ПИСЬМО СОРОК СЕДЬМОЕ

7/мухаррама/1330

Как было бы хорошо, если бы ты осведомил меня о тех подтверждающих хадисах. Почему ты оставил их без внимания?

                                                                                                                                                                                                                                                     С

ПИСЬМО СОРОК ВОСЬМОЕ

8/мухаррама/1330

Сорок достоверных хадисов.

Достаточно упомянуть сорок из общепризнанных хадисов.

1. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), положив свою руку на плечо Али (Мир ему!), громким голосом сказал:

«Это имам хороших и губитель плохих и порочных людей. Каждый, кто поможет ему, одержит победу, а тот, кто унизит его, будет презираем».

Хаким привёл этот хадис на странице 129, третьей части книги «Мустадрак» со слов Джабира[1] и отметил достоверность его источника, однако Бухари и Муслим не привели его.

2. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В божьем откровении мне сказано об Али три вещи: он повелитель мусульман, предводитель благочестивых и вождь людей с чистым челом и светлым ликом».

Хаким привёл этот хадис на странице 138 третьей части «Мустадрак»[2] и добавил: «Источник этого хадиса достоверен, однако Бухари и Муслим не упомянули этот хадис».

3. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Мне ниспослано откровение о том, что Али является главой мусульман, попечителем благочестивых и предводителем светлоликих». Хадис упомянут Ибн Наджаром[3] и другими суннитскими писателями.
4. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!):

«Да здравствует глава мусульман и предводитель благочестивых!»

Абу Наим привёл этот хадис в книге «Халият Аль-Аулиа».[4]

5. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Первый, кто войдёт в эту дверь, является имамом благочестивых, руководителем мусульман, главой религии, последним из попечителей и предводителем людей с озарённым ликом». Вошёл Али (Мир ему!). Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сообщил ему радостную весть, встал и обнял его. Затем он вытер пот с его лба и сказал:

«Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь до слуха людей мой голос и разрешишь их разногласия».[5]

6. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Аллах завещал мне следующее: Али является знаменем руководства, имамом моих друзей, светом моих последователей. Он - слово, которое обязаны произносить правоверные».[6] Как видишь, эти шесть хадисов открыто повествуют об имамате Али (Мир ему!) и необходимости подчинения ему.
7. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), указывая рукой на Али (Мир ему!), сказал:

«Это первый уверовавший в меня человек и первый, кто пожмёт мне руку в Судный День.

Это великий правдивец и руководитель этой уммы. Он отделит истину ото лжи. Он глава правоверных». [7]

8. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Хотите ли вы, ансары, чтобы я представил вам человека, следуя за которым, вы никогда не впадёте в заблуждение? Это Али. Любите его так, как любите меня, и уважайте его так же, как уважаете меня. Это – откровение Аллаха, переданное мне Джабраилом».[8]
9. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я – город науки, а Али – врата этого города. Каждый желающий постичь науки должен пройти через эти врата».[9]
10. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Я – дом мудрости, а Али – его дверь».[10]

11. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил:

«Али – врата науки. Он будет разъяснять моему народу мою миссию после меня. Любовь к нему – вера, а вражда к нему – лицемерие».[11]

12. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!):

«После моей смерти ты будешь разъяснять моему народу вопросы, по которым среди них возникнут разногласия».

Хаким привёл этот хадис на странице 122, третьей части «Мустадрак» со слов Анаса[12] и добавил: «Этот хадис достоверен согласно указанным Муслимом и Бухари условиям достоверности хадиса, однако сами они не привели его».

Поразмысливший над этим и подобными ему хадисами поймёт, что Али (Мир ему!) для Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) подобен Пророку для Аллаха, ибо Аллах сказал Своему Посланнику:

«Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъяснил ты им то, в чём они между собой разногласят, чтоб она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих (в Бога)».[13]

13. Ибн Самак через посредников со слов Абу Бакра привёл следующее высказывание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!):

«Али (Мир ему!) для меня имеет то же значение, что я для моего Господа».[14]

14. По утверждению Даркатни в книге «Аль-Афрад» со слов Ибн Аббаса, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил:

«Али ибн Абу Талиб – врата прощения. Тот, кто войдёт в эти врата – правоверный, а тот, кто выйдет через них – неверующий».[15]

15. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в своём последнем хадже в Арафе сказал:

«Али подобен мне, а я подобен Али. Никто не передаст Божьего послания, кроме меня и Али».[16]

Обратившийся к источникам этого хадиса поймёт, что он был сказан в последнем хадже Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), после которого он ушёл из этого мира. Следует заметить, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) незадолго перед этим дал Абу Бакру десять аятов из суры «Бираат», чтобы тот прочитал их жителям Мекки, но затем позвал к себе Али (Мир ему!) – согласно утверждению Ахмада на странице 151 первой части «Маснад», и сказал: «Догони Абу Бакра и возьми у него письмо. Отвези его в Мекку и сам прочитай аяты мекканцам». Али (Мир ему!) догнал Абу Бакра в Джухфе и взял у него письмо. По словам Ахмада, Абу Бакр возвратился к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) и спросил: «Ниспослано откровение насчёт меня?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет. Джабраил сказал мне, что я обязан сделать это сам или посредством подобного себе человека».

Это слова великого Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), могущественного, обладающего особым значением перед Аллахом, смиренного и надёжного. Ваш Пророк не сумасшедший, его слова – не плод его вожделений. Всё, что он говорит – это ниспосланные ему указы. Так куда же ты идёшь и что думаешь об этих достоверных хадисах? Что ты можешь сказать по поводу этих открытых указаний? Поразмыслив немного над обязанностью, возложенной на Али (Мир ему!), и вникнув в суть выполнения этой обязанности в дни великого хаджа, ты поймёшь истину.

Посмотри, как велик и красноречив смысл, заключённый в этих нескольких словах! Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) собрал всю суть дела в особой чаше и принял во внимание все аспекты, несмотря на краткость своего высказывания. Он внимательно изучил этот вопрос и понял, что никто, кроме Али (Мир ему!), не может выполнить эту обязанность. Это и неудивительно, потому что никто не может выполнять обязанности Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), кроме его наследника, и никто не может заместить его, кроме халифа и попечителя мусульман.

Хвала Аллаху, наставившего нас на путь истины! Если бы Аллах не показал нам истинный путь, мы никогда не нашли бы его сами.

16. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется ему, не повинуется мне».

Хаким упомянул этот хадис на странице 121 третьей части «Мустадрак», а Захаби – на той же странице «Тальхис». Они отметили, что хадис достоверен согласно условиям Бухари и Муслима о достоверности хадисов.

В другом хадисе, приведённом Ахмадом на странице 150, первой части «Маснад» со слов Али (Мир ему!), говорится, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), отправляя Али (Мир ему!) для прочтения суры «Бираат», сказал: «Эту суру должен прочитать мекканцам или я, или ты». Али (Мир ему!) ответил: «Если так, то пойду я». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Иди. Аллах упрочит твой язык и наставит твоё сердце».

17. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «О, Али! Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, отделится от меня».

Хаким привёл этот хадис на странице 124, третьей части «Сахих» и отметил: «Источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его».

18. Согласно хадису Умм Салямы, Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня».

Хаким привёл этот хадис в начале страницы 121, третьей части «Мустадрак» и признал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима. Захаби также упомянул его в книге «Тальхис» и отметил его достоверность.

Ахмад привёл этот хадис со слов Умм Салямы на странице 323, шестой части «Маснад», а Насаи – на странице 17 книги «Хасаис Аль-Алавия». Хадис упомянут и другими повествователями.

Схожим хадисом является хадис Амра ибн Шаша[17] о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Причинивший беспокойство Али, причинит беспокойство мне».

19. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отметил: «Тот, кто любит Али, любит меня, а враждующий с ним враждует со мной».

Хаким упомянул этот хадис и признал его достоверным и отвечающим условиям Бухари и Муслима. Он привёл этот хадис на странице 130, третьей части «Мустадрак». Захаби также отметил в книге «Тальхис» его источник и назвал хадис достоверным.

Схожим хадисом является следующее высказывание Али (Мир ему!):

«Клянусь Тем, кто рассёк зерно и сотворил душу человека, Пророк уммы (Да благословит Аллах его и род его!) завещал, что меня будут любить лишь правоверные и ненавидеть лишь лицемеры».[18]

20. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал, обращаясь к Али (Мир ему!):

«О, Али! Ты господин в этом и загробном мирах. Твой друг – мой друг, а мой друг – друг Аллаха. Твой враг – мой враг, а мой враг – враг Аллаха. Горе тому, кто будет враждовать с тобой после моей смерти!»

Хаким привёл этот хадис в первых строках страницы 128 третьей части «Мустадрак» и назвал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима.[19]

Увидев поднявшегося с места Ибн Муина, Яхья ибн Муин рассмеялся и, приблизившись к нему, спросил: «Каким образом Абдурраззак мог рассказать этот хадис лишь тебе и никому другому?» Абу Азхар ответил: «О, Абу Закария! Когда я прибыл в Сану, Абдурраззака там не было. Он был в принадлежащем ему отдалённом селении. Я поехал туда, хотя был болен. Когда я пришёл к нему, он спросил меня о положении в Хорасане. Я рассказал ему. Затем я записал несколько хадисов с его слов, и мы вместе вернулись в Сану. Когда мы стали прощаться, он сказал мне: «Ты обязал меня своей добротой. Я расскажу тебе хадис, который до сих пор никому не рассказывал». Затем он, клянусь Аллахом, рассказал этот хадис в этих же выражениях». Яхья ибн Муин поверил ему и попросил у него прощения».

Захаби в книге «Тальхис» признал компетентность повествователей хадиса в целом и компетентность Абу Азхара в частности, но, несмотря на это, выразил сомнения по поводу достоверности хадиса, не приведя сколь-либо убедительного довода. Однако Абдурраззак скрывал этот хадис, страшась угнетателей. Саид ибн Джубайр испытывал тот же страх, когда Малик ибн Дуниа спросил его, кто был знаменосцем Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Он бросил на Малика особый взгляд и сказал: «Кажется, ты очень беспечный человек, если задаёшь подобные вопросы». Малик разгневался и пожаловался на него своим братьям. Те сказали, что он страшился Хаджаджа и поэтому не сказал, что знаменосцем Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) был Али ибн Абу Талиб (Мир ему!).

Хаким привёл этот хадис на странице 137 третьей части «Мустадрак» и отметил, что источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не упомянули его.

21. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «О, Али! Как счастлив тот, кто любит тебя и говорит о тебе правду! Горе тому, кто враждует с тобой и говорит о тебе ложь!»

Хаким привёл этот хадис на странице 135 третьей части «Мустадрак» и добавил: «Этот хадис достоверен с точки зрения источника, однако Бухари и Муслим не привели его».

22. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Тот, кто желает жить и умереть, как я, и поселиться в вечном раю, обещанном мне Аллахом, должен признать руководство Али ибн Абу Талиба. Он никогда не выведет вас с пути истины и не введёт в заблуждение».[20]
23. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Того, кто уверовал в меня и подтвердил мою правоту, я наставляю принять руководство Али ибн Абу Талиба! Принявший его руководство примет моё руководство, а принявший моё руководство примет руководство Аллаха.

Каждый, кто любит его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха.

Каждый враждующий с ним испытывает злобу ко мне, а враждующий со мной впустил в своё сердце вражду к Аллаху».[21]

24. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил:

«Тот, кто жаждет иметь жизнь и смерть, какую имел я, и поселиться в вечном Раю, деревья которого посажены моим Господом, должен после моей смерти принять руководство Али, а после его смерти – руководство его наследника, и после меня следовать за моим Семейством. Они – мой род и сотворены из моей глины. Аллах дал им мои знания и мою мудрость. Горе тем из моей уммы, кто будет отрицать их совершенство и превосходство и разорвёт мою связь с ними! До них не дойдёт заступничество Аллаха!»

25. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто желает прожить жизнь, которую прожил я, и умереть смертью, которой умру я, и войти в рай, обещанный мне Аллахом – тот самый вечный Рай – должен принять руководство Али и его семейства после меня. Они не собьют вас с пути истины и не введут в заблуждение».[22]
26. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:

«Если увидишь, что Али идёт по одному пути, а люди по другому, следуй за Али и оставь людей. Он не приведёт тебя к позору и не выведет с пути истины».[23]

27. В хадисе со слов Абу Бакра говорится, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Моя чаша в правосудии равна чаше Али».[24]

28. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (Мир ей!):

«Разве ты, Фатима, не довольна своим браком? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа».[25]

29. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я устрашитель, а Али наставитель. О, Али! Наставленные на путь истины после моей смерти будут наставлены на этот путь тобой».[26]
30. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) также сказал:

«О, Али! Никому, кроме меня и тебя, не дозволено находиться в мечети, будучи осквернённым половым сношением».[27]

Существует аналогичный этому хадис, переданный Табарани со слов Умм Салямы и Безара, услышавших его от Саада, услышавшего от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!):

«Никому не дозволено совершать в этой мечети половое сношение, кроме меня и Али».[28]

31. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я и он – т.е. Али – будем аргументами для моей уммы в Судный День». Хатиб привёл этот хадис со слов Анаса.[29] И вправду, как Абульхасан мог быть таким же аргументом, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), не будучи его наместником и руководителем мусульман после него?
32. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «На вратах Рая написано: «Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммад – Пророк Аллаха, а Али – брат Пророка».[30]

33 - Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил:

«На небесах написано: «Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммад – Пророк Аллаха. Аллах подтвердил его и помог ему посредством Али».[31]

34. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заметил:

«Тот, кто желает уподобиться Ною в его величии, Адаму в его познаниях, Ибрахиму в его терпеливости, Моисею в его прозорливости и Иисусу в его благочестии, путь посмотрит на Али ибн Абу Талиба».

Бейхаки привёл этот хадис в своей книге «Сахих», а имам Ахмад Ханбал – в книге «Маснад».[32]

35. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Али (Мир ему!), сказал:

«О, Али! В тебе есть признак Иисуса (Мир ему!), заключающийся в том, что иудеи враждовали с ним и даже обвинили его мать, а христиане любили его так, что возвысили его до положения, которого он не имел».[33]

36. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Опередителей трое: опередителем Моисея является Юша ибн Нун, опередителем Иисуса – «владелец Йа-Сина» (Мухаммад), а опередителем Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) – Али ибн Абу Талиб».[34]
37. Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Правдивых трое: плотник Хабиб, правоверный из Йа-Сина, который сказал: «Подчиняйтесь, люди, посланникам Аллаха!», Хазкил, правоверный из семейства Фараона, который сказал: «Почему вы убиваете человека, утверждающего, что его Творцом является Господь?» и Али ибн Абу Талиб, который превосходит всех их».[35]
38. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!): «Вскоре после моей смерти моя умма предаст тебя. Ты живёшь по моим традициям и умрёшь по моим традициям. Тот, кто любит тебя, любит меня, а враждующий с тобой враждует со мной. Вижу, что вскоре твои достоинства украсятся кровью твоей головы».[36]

От Али (Мир ему!) до нас дошёл следующий хадис: «Одной из вещей, о которых предупредил меня Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), было то, что вскоре после его смерти эта умма предаст меня».[37]

Согласно хадису со слов Ибн Аббаса, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!):

«Вскоре после моей смерти на тебя нахлынут проблемы и беспокойства». Али (Мир ему!) спросил: «Останется ли моя религия здоровой в то время?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Да, твоя религия не изменится».

39. Однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), находясь в кругу своих соратников, сказал:

«Среди вас есть человек, который будет сражаться за разъяснение Корана, как сражался я за Его ниспослание». Все навострили уши. Абу Бакр и Умар находились среди присутствовавших. Абу Бакр спросил: «Не я ли этот человек?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет». Умар спросил: «Это я?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет. Это тот, кто чинит обувь». (В тот момент Али (Мир ему!) чинил обувь.)

Абу Саид Худри рассказывал: «Я пришёл к Али (Мир ему!) и сообщил ему эту радостную весть. Он даже не поднял головы, как будто неоднократно слышал это от Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)».[38]

Аналогичным является хадис Абу Айуба Ансари, рассказанный в период правления Умара.[39]

Он сказал: «Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) приказал Али (Мир ему!) сражаться и убивать накасинов, касатинов и маракинов».[40]

Согласно хадису Аммара Ясира, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«О, Али! Вскоре с тобой будет сражаться группа мятежников, однако истина будет на твоей стороне! Тот, кто не поможет тебе, не является моим последователем».[41]

Согласно хадису Абу Дарда, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что среди вас есть человек, который после моей смерти будет сражаться за разъяснение Корана так, как я сражался с язычниками за Его ниспослание».[42]

Мухаммад ибн Убайдулла ибн Аби Рафи со слов своего отца, а тот со слов своего деда Абу Рафи рассказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил:

«После моей смерти с Али будет сражаться группа людей. Священная борьба против них является обязательством, возложенным на вас Аллахом. Тот, кто не имеет сил сражаться с ними, пусть сражается языками, а бессильный сделать это пусть сражается с ними своим сердцем».[43]

Согласно хадису Ахзара Ансари, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил:

«Я сражаюсь за ниспослание Корана, а Али будет сражаться за Его разъяснение».[44]

40. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«О, Али! Моим превосходством над тобой является лишь пророчество, ибо после меня уже не будет Пророков. Однако ты обладаешь семью превосходствами над другими людьми. Ты первый, кто уверовал в Аллаха, самый верный своему союзу с Аллахом, самый стойкий в исполнении приказов Аллаха, самый ревностный блюститель равноправия при распределении общественной казны. Ты самый справедливый к подчинённым, самый прозорливый при суждении. Ты превосходишь всех своим значением для Аллаха».[45]

Со слов Абу Саида Худри повествуют, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«О, Али! Ты обладаешь семью качествами, которыми не обладает никто другой. Ты первый уверовавший в Аллаха, самый верный своему союзу с Ним, самый неуклонный в исполнении Его указов, самый милосердный к подчинённым, самый мудрый в суждении и обладатель самого высокого значения для Аллаха».

Это были сорок хадисов, которые я обещал упомянуть. Помимо этих, есть множество других хадисов, которые невозможно упомянуть в одном письме. Все они, подобно этим, доказывают одну истину: Али (Мир ему!) для этой уммы является вторым человеком после Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), и руководство этой уммой после Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) обязательно для Али (Мир ему!), как оно было обязательным для самого Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Все эти хадисы выражают одну мысль, хотя приведены в различных формах, и это является для тебя красноречивым аргументом.

                                                                                                                                                                                                                                                           Ш

[1]. Это хадис 2527 из книги «Канз Аль-Уммаль», приведённый на странице 153 шестой части этой книги. Саляби также привёл его со слов Абу Дара в своём комментарии «Кабир» в разъяснениях к аяту «Правление».

[2]. Баруди, Ибн Кани, Абу Наим и Бизар упомянули этот хадис. Это хадис 2628 из книги «Канз Аль-Уммаль», приведённый на странице 157 шестой части этой книги.

[3]. Это хадис 2630, приведённый на странице 157 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[4]. Это повествование 11, приведённое Ибн Абиль Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага» и хадис 1627, упомянутый на странице 157 «Канз Аль-Уммаль».

[5]. Абу Наим привёл этот хадис в «Халият Аль-Аулиа» со слов Анаса, а Ибн Абиль Хадид подробно изложил его на странице 450 второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».

[6]. Абу Наим привёл этот хадис в книге «Халият Аль-Аулиа» со слов Абу Барзы Ислями и Анаса, а Ибн Абиль Хадид – на странице 449 второй тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».

[7]. Табарани привёл этот хадис в книге «Кабир» со слов Салмана и Абу Дара, Бейхаги – в книге «Сунан», а Ибн Ади – в книге «Камиль» со слов Хазифата. Это хадис 2608, приведённый на странице 156 «Канз Аль-Уммаль».

[8]. Табарани привёл этот хадис в книге «Кабир». Это хадис 2625 книги «Канз Аль-Уммаль», указанный на странице 157 шестой части, и десятое предание, приведённое Ибн Абиль Хадидом на странице 450, второго тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага». Посмотри, каким образом он предостерёг людей от заблуждения! Посмотри, как он приказал им любить и уважать Али (Мир ему!) так, как они любят и уважают самого Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Это означает лишь то, что Али (Мир ему!) является его наместником и руководителем людей после него. Вдумавшись в слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) о том, что всё это – Божье откровение, переданное ему Джабраилом (Мир ему!), ты поймёшь истину.

[9]. Табарани привёл этот хадис в книге «Кабир» со слов Ибн Аббаса, Суюти – на странице 107 книги «Джама Аль-Сагир», а Хаким – на странице 226, третьей части книги «Сахих» из двух достоверных источников: со слов Ибн Аббаса в двух достоверных версиях и со слов Джабира Ибн Абдуллы Ансари. Каирец имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Сиддик Магриби для доказательства достоверности этого хадиса написал книгу, которую назвал «Открытие великих истин через врата города науки, Али». Эта книга издана в 1975 году египетским издательством «Ислямия». Прочитавшие эту книгу уже не будут придавать значения словам суннитов насчёт этого хадиса, ставшего пословицей для жителей городов и сёл этой страны. Взглянув на выдвинутые против этого хадиса претензии, я нашёл их чистым абсурдом. Это полное отсутствие аргументов и наглый фанатизм. Хафиз Салахуддин Алаи отметил этот факт и привёл мнение Захаби и других о том, что в связи с этим хадисом не приведено никакого аргумента, кроме ложных утверждений.

[10]. Тирмизи привёл этот хадис в своей книге «Сахих» со слов Ибн Джарира, Муттаги Хинди – на странице 401 шестой части «Канз Аль-Уммаль», отметив мнение Ибн Джарира о достоверности источников хадиса. Джалаладдин Суюти упомянул хадис в книге «Джама Аль-Джавама ва Джама Аль-Сагир» со слов Тирмизи. См. стр. 170 первой части этой книги.

[11]. Дейлами привёл этот хадис со слов Абу Зарра. См. стр. 156 шестой части книги «Канз Аль-Уммаль».

[12]. Дейлами также привёл этот хадис со слов Анаса, как указано на странице 156 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[13]. Сура «Пчела», аят 64.

[14]. Ибн Хаджар привёл этот хадис на странице 106 одиннадцатой части «Саваик».

[15]. Это хадис 2528 из книги «Канз Аль-Уммаль», приведённый на странице 153 шестой части.

[16]. Хадис приведён Ибн Маджой на странице 92 книги «Санан» и Тирмизи и Насаи в их книгах «Сахих». Это хадис 2531 из книги «Канз Аль-Уммаль», упомянутый на странице 153 третьей части этой книги. Имам Ахмад привёл его на странице 164 четвёртой части «Маснад» со слов Хабаши ибн Джанада различными способами, признанными достоверными. Достаточно знать, что хадис упомянут Яхьёй ибн Адамом, Исраилем ибн Юнусом, его дедом Абу Исхаком Сабии, Хабаши. Все они признаны компетентными Бухари и Муслимом, сославшимися на их хадисы в своих книгах «Сахих».

[17]. Хадис Амра ибн Шаша был упомянут в тридцать шестом письме.

[18]. Хадис упомянут Муслимом на странице 46 его книги «Иман», и первой части «Сахих». Ибн Абдульбар привёл его в биографии Али (Мир ему!) в книге «Истиаб». Хадис приведён и другими сподвижниками Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). См. хадис Бурида, приведённый мной в тридцать шестом письме.

[19]. Он привёл хадис со слов Абу Азхара, Абдурраззака, Муаммара Азхари, Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными, поэтому Хаким, приведя этот хадис, отметил его достоверность согласно условиям Бухари и Муслима. Он добавил, что компетентность Абу Азхара общепризнана, а если хадис приведён компетентным человеком, то он признан достоверным. Он продолжил: «Я слышал, как Абу Абдулла Курайши говорил, что слышал от Ахмада ибн Яхьи Халваи о том, что когда Абу Азхар возвращался из Саны и рассказал этот хадис жителям Багдада, Яхья ибн Муин не признал его правдивым. В день, когда у него собрались люди, он в конце собрания спросил, где этот нишабурский лгун, рассказавший этот хадис со слов Абдурраззака. Абу Азхар поднялся со своего места и сказал, что он здесь.

[20]. Этот хадис упомянут в десятом письме.

[21]. И этот хадис я упомянул в десятом письме. См. примечания к нему.

[22]. См. примечания к этому и предыдущему хадису в десятом письме.

[23]. Дейлами также привёл этот хадис со слов Аммара и Абу Айюба. Об этом указано на странице 156 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[24]. Это хадис 2539, приведённый на странице 153 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[25]. Хаким привёл этот хадис на странице 129 третьей части «Мустадрак». Хадис также упомянут многими суннитскими писателями и признан ими достоверным

[26]. Дейлами привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2631, упомянутый на странице 157 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[27]. См. примечания к письму 34 и обрати внимание на приведённые в этом письме хадисы.

[28]. Ибн Хаджар привёл этот хадис в книге «Саваик». Смотри тринадцатый хадис из сорока хадисов, отмеченных в девятой части этой книги.

[29]. Это хадис 2632, отмеченный на странице 157 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[30]. Табарани привёл этот хадис в книге «Аль-Аусат», Хатиб – в книге «Аль-Муттафик Валь-Муфтарик». Об этом указано на странице 159 шестой части «Канз Аль-Уммаль». Я упомянул этот хадис в тридцать четвёртом письме и отметил моменты, составляющие интерес для исследователей.

[31]. Табарани привёл этот хадис в книге «Кабир» со слов Ибн Асакира, слышавшего от Аби Хамра. Об этом указано на странице 158 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[32]. Ибн Абиль Хадид передал этот хадис со слов обоих. Это четвёртое повествование, приведённое на странице 449 второго тома его комментариев к «Нахдж Аль-Балага». Имам Рази указал на этот хадис в пояснениях к аяту «Мубахиля» в своём комментарии «Кабир», на странице 228 второй части, и признал его достоверным. Этот хадис также приведён Ибн Бататом со слов Ибн Аббаса.

[33]. Хаким привёл этот хадис на странице 122 третьей части «Мустадрак».

[34]. Табарани и Ибн Мардуйа привели этот хадис со слов Ибн Аббаса, а Дейлами – со слов Аиши. Это один из достоверных хадисов.

[35]. Абу Наим и Ибн Асакир передали этот хадис со слов Абу Яла через посредников, а Ибн Наджар – со слов Ибн Аббаса. См. хадисы 30 и 31 из сорока хадисов, приведённых Ибн Хаджаром во второй главе «Саваик».

[36]. Хаким привёл этот хадис на странице 147 третьей части «Мустадрак» и назвал его достоверным. Захаби также упомянул его в книге «Тальхис» и признал его достоверность.

[37]. Этот и последующий хадисы, т.е. хадис Ибн Аббаса, приведены Хакимом на странице 140, третьей части «Мустадрак». Захаби упомянул оба хадиса в книге «Тальхис» и отметил их достоверность согласно условиям Бухари и Муслима.

[38]. Хаким привёл этот хадис на странице 122 третьей части «Мустадрак» и отметил, что он достоверен согласно условиям шейхов Бухари и Муслима, которые сами не привели его. Захаби также признал хадис достоверным и отметил это, приведя хадис в книге «Тальхис». Имам Ахмад Ханбал также упомянул этот хадис со слов Абу Саида Худри на страницах 33 и 82 третьей части «Маснад», Бейхаки – в книге «Шааб Аль-Иман», Сайд ибн Мансур – в книге «Санан», Абу Наим г в книге «Хилия», а Абу Яла – в книге «Санан». Это хадис 2585, приведённый на странице 155 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[39]. Хаким привёл этот хадис на странице 139 в двух версиях, а также следующий хадис в третьей части «Мустадрак».

[40]. Накасинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз с Али (Мир ему!) и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль. Предводителями накасинов были Тальха, Зубайр и Аиша.

Каситинами (угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против Имама Али (Мир ему!) и начавшие сражение при Сиффине.

Маракинами (вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али (Мир ему!) и стали бороться против него.

[41]. Согласно утверждению Ибн Асакира, это хадис 2588, приведённый на странице 155 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[42]. Дейлами привёл этот хадис. Об этом упомянуто на странице 155 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

[43]. Как указано на странице 155 шестой части «Канз Аль-Уммаль», Табарани привёл этот хадис в своей книге «Кабир».

[44]. Это Ибн Аби Ахзар, называемый Ибн Саканом. Этот хадис приведён с его слов через Хариса ибн Хасирата, Джабира Джафи, Имама Бакыра (Мир ему!), его отца Зейнуль Абидина (Мир ему!). Ибн Сакан отметил, что этот хадис не известен среди сподвижников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Всё это упомянуто Аскалани в биографии Ахзара в книге «Аль-Исабат». Дарктани также привёл этот хадис в книге «Аль-Афрад» и заявил, что он упомянут лишь Джабиром Джафи, который является рафидитом.

[45]. Абу Наим привёл этот хадис со слов Муаза, а следующий хадис – со слов Абу Саида в книге «Халият Аль-Аулиа». Оба хадиса можно найти на странице 156 шестой части «Канз Аль-Уммаль».

Каждый мусульманин должен свято хранить и оберегать единство, братство и взаимную любовь между верующими, в противном случае его вера не будет совершенной, а умма никогда не сможет быть единой. Среди мусульман, конечно же, могут возникнуть недопонимания и обиды. Если же эти обиды продлятся более трех дней и станут причиной разрыва отношений, то это будет считаться грехом. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Если два мусульманина поссорятся друг с другом и не помирятся в течение трёх дней, то оба они выйдут из ислама. И нет между ними любви и дружбы, ос нованной на вере. И тот из них, кто раньше заговорит со своим братом, в день расчёта раньше войдёт в рай». [Аль-Кафи,том-2, стр-345] [1]  Так как шайтан, ищущий малейший повод,( и те кто следует за шайтаном,враги мусульман и Ислама) тут же вмешивается в ситуацию, и может превратить эту обиду в непримиримую вражду и ненависть. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Иблис не перестаёт радоваться, пока два мусульманина не общаются друг с другом после ссоры. Если же они помирятся и встретятся друг с другом, то его колени приходят в дрожь и трясутся его поджилки, и он восклицает: «О горе, пришла погибель». [Аль-Кафи,том-2, стр-346] [2]
Поэтому Всевышний повелевает нам сохра­нять единство: «И держитесь крепко все за религию Аллаха, и не разделяйтесь, и вспомните о Его милости к вам, когда вы были врагами друг другу, а он объединил ваши сердца, и вы стали братьями».[Коран, 3/103-й аят][3]

1 - Абу́ Джафар Мухаммад ибн Яку́б аль-Кулайни́/Аль-Кафи/ Книга веры и неверия (китабуль-иман уаль-куфр)/Глава о прекращении общения с братом по вере  أَيُّمَا مُسْلِمَيْنِ تَهَاجَرَا فَمَكَثَا ثَلَاثاً لَا يَصْطَلِحَانِ إِلَّا كَانَا
2 -Тот же  إِنَّ الشَّيْطَانَ يُغْرِي بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لَمْ يَرْجِعْ أَحَدُهُمْ عَنْ دِينِهِ‏
3 - Священный Коран сура Алю Имран (Семейство Имрана), 103-й аят   وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

В статье под заголовком «Внешняя политика США в условиях кризиса» министр иностранных дел Ирана написал: "СВПД, после Транстихоокеанского торгового соглашения и Парижского климатического соглашения, стал третьим международным соглашением, из которого вышло правительство США".

В этой статье, опубликованной в иранских СМИ в четверг, Зариф сказал: "Нынешнее правительство США своими действиями поставило под угрозу многие другие соглашения, такие как НАФТА, система свободной торговли и части системы Организации Объединенных Наций, а также нанесли серьезный ущерб многосторонности и перспективам разрешения споров дипломатическим путем". 

Министр иностранных дел Ирана отметил: "Выход США из СВПД  и одностороннее и незаконное возвращение ядерных санкций фактически стали кульминацией вероломства и неоднократных нарушений соглашения со стороны правительства США, в то время как Международное Агентство по атомной энергии (МАГАТЭ) в качестве единственного специализированного международного органа неоднократно подтвердило приверженность Ирана ядерному соглашению". 

Зариф также подчеркнул: "Новый госсекретарь США 21 мая 2018 года голословно, оскорбительно и интервенционистски выдвигал требования и угрозы в отношении Ирана, что явно противоречит международному праву и цивилизованному поведению".

Министр иностранных дел Ирана подчеркнул: "12 предварительных условий Майка Помпео выглядели смехотворно с той точки зрения, что Америка сама по причине индивидуализма и подрыва принципов многосторонности оказалась в изоляции". 

Зариф сказал: "Госсекретарь США должен знать, что в течение последних четырех десятилетий иранский народ гордо выступал против агрессии и различного давления со стороны Соединенных Штатов, включая попытки государственного переворота и военного вмешательства, поддержку агрессора в навязанной войне, введение односторонних санкций и их транснациональное расширение, и даже уничтожение иранского пассажирского самолета".

Министр иностранных дел Ирана добавил: "Наибольшей поддержкой политической системы Ирана являются ее свободные и миролюбивые люди; Люди, которые, принимая конструктивное взаимодействие с миром на основе взаимного уважения, готовы противостоять коварству и жадности и единогласно встать на защиту независимости и достоинства". 

Зариф подчеркнул: "История свидетельствует, что захватчиков древних и цивилизованных земель Ирана, таких, как Саддам и его сторонники, постигла унизительная участь, в то время как Иран гордо и с достоинством продолжает идти своим путем". 

Министр иностранных дел Ирана подчеркнул: "Майк Помпео ставит условия для переговоров и соглашения с Ираном в то время, как международное сообщество выражает сомнение в возможности переговоров и понимания с нынешним правительством США по любому вопросу". 

Зариф также сказал: "Незаконные и опасные действия Соединенных Штатов в отношении священного Кудса, слепая поддержка жестоких действий сионистского режима в Газе и проведение авиа и ракетных ударов по районам в Сирии являются одними из самых ярких примеров беспринципной политики США". 

Белый дом в пятницу распространив заявления сообщил, что выход США из СВПД является достижением президента этой страны Дональда Трампа для возвращения лидирующей роли Америке на мировой арене.

Белый дом в данном своем документе назвал СВПД односторонним соглашением и заявил, что этот договор не имел никакой пользы для США. Дональд Трамп во время своего выступления заявил, что выход США из СВПД якобы стал причиной уменьшения региональной роли Ирана.

Блеф Белого дома и Трампа о результатах выхода США из СВПД идет вразрез с внешними реалиями в регионе и мире в целом. По-видимому правительство Америки решило сыграть в "дурочка" и сделало такие заявления в рамках политики забегания вперед, чтобы утаить нынешнее положение Америки, которая оказалась достаточно изолированной в глазах мировой общественности и даже европейских партнеров. Как признали европейские страны, Америка при Трампе в отношении международных вопросов занимает однобокую позицию, основанную на притеснении и угрозах. Одним из главных этих показателей является подход США к СВПД. Президент США Дональд Трамп 8 мая заявил о выходе США из СВПД и возобновлении ядерных санкций против Ирана в течение 3-6 месяцев. Данная мера Трампа встретила открытое и серьезное недовольство остальных участников "шестерки".

Глава европейской дипломатии Федерика Могерини сразу же отреагировала на данное решение Трампа и заявила, что ЕС продолжит свое сотрудничество с ИРИ на основе СВПД. Британия, Франция, Германия, Китай и Россия также заявили о своей приверженности СВПД. Президент Америки остался в одиночестве и был изолированным и на саммите стран-участниц G7 в Канаде, где главы крупных европейских государств и Канады высказали свое несогласие относительно негативной позиции Трампа в отношении СВПД.

Таким образом, Трамп в рамках своей однобокой позиции не только ни во что не ставит интересы и желания других в том числе России и Китая, но и не учитывает мнение даже своих европейских партнеров по "шестерке".

Трамп заявляет, что Иран якобы пытается сохранить СВПД без Америки. Однако если обратить внимание на противостояние между Ираном и Штатами за последние 40 лет то становится вполне очевидным тот факт, что Иран никогда не отступал из-за давлений и прочих происков США против Ирана, и даже СВПД Иран одобрил только потому, что это был многосторонний, международный договор и цель этого заключалась в том, чтобы показать добрую волю Ирана. Сегодня несмотря на давление Штатов и создание ими условий с целью заставить Иран выйти из СВПД, логичная позиция ИРИ была одобрена всеми участниками "шестерки".

Ид мубарак! Пусть этот светлый праздник принесет всем мусульманам мир, благословение и любовь. Пусть отныне только радость живет в Вашем сердце, уважаемый читатель, и не покидает его никогда. Пусть только удача будет Вашим спутником на всех дорогах судьбы. И пусть у Вас будет столько счастья, чтобы Вы могли им одарить всем религиозным братьям.

ОТВЕТ 7. «Бада» в арабском языке используется в значении ясный, явный. В арабской терминологии ученых-шиитов, имеет значение изменения общего закона и предписания человеческой судьбы, посредством праведных дел и поведения. 
Тема «бада» является одной из сакральных традиций, так же разработанных в школе «ташаййу‛» (шиизм), основа, которой логика, разум, исследование и откровения… 
С точки зрения Корана, человек не всегда зависим перед предписанием судьбы. Путь к свободе и истинному человеческому предназначению всегда открыт, и человек может путем следования истинному пути и праведного поведения, изменить свою жизнь к лучшему. Священный Коран говорит: «Поистине Аллах не меняет того, что с ними» (сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:11). В другом месте мы читаем: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли» (сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:96). 
Об изменении предписанного в жизни Его светлости Пророка Йунуса (ДБМ), Аллах в Коране говорит: «И если бы он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в животе, до того дня, когда будут они воскрешены» (сура «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряд) – 37:144). 
Из последнего айата Корана видно, что если бы Йунус (ДБМ) не был бы из числа восхваляющих Аллаха, остался бы он в животе кита до Судного Дня. Однако же его прекрасное поведение (то есть тасбих – восхваление Аллаха), изменило предопределенное ему судьбой, и Аллах освободил его из этого заключения. Эта истина подтверждается большим количеством хадисов, преданий от его светлости Посланника Аллаха (ДБАР). Один человек по причине грехов был лишен милости Аллаха и ничто не может изменить это предписание судьбы, кроме дуа (молитвы, призыва помощи у Аллаха) и ничто не может прибавить ему что-либо в жизни, кроме праведного повеления. («Муснад» Ахмад том 5, стр. 277; «Мустадрак» Хаким том 1, стр. 493, подобно этому хадис в книге «Ат-тадж аль-джамиа усул» том 5, стр. 111). Из этого священного хадиса видно, что человек по причине грехов был лишен многих милостей Аллаха, однако же посредством добрых дел, дуа и молитв может изменить предопределение и посредством праведного поведения изменить свою жизнь. 
Из этого можносделать следующие выводы:  
1. Из священных айатов Корана, а также хадисов Посланника Аллаха (ДБАР) видно, что человек в рамках поведения и дел может изменить предопределение либо в лучшую сторону, либо же наоборот. Если Пророк или имам дает вести о будущем, это во многом означает, что если поведение человека будет продолжаться таким образом, то он достигнет того, о чем сообщил Пророк или имам. Однако если неожиданно поведение или другие дела изменятся от обыденного жизненного пути, то его будущее так же изменится… 
Эта истина основывается на логике, откровении, традиции Пророка, исследовании и разуме. В терминологии ученых шиитов называется «бада». Необходимо отметить, что эта сакральная традиция не является присущей исключительно для школы «ташаййу‛» (шиизм), она также есть и в книгах суннитов. Необходимо отметить, что «бада» в значении – пути изменения священных знаний Аллаха, не правильно. Так как Господь с начала создания мира знал все о поведении людей, и все влияние на их дела, и изменения их судеб. 
Аллах в Коране говорит: «Стирает Аллах что желает и утверждает, у Него Мать книга» (сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:39). Поэтому бада и все будущее было изначально известно Аллаху. Его Светлость, имам Садик (ДБМ) сказал: «Нет ничего, чтобы не случилось, и чего бы не знал изначально Господь» («Усул Кафи», том 1; книга «Таухид», раздел «Бада», хадис 9).
 Философия бада.  
Нет сомнений в том, что если человек будет считать, что  изменение его судьбы  находится отчасти и в его руках, он будет больше применять усилий для изменения своей жизни в лучшую сторону. Так же вера в покаяние и заступничество сохраняет человека от потери надежды, успокаивает и спасает человека от «стужи и холода» жизненного пути.

Ответ 6. Некоторые из мусульман считают, что обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха, является многобожием. Последователи джафаритской религиозно-правовой школы считают, что с точки зрения разума и логики все люди, все существа и творения нуждаются в Боге. Священный Коран говорит: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах Богат, Преславен». В другом месте мы читаем: «Помощь только от Аллаха,  Великого, Мудрого». 
Кроме этого каждый мусульманин в молитве читает: «Только Тебе мы поклоняемся, и только у Тебя просим помощи» (сура «Аль-Фатиха» (Открывающая) - 1:5). 
Все выше перечисленное, мы привели, чтобы наш ответ был более ясен. Просьба помощи помимо Аллаха представляется в двух случаях: 
1. Когда человек обращается за помощью к другому человеку и не нуждается, а точнее, не надеется на помощь Аллаха, а полностью полагается и надеется на помощь этого человека. Здесь нет сомнений, что такое убеждение есть многобожие (ширк). Священный Коран говорит по этому поводу: «Скажи, кто тот, кто защитит вас от Аллаха, если Он пожелает вам зла или пожелает вам милосердия? Не найдут они себе помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника!» (сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) - 33:17). 
2. Когда человек просит помощи от другого человека, считая его созданием и творением Аллаха, который подобно просящему помощь, нуждается в Аллахе и не имеет независимости от Творца и помощь этого человека есть помощь, которую дозволил Аллах, то при этих условиях подобная помощь и посредство не является многобожием. Всевышний Аллах установил «посредства», при помощи которых человек может приближаться к Аллаху. Такое посредничество есть не что иное, как просьба помощи у Всевышнего и это посредничество становится основой и причиной  прощения, и приближения к Творцу. В целом жизнь многих людей основана во многом на помощи других. 
Таким образом, без помощи от этих «причин», суть человека приходит в беспорядок, и если внимательно проанализировать эту помощь, то можно легко заметить, что она от Аллаха, так же как прощение и удовлетворение нужд от Всевышнего. 
Если земледелец, монотеист и знающий своего Господа будет брать помощь от внешних факторов, таких как земля, вода, воздух, свет, то он сможет вырастить различные сельскохозяйственные культуры. Эта помощь поистине дана ему Аллахом, т.к. это Он воздействовал на различные факторы, дав им силу и поддержку. Ясно, что такая помощь имеет полное единство с единобожием и монотеизмом. Священный Коран призывает нас брать помощь у различных факторов, таких как терпение и молитва. Всевышний Аллах говорит: «Просите помощь у терпения и молитвы». Ясно, что терпение и молитва являются делами людей, и мы должны прибегать к такой помощи. В Коране мы читаем: «Только тебе мы поклоняемся, и только у тебя просим помощи...». Следовательно, поклонение и такая помощь не имеют между собой ничего общего. 
Часто возникает вопрос, является ли многобожием зов и обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха? 
Обратимся за ответом на этот вопрос к Священному Корану. Многие священные айаты Корана указывают на запрет призыва кого-либо кроме Аллаха. Остановимся на некоторых из них. «Место поклонение – для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!» (сура «Аль-Джинн» (Джинны) - 72:18), а так же: «И не призывайте помимо Аллаха того, что не поможет тебе и не повредит! А если ты это сделаешь, то тогда ты будешь неправедным» (сура «Йунус» (Иона) - 10:106). 
Некоторые считают, что призыв и обращение к кому-либо, подобно святым и праведникам на основании вышесказанных айатов, является многобожием. 
 Для того, чтобы ответ был более ясен, необходимо остановиться на очень важном моменте, на значении слов «поклонение» и «призыв» (дуа). «Дуа» в арабском словаре в значении «звать, призывать, обращаться к кому-либо», «ибадат» (поклонение) – в значении «поклонения кому-либо», и ни в коем случае нельзя эти два разных значения соединять в один смысл. То есть невозможно сказать, что слова призыв и поклонение одинаковы по смыслу. 
1. В Священном Коране слова «дуа» (призыв) ни в коем случае не может быть близким по значению и смыслу со словами «поклонение». В Коране мы читаем: «Он сказал: "Господь мой, я звал (дуа) свой народ ночью и днем, но мой призыв только увеличил их бегство"» (сура «Нух» (Ной) - 71:5). Можно ли сказать, что Нух (ДБМ) поклонялся своему народу ночью и днем? Прибегаем к Всевышнему Аллаху от такого значения и понимания… 
Поэтому нельзя сказать, что слова «поклонение» и «призыв» одного значения и смысла. И если кто-то обратится к его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР), то этот человек поклоняется Пророку Ислама (ДБАР), а не Аллаху? 
2. В вышеперечисленных айатах Корана значение «дуа» (призыв) имеет универсальное значение. Оно означает и поклонение, однако относится к идолопоклонникам. Нет сомнений, что смирение перед идолами и поклонение им, а так же взывание к ним (дуа) и обращение к ним за помощью, так как язычники считали их имеющими особое место и положение у Аллаха, посредством которых они (язычники) могли бы, по их убеждению, получить счастье и благо – все это есть большой грех и многобожие. 
Священный Коран говорит по этому поводу: «Мы их не обижали, но они сами себя обидели и не от чего не спасли их боги, к которым они взывали помимо Аллаха, когда пришло повеление твоего Господа. Они только усилили их гибель» (сура «Худ» -11:101). На этом основании мы говорим, что эти айаты не относятся к теме нашей дискуссии, так как мы имеем ввиду помощь одного раба Аллаха  другому, то есть не являющегося для просимого помощь ни божеством, ни подобным этому, считая его лишь приближенным к Богу рабом, которого Господь сделал Посланником или имамом. 
В Коране мы читаем: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, и попросил бы для них Посланник Аллаха, они бы нашли, что Аллах Прощяющий, Милосердный» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:64). 
Из вышеприведенных айатов Корана ясно, что значение дуа не имеет только значение просьбы, а имеет также значение поклонения. На этом основании в одном айате после слов призыва (просьба), «дуа» используется в значении поклонения. В Коране мы читаем: «И сказал ваш Господь: "Зовите Меня, и Я отвечу вам, поистине, которые превозносятся над поклонением Мне – войдут они в Ад на вечное пребывание"» (сура «Гафир» (Прощающий) - 40:60). 
В этом священном айате Корана, в начале использовано слово «уд-уни» (поклоняйтесь мне) в значении поклонения, следовательно «дуа» призыв, просьба имеет двойное значение. 
Из всего вышесказанного мы сделаем следующее заключение: основная цель священного Корана в этих айатах, призыв к отстранению от дуа язычников, которые своих идолов ставили в сотоварищи Богу, считая их полными распорядителями в отдельных делах и заступниками перед Аллахом. У таких идолов язычники просили помощь, заступничество и защиту, считая, что эти идолы подобно “маленьким” богам, которые могли, по мнению язычников, совершать дела, подобные делам Бога. Язычники имели убеждение, что Аллах многие из своих дел, относящихся к этому и потустороннему миру возложил на идолов. Какое отношение имеет айат Корана к просьбе о помощи и зову к праведной душе, неужели и они могут так же относиться к сказанному айату? В Коране мы читаем: «Места поклонения – для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого» (сура «Аль-Джинн» (Джинны) – 72:18). 
В этом айате имеется значение только поклонение, т.к. многие невежественные арабы поклонялись идолам, или ангелам, или джиннам. И этот айат призывает отстраниться от того, что люди считают подобным Творцу. И нет сомнений, что такое обращение есть ширк, многобожие. Однако какое отношение может иметь этот айат к призыву праведников и святых? Возможно, что призыв святых Аллаха, только во время их жизни был дозволенным, однако же, после их смерти будет многобожием? 
В ответ на это мы скажем: 
Чистые и непорочные души рабов Аллаха, подобно душам Пророка Ислама (ДБАР) или непорочным имамам (ДБМ) на основании Корана живы, находясь в положении выше, чем мученики за веру, и продолжают жизнь в мире барзах. Просьба о помощи и поддержке у них не является многобожием, мы посещаем их могилы, но не из-за поклонения им, а по причине уважения и большого внимания к их личностям. Их жизнь и смерть не может быть чем-то подобно сотовариществу Господу.

ПИСЬМО СОРОК ПЯТОЕ

6/мухаррама/1330

Мы обязаны принять толкование, чтобы подтвердить правильность деяний халифов.

Если бы не халифат великих халифов, в истинности которого нет сомнений, у нас не осталось бы иного пути, кроме как принять твоё мнение и, по твоему толковать этот и подобный ему аяты.

Однако в их халифате нет никаких сомнений. Поэтому мы обязаны принять их толкование, чтобы подтвердить правительность деяний халифов и их последователей.

                                                                                                                                                                                                                                      С

ПИСЬМО СОРОК ШЕСТОЕ

6/мухаррама/1330

1. Признание правильности деяний халифов не требует принятия их аргументов.

2. Аргументирование является невозможным.

Сам халифат трёх халифов является темой для диспутов. Поэтому он не может противостоять аргументам. Нельзя считать выбранную позицию аргументом в ответ на другой и таким образом доказать его истинность, так как аргумент приводится для доказательства правдивости или ошибочности выбранной позиции.

1. Кроме того, признание правильности деяний халифов и их последователей не требует обязательного принятия их аргументов, потому что у вас есть другой путь аргументирования. Если понадобится, я вскоре разъясню этот вопрос.
2. Невозможно аргументировать приведённые и неприведённые мной хадисы, в том числе хадис Гадир и хадисы о завещании, тем более что эти хадисы подтверждаются дополнительными преданиями, которые ни в чём им не уступают. Тот, кто отнесётся к ним с беспристрастием, найдёт их неоспоримыми доводами и мощными аргументами истины.

                                                                                                                                                                                                                                        Ш

В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны.

В воскресенье Лидер Исламской революции, Его Светлость Аятолла Хаменеи на встрече с многочисленными профессорами и преподавателями университетов, членами университетских научно-исследовательских обществ и научных центров отметил, что университеты являются важнейшими центрами подготовки интеллектуальных сил страны. Разъяснив три главных необходимых условия для университетов, т.е. привязанность к проблемам и вызовам страны, культурное и нравственно-этическое развитие, а также воспитание образовательной идентичности студентов, постоянное развитие и непрерывное совершенствование в университетской среде, Верховный Лидер революции подчеркнул: «Проблемы и затруднения страны должны решаться разумным способом, важным и главным на этом пути представляется использование возможностей и потенциала университетов, профессоров и преподавателей, сильных рук и способностей трудолюбивой и мотивированной молодежи».

Вначале своего выступления Верховный Лидер революции отметил, что изложенные преподавателями темы и вопросы зависят от проблем и стоящих перед страной вызовов, добавив при этом: «Выступления уважаемых преподавателей затрагивали такие острые темы, как экономика, социальные ущербы, СВПД, инновации, вода и воздушное пространство, научная дипломатия, кинематография и искусство, брак и семья, которые являются показателем прогрессивного интеллектуального развития и мотивации университетского сообщества».

Его Светлость Аятолла Хаменеи назвал университет важнейшим центром подготовки и воспитания интеллектуальных сил страны, и затем добавил: «Хороший университет играет жизненно важную роль в управлении страны, на уважаемых преподавателей возлагается весьма серьезная и выдающаяся роль в процессе создания и формирования интеллектуальных сил страны».

Затем, продолжая свое выступление, Верховный Лидер революции указал на три основных требования и раздела, необходимые для реализации важных целей и эффективной роли университетов в прогрессе государства.

При изложении первого требования Его Светлость Аятолла Хаменеи указал на необходимость связанности университетов с проблемами страны, и подчеркнул: «Нынешние и завтрашние трудности страны должны решаться по-научному, поскольку ненаучный и невзвешенный подход к проблемам приведет к их увеличению и еще большей усложненности».

Сделав акцент на некоторых трудностях и проблемах страны, которая нуждается в серьезном и научном подходе и участии университетов, Верховный Лидер революции сказал: «В таком важном вопросе, как экономика, когда некоторые считают, что проблемы происходят в результате слабости или ошибочности некоторых методов управления, университет своей научной деятельностью, развязывающей все узлы проблем, в качестве примера должен участвовать в этом».

В связи с этим Его Светлость Аятолла Хаменеи добавил: «Я неоднократно советовал высокопоставленным государственным чиновникам, чтобы они собрали разные мнения профессоров экономики и использовали их, потому что видение и озвучивание этих мнений послужит развязыванию существующих узлов».

Верховный Лидер революции отметил, что промышленность служит другой основой для прогрессирования и расцвета университетов, и, подчеркнув утверждение возможности годичного обучения преподавателей в сфере промышленности, подчеркнул: «Университеты должны вплотную ознакомиться с проблемами промышленности страны и решить их, чтобы для решения проблем нефтяной или электротехнической промышленностей у нас не возникало потребности оглядываться на иностранцев».

Указав на некоторые выступления, в том числе, выражение безвыходности в использовании прогрессивных технологий иностранных компаний, направленных на увеличение добычи нефти, Верховный Лидер революции сказал: «Итогом вынужденной остановки контракта с иностранными компаниями станет то, что они навяжут стране свои условия и требования».

Опыт 20%-го обогащения урана Его Светлость Аятолла Хаменеи назвал ярким примером способностей и возможностей иранской молодежи, и заявил: «В то время, когда для продажи 20%-го обогащенного урана нам ставили условия, и некоторые руководители были склонны согласиться с предоставлением привилегий в этом вопросе, благодаря труду и упорству молодежи нам удалось достичь 20%-го обогащения урана. Весь мир, нисколько в это не веря, увидел тогда, что мы на самом деле не нуждаемся в американском, российском или французском уране».

В связи с этим Верховный Лидер революции добавил: «Разве не смогут увеличить продуктивность нефтяных скважин способности и силы, которые смогли осуществить эту невероятную работу?»

В качестве другой основы для привязывания университетского сообщества к проблемам страны Его Светлость Аятолла Хаменеи назвал вопрос социальных ущербов, подчеркнув при этом: «Вот уже почти три года в связи с этим вопросом мы активизировали различные структуры трех ветвей власти. В этом направлении сделано немало положительного, и в долгосрочной перспективе это повлечет за собой результаты. Однако своими предложениями касательно выхода из этой ситуации структуры могут ускорить решение столь важного вопроса социальных ущербов».

Тема помощи и содействия цепочке «производство-потребитель» послужила еще одной рекомендацией Его Светлости Аятолла Хаменеи, данной преподавателям, ученым и исследователям университетов страны.

В качестве других проблем, реальный, разумный и очевидный выход из которых можно найти силами научно-университетского сообщества, Верховный Лидер революции отметил существующие препятствия для производства качественных товаров внутри страны, психологические и социологические корни стремления некоторых людей к приобретению иностранных товаров.

Резюмируя первый ключевой вопрос, изложенный университетскому сообществу, т.е. привязывание университетского научного потенциала к проблемам и вызовам, стоящим перед страной, Лидер Исламской революции подчеркнул: «»Как я не раз говорил, реализация такого взаимодействия требует желания управляющих и руководителей страны, причем, таким образом, чтобы управленцы сами ходили к ученым, а не наоборот, чтобы ученые не стояли за дверями кабинетов чиновников.

Верховный Лидер революции обратился к государственным деятелям, чтобы на заседаниях правительства они самым серьезным образом излагали и контролировали контакты университетских и научных центров с государственными структурами.

При разъяснении второго ключевого вопроса на встрече с научным сообществом страны Его Светлость Аятолла Хаменеи сказал: «В исламском учении разум не является физическим вычислительным устройством, скорее, это возвышенный фактор человеческого совершенства, веры и убежденности человека в исламском образе жизни и обеспечения различных жизненных контактов, а для воплощения этого грандиозного потенциала сила разума должна воспитываться в культурном, духовном и морально-нравственном плане».

Верховный Лидер революции далее подчеркнул: «Воспитывайте молодых и чистосердечных студентов отважными и верующими, инициативными, усердными и трудолюбивыми, с чувством собственного достоинства, справедливыми, признающими право и способными отстоять его, борцов против насилия и агрессии, снисходительных и добрых, чтобы в будущем они смогли правильно управлять обществом».

В качестве примера необходимости духовного и морально-нравственного воспитания молодежи Верховный Лидер революции подчеркнул распространенные в киберпространстве аномалии, включая клевету, ругань, сквернословие в адрес верующих и выпячивание их маленьких слабостей и недостатков, добавив: «Морально-нравственное воспитание может предотвратить возникновение подобных проблем».

Далее Его Светлость Аятолла Хаменеи подчеркнул: «Воспитывайте современных молодых людей с чувством достоинства и идентичности, поскольку если общество будет лишено этих качеств, оно очень легко может быть подавленным громким доминирующим фактором, ибо наличие религиозной, национальной и человеческой идентичности придает обществу уверенность и стойкость».

Последним ключевым вопросом Верховного Лидера революции послужили очевидные доказательства необходимости постоянного становления, совершенствования и эволюции университетов.

В качестве подтверждающего примера Верховный Лидер революции отметил преобразование науки, ориентированной на потребление, в производителя самой науки, и сказал: «Я не раз говорил, что мы выставляем себя учениками перед научностью других, только ученичество отличается от копирования и обычного потребительства».

Подвергнув критике тех, что убежден в том, что не следует вдаваться в разъяснения и заниматься исламскими гуманитарными науками, потому что в этих учениях налицо уникальность гуманитарных наук, Его Светлость Аятолла Хаменеи подчеркнул: «Разве противоречивые мнения об экономике, управлении, философии и других гуманитарных науках не отражают провал некоторых взглядов? В то время как в практических науках доказана и доказывается ошибочность некоторых высказываний, так почему же отвергаются некоторые исламские гуманитарные науки?»

Верховный Лидер революции отметил, что отсутствие механизма правильной или полной передачи наук других и несвоевременность наук внутри страны составляют признаки, делающие необходимым движение в сторону производства науки, и заявил: «Не следует повторять практику ошибок, допущенных в период прежнего режима».

Напомнив о впечатляющих достижениях страны в сфере нано, стволовых клеток, ядерной отрасли, биотехнологий, медицины и других наук, Лидер Исламской революции заметил: «Некоторые считают эти очевидные успехи, которые не могут отрицать даже мировые центры, мыльным пузырем, чтобы разочаровать народ и университетское сообщество, однако такого рода разговоры ошибочны и неверны на все сто процентов».

Продолжая свое выступление об очевидных доказательствах необходимости преобразований в университетах, Верховный Лидер революции добавил: «Целенаправленность исследований очень важна, эксперименты должны вестись по двум главным направлениям, - обеспечения потребностей и решения проблем страны, а также достижения вершины, научного авторитета и участия во всемирном научном саммите».

Верховный Лидер революции далее подчеркнул: «Тема ключевого противодействия имеет своих сторонников и противников, и, разумеется, статьи, на которые ссылаются, авторитетны и почетны для нашей страны, однако для повышения научного уровня и продвижения преподавателей не следует готовить статьи по принципам и критериям».

Лидер Исламской революции отметил, что приверженность высшему образованию служит другим важным видом преобразований в университетах, добавив: «Этот документ был утвержден в высшем совете революции по культуре, только его реализация не нашла своего подтверждения».

Его Светлость Аятолла Хаменеи далее подчеркнул: «Приверженность высшему образованию является в некотором роде распределением национального труда между университетами по различным научным отраслям, и в процессе взаимной дополняемости облегчит планирование научного развития и оценку научного потенциала страны».

Полная реализация комплексного плана научного развития страны – эта тема послужила еще одним вопросом, который в устах Верховного Лидера революции приобрел необходимость в направлении непрерывного совершенствования и преобразования университетов.

Верховный Лидер революции положительно оценил комплексный план научного развития страны, но при этом подчеркнул: «Университетский кампус, который должен воплотить в жизнь этот план, не информирован о нем в полной мере, именно поэтому в университетах нужно проводить совещания для разъяснения и придания комплексному плану научного развития оперативного характера».

Риск несбалансированных академических университетских дисциплин и повышенная склонность к доходным дисциплинам, которые способствуют снижению интереса к весьма важным областям наук, подобно математике и физике, и акцент на решение этих проблем составляли следующее требование Верховного Лидера революции, предъявленного научному сообществу страны.

Делая своеобразное резюме, Его Светлость Аятолла Хаменеи, обравшись к преподавателям и членам университетских научных обществ, сказал: «Воспитывайте своих студентов в духе надежды на жизнь и оптимизма на будущее страны, убежденными во внутренних возможностях, знающими положение своей страны. Они должны быть уверенными в том, что, как нас обнадеживают и восхищают достижения нескольких последних десятилетий, так и будущее страны в сравнении с нынешним днем должно представляться им гораздо более светлым и ярким».

Указав на высокий статус Исламской Республики среди многих народов и наций, Его Светлость Аятолла Хаменеи добавил: «Исламский Иран имеет больше всего врагов среди высокомерных империалистических государств, и, подобно тому, как среди подавляющего большинства народов региона и многих других государств, он обладает самым большим авторитетом, числом сторонников и влиятельностью. Это и привело к тому, что подлые враги постоянно плетут интриги совершают провокации, которые, благодаря мудрости Всевышнего, также потерпят поражение от иранского народа и Исламской Республики».

Указав на притворную смиренность современного Шемра во время его поездки в Европу, т.е. премьер-министра детоубийственного режима оккупантов-сионистов, Верховный Лидер революции подчеркнул: «Этот преступник, являющийся зачинщиком всех преступников в истории, солгал европейцам, что Иран стремится уничтожить нас и несколько миллионов евреев, хотя наш выход из палестинской проблемы совершенно логичен и основывается на демократических стандартах».

Раскритиковав молчание европейцев в ответ на преступления сионистов, совершенные в секторе Газза и Гудсе, Верховный Лидер революции заявил: «Мы всегда говорим, что для определения формы и вида государственного управления в историческом государстве Палестины нужно действовать на основе метода, с которым согласен весь мир, и обратиться к общественному мнению, спросить всех настоящих палестинцев, включая мусульман, евреев и христиан, которые по меньшей мере восемьдесят лет жили на этой земле, - как внутри, так и вне оккупированных земель, - и провести референдум».

В связи с этим Лидер Исламской революции добавил: «Разве этот план Исламской Республики, который официально утвержден в ООН, не соответствует международным стандартам? Почему же европейцы не желают его понять?».

В начале этой встречи тринадцать преподавателей и членов научных обществ на протяжении двух часов излагали свои предложения, темы и тревоги.