже! Обрати на менявнимание, вниманием того, кто призвал (Своего раба) и он ответил на Твойпризыв.

وَ اسْتَعْمَلْتَهُ بِمَعُونَتِكَ فَأَطَاعَكَ

И, кто призвал  на помощь и он (раб), повиновался.

يَا قَرِيبا لا يَبْعُدُ عَنِ الْمُغْتَرِّ بِهِ

О, Тот, кто близок! Тыникогда не отдаляешься от тех, кто возгордится и отдалится от Тебя.

وَ يَا جَوَادا لا يَبْخَلُ عَمَّنْ رَجَا ثَوَابَهُ

О, Тот, кто полон щедрот ипрощения! Ты никогда не отказываешь тому, кто просит награды!

إِلَهِي هَبْ لِي قَلْبا يُدْنِيهِ مِنْكَ شَوْقُهُ وَ لِسَانا يُرْفَعُ إِلَيْكَ صِدْقُهُ وَ نَظَرا يُقَرِّبُهُ مِنْكَ حَقُّهُ

О, Боже! Даруй мне такое сердце, все стремления которого были бы направлены на встречу к Тебе,язык, правдивость которого устремилась бы к Тебе, и взор, истинность которогоприближала бы к Тебе.

إِلَهِي إِنَّ مَنْ تَعَرَّفَ بِكَ غَيْرُ مَجْهُول وَ مَنْ لا ذَبِكَ غَيْرُ مَخْذُول وَ مَنْ أَقْبَلْتَ عَلَيْهِ غَيْرُ مَمْلُوك [مَمْلُول]

О, Боже мой! Всякий, ктостанет известен посредством Тебя, никогда не останется неизвестным. Всякий, ктонайдет прибежище у Тебя, никогда не будет унижен, всякий, на кого Ты обратишьвнимание, не станет чьим-либо рабом помимо Тебя.

إِلَهِي إِنَّ مَنِ انْتَهَجَ بِكَ لَمُسْتَنِيرٌ وَ إِنَّ مَنِاعْتَصَمَ بِكَ لَمُسْتَجِيرٌ وَ قَدْ لُذْتُ بِكَ

О, Господин мой!Всякий, кто нашёл путь к Тебе, его путь светлый, всякий, кто ухватится за Тебя,спасётся, и я ищу укрытия у Тебя!

يَا إِلَهِي فَلا تُخَيِّبْ ظَنِّي مِنْ رَحْمَتِكَ وَ لاتَحْجُبْنِي عَنْ رَأْفَتِكَ

О, Боже! И необезнадеживай меня на Свою милость, и не отдаляй от Своего милосердия.

إِلَهِي أَقِمْنِي فِي أَهْلِ وَلايَتِكَ مُقَامَ مَنْ رَجَا الزِّيَادَةَ مِنْ مَحَبَّتِكَ

О, Боже! И дай мнеместо среди тех, кто любит Тебя, тех, кто надеется на Твою большуюпредрасположенность и любовь.

إِلَهِي وَ أَلْهِمْنِي وَ لَها بِذِكْرِكَ إِلَى ذِكْرِكَ وَ هِمَّتِي فِي رَوْحِ نَجَاحِ أَسْمَائِكَ وَ مَحَلِّ قُدْسِكَ

О, Боже мой! Внуши мнеупоминание Свое, и усердие мое на пути (осмысления) имен Твоих и святости.

إِلَهِي بِكَ عَلَيْكَ إِلا أَلْحَقْتَنِي بِمَحَلِّ أَهْلِ طَاعَتِكَ وَ الْمَثْوَى الصَّالِحِ مِنْ مَرْضَاتِكَ فَإِنِّي لا أَقْدِرُ لِنَفْسِي دَفْعا وَ لا أَمْلِكُ لَهَا نَفْعا

О, Боже! Заклинаю Тебя Твоим именем, приблизь меня к месту богослужения (которым является рай), идаруй мне достойное положение ради Твоего довольства. Поистине, я от себя неимею никакой мощи, и не имею никакой  пользы для своей души.

إِلَهِي أَنَا عَبْدُكَ الضَّعِيفُ الْمُذْنِبُ وَ مَمْلُوكُ كَالْمُنِيبُ [الْمَعِيبُ] فَلا تَجْعَلْنِي مِمَّنْ صَرَفْتَ عَنْهُ وَجْهَكَ وَ حَجَبَهُ سَهْوُهُ عَنْ عَفْوِكَ

О, Боже мой! Я – Твойничтожный и грешный раб! Я Твой слуга, кающийся раб. И отстрани меня от тех, откоторых Ты отвернулся, забывших о твоём прощении.

إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الانْقِطَاعِ إِلَيْكَ وَ أَنِرْأَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصَارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ

الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْوَاحُنَا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ

О, Аллах! Даруй мнеполное отрешение от мирского, и освети мои (взоры) сердца лучом обращения к Тебе, так, чтобы эти взоры проникли чрез завесы лучей, и я мог лицезреть Твоёвеличие, и пусть души наши присоединятся к Твоему святому величию. 

إِلَهِي وَ اجْعَلْنِي مِمَّنْ نَادَيْتَهُ فَأَجَابَكَ وَ لاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِكَ فَنَاجَيْتَهُ سِرّا وَ عَمِلَ لَكَ جَهْرا

О, Боже мой! Иустанови меня из тех, кто отзывается на Твой призыв, и если обратишь на неговнимание, его поражает Твое величие. Ты призываешь его в тайне, затем онсовершает дела угодные Тебе явно.

إِلَهِي لَمْ أُسَلِّطْ عَلَى حُسْنِ ظَنِّي قُنُوطَ الْإِيَاسِ وَ لا انْقَطَعَ رَجَائِي مِنْ جَمِيلِ كَرَمِكَ

О, Боже мой! Не давайукрепляться во мне вместо хороших стремлений и мнения о Тебе, безнадёжности иотчаянию, и не прерывай во мне надежду на Твою прекрасную милость и величие.

إِلَهِي إِنْ كَانَتِ الْخَطَايَا قَدْ أَسْقَطَتْنِي لَدَيْكَ فَاصْفَحْ عَنِّي بِحُسْنِ تَوَكُّلِي عَلَيْكَ

О, Боже! Если ясовершу ошибку, из-за которой в Твоих глазах потеряю ценность, прости меня радитой надежды, которую имею к Тебе.

إِلَهِي إِنْ حَطَّتْنِي الذُّنُوبُ مِنْ مَكَارِمِ لُطْفِكَ فَقَدْ نَبَّهَنِي الْيَقِينُ إِلَى كَرَمِ عَطْفِكَ

О, Боже мой! Еслипрощение моих грехов исходит из Твоей великой милости, однако уверенность иубеждённость в Твое милосердие пробуждают меня.

إِلَهِي إِنْ أَنَا مَتْنِي الْغَفْلَةُ عَنِ الاسْتِعْدَادِ لِلِقَائِكَ فَقَدْ نَبَّهَتْنِي الْمَعْرِفَةُ بِكَرَمِ آلائِكَ

О, Боже мой! Если отготовности встречи с Тобой сон неведения одолеет меня, однако пробудет меняпознание о Твоём величии и щедрости.

إِلَهِي إِنْ دَعَانِي إِلَى النَّارِ عَظِيمُ عِقَابِكَ فَقَدْ دَعَانِي إِلَى الْجَنَّةِ جَزِيلُ ثَوَابِكَ

О, Боже мой! Если Твоевеликое наказание призывает меня в огонь, однако бескрайнее воздаяние награды призывает в рай.

إِلَهِي فَلَكَ أَسْأَلُ وَ إِلَيْكَ أَبْتَهِلُ وَ أَرْغَبُوَ أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ أَنْ تَجْعَلَنِي مِمَّنْ يُدِيمُ ذِكْرَكَ وَ لا يَنْقُضُ

عَهْدَكَ وَ لا يَغْفُلُ عَنْ شُكْرِكَوَ لا يَسْتَخِفُّ بِأَمْرِكَ

О, Боже мой! Прошу и взываю Тебя, плача пред Тобой, благослови Мухаммада и род Мухаммада, и установи менясреди тех, кто неустанно упоминает Имя Твое, не нарушает своего завета с Тобой,и не забывает быть благодарным Тебе, и не пренебрегает Твоими предписаниями.

إِلَهِي وَ أَلْحِقْنِي بِنُورِ عِزِّكَ الْأَبْهَجِ فَأَكُونَ لَكَ عَارِفا وَ عَنْ سِوَاكَ مُنْحَرِفا وَ مِنْكَ خَائِفا مُرَاقِبا

О, Боже мой! Озари менясветом Своего величия, чтобы мне познав Тебя, отрешиться от всего, чтобы бояться (наказания) и усердствовать в деяниях.

يَا ذَا الْجَلالِ وَ الْإِكْرَامِ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّد رَسُولِهِ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ وَ سَلَّمَ تَسْلِيما كَثِيرا

О, Наипрекраснейший и Щедрейший! Благослови Мухаммада, посланника Твоего и его пречистый род, иниспошли им приветствие и благодать!  

ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

30/зуль-хадджа/1329

Просьба рассказать об аяте «Правление».

Признаю, что ты неуклонен в дискуссиях, правдив в нападениях на поле спора и силён в диспутах, так что твои соперники теряют всякую способность защищаться и не остаются на поле дискуссий.

Я первый, кто признал твою правоту в приведённых тобой хадисах. Однако мы обязаны подчиняться нашим предкам (да будет доволен ими Аллах!).

Каким образом упомянутый тобой в конце тридцать шестого письма аят может подтвердить сказанное тобой? Скажи, чтобы я по воле Аллаха подумал над этим.

                                                                                                                                                                                                                                    С

ПИСЬМО СОРОКОВОЕ

2/мухаррама/1330

1. Аят «Правление» и его причастность к Али.

2. Случай, при котором был ниспослан аят.

3. Причина ссылки на аят.

1. Я прочитаю для тебя один из ясных аятов Аллаха, приведённых в Священном Коране, в суре «Трапеза»:

«И ваши истые покровители есть Бог, Его посланник и те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они – (святое) братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!»

(Сура «Трапеза», аяты 55 и 56.)

Нет сомнений в том, что этот аят касается Али (Мир ему!) и был ниспослан тогда, когда он дал нищему кольцо, совершая поясной поклон молитвы.

2. Существует множество достоверных преданий от непорочных Имамов (Мир им!) о случае, при котором был ниспослан этот аят. Относительно хадисов, дошедших не от Имамов (Мир им!), достаточно упомянуть хадис Ибн Салама, рассказанный им через нескольких передатчиков со слов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Для ознакомления с ним смотри «Сахих» Насаи или комментарии к суре «Трапеза» в книге «Джама Байни Сихаху Ситта». Аналогичным является хадис Ибн Аббаса и хадис Али (Мир ему!). Хадис Ибн Аббаса приведён в комментариях к этому аяту в книге Вахиди «Асбаб Ан-Нузуль». Этот хадис также приведён Хатибом в книге «Аль-Муттафик».[1]

Хадис Али (Мир ему!) приведён в книгах «Маснад» Ибн Мардуйи и Абу Аль-Шейха. Если хочешь, просмотри книгу «Канз Аль-Уммаль», чтобы убедиться в том, что все комментаторы единодушно признают отношение этого аята к Али (Мир ему!).[2]

Эти и другие суннитские писатели, в том числе имам Кушчи, упомянули этот хадис, говоря об имамате.

В восемнадцатой части книги «Таят Аль-Мурам» он также привёл 24 хадиса со слов суннитских повествователей, подчеркнув указанное мной событие, при котором был ниспослан этот аят.

Если бы этот вопрос не был ясен, как солнце в небе, я привёл бы все достоверные хадисы в этой связи. Однако, хвала Аллаху, это один из вопросов, в котором нет сомнений. Несмотря на это, я не оставлю письмо пустым, не упомянув о хадисах суннитов в этой связи, и ограничусь комментариями Абу Исхака, Ахмада ибн Мухаммада ибн Ибрахима Нишабури Саляби.[3] Дойдя в своём комментарии «Кабир» до этого аята, он привёл следующий хадис со слов Абу Зарра Гаффари:

«Я своим ушами слышал – а если это неправда, пусть они оглохнут – и своими глазами видел, – а если это неправда, пусть они ослепнут, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Али – предводитель добродетельных и уничтожитель неверных. Победит тот, кто поможет ему, а потерпит поражение тот, кто пожелает одержать над ним победу». Знайте, что однажды я совершал молитву вместе с Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Нищий просил милостыню в мечети. Никто ему ничего не дал. Али (Мир ему!), который совершал поясной поклон молитвы, указал ему на свой мизинец, на котором носил своё кольцо. Нищий подошёл к нему и снял кольцо с его пальца. В это время Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) стал молиться Аллаху и сказал: «Господи! Мой брат Моисей (Мир ему!) попросил Тебя: «О, мой Господь! Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу, от уз язык мой разреши, чтоб речь мою они могли понять. Поставь помощника мне из моей семьи, Харуна, брата моего, и укрепи им мощь мою. Сделай участником его в моём предназначеньи». Ты ответил ему, что укрепишь его мощь его братом и дашь им величие.

Господи! Я твой раб и посланник. Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу! Поставь помощника мне из моей семьи, Али, брата моего!»

Клянусь Аллахом, не успел Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) произнести эти слова, как ангел откровения Джабраил (Мир ему!) принёс следующий аят:

«И ваши истые покровители есть Бог, Его посланник и те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они – (святое) братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!»

3. Ты – да поможет тебе Аллах познать истину! – знаешь, что слово «вали» здесь означает «покровитель», подобно тому, как мы говорим «такой-то является покровителем несовершеннолетнего», что признано и лексикологами.

Каждый, кто управляет делами другого, является его покровителем.

Таким образом, аят имеет следующий смысл: «Вашими покровителями, управляющими вашими делами, являются лишь Аллах, Его Пророк и Али, ибо именно Али обладал приведенными в аяте качествами, а именно: совершал молитву и дал на очищение, преклонившись перед Аллахом в молитве».

Аллах назначил это покровительство одинаковым для Себя, Своего Пророка и Али. Мы знаем, что покровительство Аллаха распространяется на всех. Поэтому покровительство Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и Али (Мир ему!), подобно покровительству Аллаха, касается всех. К этому аяту нельзя применить значение друга или помощника, и я думаю, что всем пора уже признать эту истину.

                                                                                                                                                                                                                                         Ш

[1]. Это хадис 5991 книги «Канз Аль-Уммаль», приведённый на странице 391 шестой части.

[2]. Это хадис 6137 книги «Канз Аль-Уммаль», приведённый на странице 405 шестой части.

[3]. Согласно утверждению Ибн Халькана в книге «Вафийат Аль-Айан», он скончался в 337 году. По словам Ибн Халькана, он был единственным комментатором своего времени и написал комментарий «Кабир», превосходящий все комментарии.

Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций предупредил о последствиях отказа от Совместного всеобъемлющего плана действий (СВПД).

По сообщению Рейтер, Антониу Гуттереш в своих высказываниях об СВПД в четверг предупредил о последствиях такого опрометчивого, как он выразился, решения, поскольку никакой приемлемой альтернативы СВПД не существует.

Напомним, президент США Дональд Трамп пригрозил выйти из ядерного соглашения с Ираном в случае, если оно не будет "откорректировано". Трамп планирует объявить свое решение о восстановлении и приостановлении санкций против ИРИ 12 мая.

Гуттереш на днях сказал в интервью Би-Би-Си: "Я думаю, что ядерное соглашение было крупным дипломатическим успехом, и потому крайне важно сохранить эту договоренность, поскольку на ее достижение было потрачено большое количество средств и энергии, и в противном случае в регионе может сложиться крайне опасная ситуация".

Генсек ООН при этом добавил: "Я понимаю опасения некоторых государств в связи с ростом влияния Ирана на Ближнем Востоке, но полагаю, что эти два вопроса следует рассматривать раздельно".

Недавно президент Франции призвал выработать новое всеобъемлющее соглашение с Ираном. Эммануэль Макрон на совместной пресс-конференции с Дональдом Трампом заметил, что Париж предлагает новую договоренность, которая должна устранить все опасения США. Между тем, Тегеран не раз подчеркивал, что ядерное соглашение должно оставаться в его нынешнем виде.

Демонстрация протеста иранского народа в знак осуждения враждебных действий Америки

В пятницу по всему исламскому Ирану прокатилась массовая волна протестов иранского народа в знак осуждения Америки, в частности продолжения ею враждебных акции и вероломства в отношении Совместного всеобъемлющего плана действий.

По полученным сведениям, молящееся по всему Ирану после коллективного пятничного намаза вышли на улицы и, скандируя лозунги «смерть Америке!», осудили вероломство США в отношении СВПД.

Антиамериканская демонстрация иранского народа прошло более чем в 950 городах. На улицы столицы вышли сотни тысяч горожан, чтобы выразить свой протест Америке и скандировали лозунги «смерть Америке!».

В ходе последних 2 дней студенты, представители вузов: преподаватели и профессоры, семинаристы научных духовных академии провели в этой связи антиамериканские демонстрации и потребовали от должностных лиц страны решительных действий в отношении зла Америки, связного с нарушением международной ядерной договоренности и принять необходимые меры для обеспечения интересов иранского народа.

Президент Америки во вторник 8 мая, заявив, что Совместный всеобъемлюще план действий якобы является безрезультатным и голословно, обвинив Иран, официально подписал указ о срыве международной ядерной договоренности. Америка совершила данную акцию на фоне заявления 5-ю странами, подписавшими СВПД и другими странами мира, своей поддержке международному ядерному договору.