أعلن مجلس خبراء القيادة، ليل الاحد بأغلبية ساحقة من الأصوات، اختيار "آية الله الحاج السيد مجتبى الخامنئي" قائداً ثالثاً للثورة والجمهورية الإسلامية الإيرانية.

وجاء في البيان الصادر عن مجلس خبراء القيادة : يتقدم مجلس خبراء القيادة بأحر التعازي باستشهاد القائد العظيم آية الله العظمى الإمام الخامنئي (قدس الله نفسه الزكية)، وسائر الشهداء الأعزاء، ولا سيما القادة الكبار المضحّين في القوات المسلحة، وتلميذات مدرسة "الشجرة الطيبة" في مدينة ميناب، كما يدين بشدة العدوان الوحشي الذي ارتكبته أمريكا المجرمة والكيان الصهيوني الخبيث.

واضاف البيان : يعلن المجلس لأبناء الشعب أنه فور اعلان نبأ استشهاد وارتقاء القائد الحكيم للثورة الإسلامية، وعلى الرغم من الظروف الحربية الحادة والتهديدات المباشرة التي وجهها الأعداء ضد هذه المؤسسة الشعبية، إضافة إلى قصف مكاتب الأمانة العامة لمجلس خبراء القيادة، الذي أسفر عن استشهاد عدد من موظفيها وأفراد فريق الحراسة، لم يتوقف المجلس لحظة واحدة عن متابعة عملية اختيار وتعيين قائد جديد للنظام الإسلامي.

وتابع البيان : بناءً على المسؤوليات المنصوص عليها في الدستور والنظام الداخلي لمجلس خبراء القيادة، تم اتخاذ التدابير والإجراءات اللازمة لعقد اجتماع استثنائي لاختيار القائد الجديد، حيث جرت الترتيبات والتنسيقات اللازمة لاجتماع ممثلي المجلس المتواجدين في مختلف أنحاء البلاد، وذلك لضمان عدم حدوث أي فراغ قيادي، رغم التوقعات المنصوص عليها في المادة 111 من الدستور بشأن تشكيل مجلس قيادة مؤقت.

واردف مجلس خبراء القيادة عبر بيانه : يؤكد مجلس خبراء القيادة، تقديراً لمكانة ولاية الفقيه السامية في عصر غيبة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وأهمية مسألة القيادة في نظام الجمهورية الإسلامية، اعتزازه بسبعة وأربعين عاماً من الحكم الرشيد القائم على مبادئ العزة والاستقلال والاقتدار التي رسخها قائدا الثورة.

ومضى الى القول : كما يحيّي ذكرى هذين القائدين الربانيين والشعبيين، ويعلن أنه بعد دراسات دقيقة وموسعة، والاستفادة من الصلاحيات المنصوص عليها في المادة 108 من الدستور، وانطلاقاً من مسؤوليته الشرعية واستشعاراً للمساءلة أمام الله تعالى، قرر في اجتماعه الاستثنائي اليوم، وبأغلبية ساحقة من أصوات أعضائه، انتخاب آية الله السيد مجتبى الحسيني الخامنئي (حفظه الله) قائداً ثالثاً للنظام المقدس للجمهورية الإسلامية الإيرانية.

وفي الختام، ثمّن المجلس جهود أعضاء مجلس القيادة المؤقت المنصوص عليه في المادة 111 من الدستور، ودعا أبناء الشعب الإيراني كافة، ولا سيما النخب والمثقفين في الحوزات العلمية والجامعات، إلى مبايعة القيادة والحفاظ على وحدة الصف والالتفاف حول محور الولاية. كما تضرع إلى الله تعالى أن يديم فضله وعنايته على هذا البلد وشعبه العظيم.

صوت أعضاء مجلس خبراء القیادة بأغلبیة قاطعة علی تنصیب آية الله السید مجتبی خامنئي قائدا للجمهوریة الإسلامیة في إیران.

إشارات من السيرة حول إيمان أبي طالب (عليه السلام)
 
لما أراد أبو طالب (رضوان الله عليه) الخروج إلى الشام ترك رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إشفاقاً عليه، ولم يعمل على اصطحابه، فلما ركب أبو طالب (رضوان الله عليه) بلغه ذلك، فتعلق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناقة وبكى، وناشده الله في إخراجه معه، فرق له أبو طالب واصطحبه. فلما خرج معه أظلته الغمامة، ولقيه بحيراء الراهب فأخبره بنبوته، وذكر لهم البشارة في الكتب الاولى، فقال أبو طالب (رضوان الله عليه):
 "إن الأمين محمداً في قومه عندي يفوق منازل الاولاد         لما تعلق بالزمام ضممته والعيس قد قلصن بالأزواد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقوا على شرف من المرصاد      حبرا فأخبرهم حديثا صادقا عنه ورد معاشر الحساد".[1]
 
سيرته مع النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد نبوته:
ولنذكر بعض النماذج التي تبين تفانيه في الدفاع عن الإسلام ونبيه‏ (صلى الله عليه وآله وسلم):
 
1- ذكر أهل السير أن أبا طالب (رضوان الله عليه) علم أن قريشاً أمرت بعض السفهاء أن يلقي على ظهر النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) سلى الناقة إذا ركع في صلاته، وأنهم فعلوا ذلك، فخرج مسخطا ومعه عبيد له، فأمرهم أن يلقوا السلى عن ظهره (صلى الله عليه وآله وسلم) ويغسلوه، ثم أمرهم أن يأخذوه فيمروه على سبال القوم، وهم إذ ذاك وجوه قريش، وحلف بالله أن لا يبرح حتى يفعلوا بهم ذاك، فما امتنع أحد منهم عن طاعته، وأذل جماعتهم بذلك وأخزاهم.
 
2- ولما فقد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة الإسراء، جمع ولده ومواليه، وسلم إلى كل رجل منهم مدية، وأمرهم أن يباكروا الكعبة، فيجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش ممن كان يجلس بفناء الكعبة، وهم يومئذ سادات أهل البطحاء، فإن أصبح ولم يعرف للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خبرا أو سمع فيه سوءا، أومأ إليهم بقتل القوم، ففعلوا ذلك. وأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المسجد مع طلوع الشمس، فلما رآه أبو طالب قام إليه مستبشراً فقبل بين عينيه، وحمد الله عز وجل على سلامته، ثم قال: "وَاللَّهِ، يَا ابْنَ أَخِي، لَوْ تَأَخَّرْتَ عَنِّي لَمَا تَرَكْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ عَيْنًا تَطْرِفُ -وَأَوْمَأَ إِلَى الْجَمَاعَةِ الْجُلُوسِ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ مِنْ سَادَاتِ قُرَيْشٍ-. ثُمَّ قَالَ لِوَلَدِهِ وَمَوَالِيهِ: أَخْرِجُوا أَيْدِيَكُمْ مِنْ تَحْتِ ثِيَابِكُمْ".[2]
 
3- ومن المعروف أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل عزيزاً ما كان أبو طالب حيا، ولم يزل به ممنوعا من الأذى، معصوماً حتى توفاه الله تعالى، فنبت به مكة، ولم تستقر له فيها دعوة، وأجمع القوم على الفتك به، حتى جاءه الوحي من ربه، فقال له جبرئيل (عليه السلام): "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، وَيَقُولُ لَكَ: اخْرُجْ عَنْ مَكَّةَ فَقَدْ مَاتَ نَاصِرُكَ. فَخَرَجَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مُسْتَخْفِياً بِخُرُوجِهِ، وَبَاتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَدَلًا مِنْهُ عَلَى فِرَاشِهِ مُوقِياً لَهُ بِنَفْسِهِ، وَسَالِكاً بِذَلِكَ مِنْهَاجَ أَبِيهِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي وِلَايَتِهِ وَنُصْرَتِهِ، وَبَذْلِ النَّفْسِ.."[3]
 
دعاء النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) له بعد موته:
ومما يؤيد ما ذكر من إيمان أبي طالب (رضوان الله عليه) أنه لما قبض رضوان الله عليه، أتى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فأذنه بموته فتوجع لذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: "امْضِ يَا عَلِيُّ، فَتَوَلَّ غُسْلَهُ وَتَكْفِينَهُ وَتَحْنِيطَهُ، فَإِذَا رَفَعْتَهُ عَلَى سَرِيرِهِ فَأَعْلِمْنِي".[4]
 
ففعل ذلك أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، فلما رفعه على السرير اعترضه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فرق له، وقال: "وَصَلَتْكَ رَحِمٌ، وَجُزِيتَ خَيْراً، فَلَقَدْ رَبَّيْتَ وَكَفَلْتَ صَغِيراً، وَآزَرْتَ وَنَصَرْتَ كَبِيراً".[5]
 
ثم أقبل على الناس، فقال: "أَمَا وَاللَّهِ، لَأَشْفَعَنَّ لِعَمِّي شَفَاعَةً يَعْجَبُ مِنْهَا أَهْلُ الثَّقَلَيْنِ".[6]
 
وقد ذكر المسلمون عامة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سئل فقيل له: مَا تَقُولُ فِي عَمِّكَ أَبِي طَالِبٍ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَتَرْجُو لَهُ؟ قَالَ: أَرْجُو لَهُ كُلَّ خَيْرٍ مِنْ رَبِّي".[7]
 

[1] 10 المفيد، محمد، إيمان أبي طالب، تحقيق مؤسسة البعثة، ط2، بيروت، دار المفيد، 1993م، ص36.
[2] م.ن.
[3] كتاب "إيمان أبي طالب" (ويُعرف أيضاً بـ "رسالة في إيمان أبي طالب") للمؤلف الشيخ المفيد (محمد بن محمد بن النعمان، المتوفى سنة 413 هـ)، ص 24-25.
[4] بحار الأنوار: للعلامة المجلسي، المجلد ٣٥، الصفحة 163.
[5] م.ن
[6] بحار الأنوار: للعلامة المجلسي، المجلد ٣٥، الصفحة ١٩٢ (وفي طبعات أخرى ص ١٦٧).
[7] بحار الأنوار: للعلامة المجلسي، المجلد ٣٥، الصفحة 161.

من صفات شهر رمضان المبارك وخصائصه

الصفة الأولى: شهر رمضان شهر الله
إنّ إضافة الأشياء إلى الذات المقدّسة ليست إضافةً تشريفيّةً فقط، بل لها أبعادٌ أخرى، فعندما يُقَال: بيت الله، وشهر الله... فالمقصود من ذلك أنّ هذا المكان، وهذا الزمان، لهما خاصّيّات تجعلهما، كمًّا وكيفًا، أقرب إلى الفيوضات الإلهيّة، والرحمات الربّانيّة، فشهر الله تعالى هو شهرٌ من الناحية الزمانيّة، يكون فيه عباد الله أقرب لنيل الفيوضات التي هي أعظم وأتمّ في هذا الشهر من غيره، يقول النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): "دُعِيتُمْ فِيهِ إلى ضِيَافَةِ اللَّه"[1].
 
إضافة "الشهر" إلى الضمير العائد إليه تعالى، إمّا لتعظيمه، أو لبيان أنّ الصوم يختصّ به تعالى، زيادة عن باقي العبادات. وهذا المعنى يُفهَم ممّا نطق به الحديث القدسيّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ حَسَنَاتِ بَنِي آدَمَ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا، إِلَّا الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ قَالَ: الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أُجْزَى بِهِ"[2].
 
ومعنى الحديث -بعد العلم بالأخبار الواردة عنهم (عليهم السلام) في آداب الصائم، كقول الإمام الصادق(عليه السلام): "إِذَا صُمْتَ، فَلْيَصُمْ سَمْعُكَ وَبَصَرُكَ وَشَعْرُكَ وَجِلْدُكَ..."، وقَالَ: "لا يَكُونُ يَوْمُ صَوْمِكَ كَيَوْمِ فِطْرِكَ"[3]، وكقوله (عليه السلام) أيضًا: "إِنَّ الصِّيَامَ لَيْسَ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَحْدَهُ، إِنَّ مَرْيَمَ قَالَتْ: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾[4], أَيْ صَمْتًا، فَاحْفَظُوا أَلْسِنَتَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَنَازَعُوا، فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْإِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ"[5]- أَنَّ كَفَّ النَّفْسِ عَمَّا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى هُوَ الصَّوْمُ الْحَقِيقِيُّ، وَهُوَ مُخْتَصٌّ بِهِ سُبْحَانَهُ. وَلِذَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: «وَأَنَا أُجْزَى بِهِ»".[6]

قال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): "صِيَامُ الْقَلْبِ عَنِ الْفِكْرِ فِي الْآثَامِ، أَفْضَلُ مِنْ صِيَامِ الْبَطْنِ عَنِ الطَّعَامِ"[7].

الصفة الثانية: شهر رمضان
في اشتقاق شهر رمضان، أقوالٌ عديدة، أهمّها:
الأوّل: من الرمض، وهو حرّ الحجارة من شدّة حرّ الشمس، فسُمّيَ هذا الشهر رمضان، لأنّ وجوب صومه صادف شدّة الحرّ.
 
الثاني: مأخوذ من الرميض، وهو السحاب والمطر في آخر القيظ وأوّل الخريف، سُمّي رميضًا، لأنّه يدرأ سخونة الشمس، فسُمِّيَ هذا الشهر رمضان، لأنّه يغسل الأبدان من الذنوب والآثام، عَنِ النبيّ محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أَنَّهُ قَالَ: "وَإِنَّمَا سُمِّيَ رَمَضَانَ، لِأَنَّهُ تُرْمَضُ فِيهِ الذُّنُوبُ، أَيْ تُحْرَقُ"[8].
 
الصفة الثالثة: شهر الصيام
و"شهر الصيام" إمّا بدلٌ من "شهر رمضان"، أو عطفُ بيانٍ على جهة المدح، كما قيل في قوله تعالى: ﴿جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾[9]. ولعلّ بيان هذه الصفة للتنبيه على أنّ أهمّ وظيفة عظيمة في هذا الشهر هي الصيام.
 
الصفة الرابعة: شهر الإسلام
و"شهر الإسلام"، أي الانقياد والطاعة، الذي هو أعلى مراتب الإيمان، وهو المراد من قوله تعالى حكايةً عن خليله: ﴿حَنِيفًا مُّسْلِمًا﴾[10]. ويجوز أن يُرَاد به معناه العامّ، فإنّ هذا الشهر من شعائر المسلمين، يُعرَفون به ويُمَيَّزون به عن غيرهم من ذوي الملل والأديان.
 
فشهر رمضان هو شهر الإسلام، لأسبابٍ متعدّدة، نذكر منها:
أوّلًا، الإسلام - بالمعنى اللغويّ - هو التسليم، فهذا الشهر هو شهر التسليم والطاعة والانصياع لأوامر الله ونواهيه.
 
ثانيًا، بمعنى ما اختصّت به هذه الأمّة من بين الأمم بفريضة الصوم، فالصوم آخر الزمان من مختصّات الأمّة الإسلاميّة.
 
ثالثًا، هو شهر ظهور آثار الإسلام، من صلة الرحم، والعبادة في المساجد، ومساعدة الفقراء، وقراءة القرآن...
 
الصفة الخامسة: الطهور
لتطهير الخلائق عن دنس المعاصي. و"الطَهور"- بالفتح والضمّ، على الروايتين: مصدرٌ بمعنى: الطهارة.
يقول تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا﴾[11], فالصوم، وقراءة القرآن، والصدقات...كلها لتطهير الإنسان من دنس العصيان.
 
الصفة السادسة: التمحيص
و"شهر التمحيص" لاختبارهم وتمحيصهم عن الذنوب، "والتمحيص: الابتلاء والاختبار"[12]، كقوله -تعالى-: ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾[13]، أي وليبتلي اللّه الّذين آمنوا، أو محو الذنوب، قال في التحقيق في كلمات القرآن: "التمحيص هو التخليص من العيب والشوب، مع التجلية"[14]. ومنه قوله -تعالى-: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾[15]. ويُقَال في الدعاء: اللهمّ محّص عنّا ذنوبنا، أي: أزل ما علّق بنا من الذنوب"، وفي الكشّاف: "التمحيص: التطهير والتصفية"[16].
 
الصفة السابعة: القيام
"شهر القيام"، لأنّه ينبغي أن يقوم الشخص بالليل، أو القيام بالعبادة.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ*  قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾[17].
 
ثانيًا: شهر نزول القرآن
قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾[18].
 
"قال المفسّرون: فائدة وصف الشهر بإنزال القرآن فيه التنبيهُ على علّة تخصيصه بالصوم فيه، وذلك أنّه لمّا خُصَّ بأعظم آيات الربوبيّة (وهو القرآن الكريم)، ناسب أن يخصّ باشق سمات العبوديّة (وهي الصوم)، فبقدر هضم النفس يترقّى العبد في مدارج الأنس، ويصل إلى معارج القدس[19]"[20].
 
القرآن نُزِّل فيه جملةً واحدةً إلى سماء الدنيا، ثمّ نُزِّل نجومًا إلى الأرض، وهو مرويٌّ عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام).
 
وقيل: "إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ جَمِيعَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) نُجُوماً فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً ."[21]
 
عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)، قَالَ: "سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾[22] كَيْفَ أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً مِنْ أَوَّلِهِ إلى آخِرِهِ؟ فَقَالَ( عليه السلام): "نَزَلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إلى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، ثُمَّ أُنْزِلَ مِنَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً، ثُمَّ قَالَ: قالَ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): نَزَلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ الْإِنْجِيلُ لِثَلاثَ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الزَّبُورُ لِثَمَانِيَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْقُرْآنُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ"[23].
 
﴿هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ حالان من "القرآن"، أي حال كونه هاديًا لهم ومشتملًا على علاماتٍ ظاهرةٍ وآياتٍ باهرةٍ من"الهداية"، و"ما يفرّق به بين الحقّ والباطل".
 
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنِ الْقُرْآنِ وَالْفُرْقَانِ، قَالَ: "الْقُرْآنُ جُمْلَةُ الْكِتَابِ وَأَخْبَارُ مَا يَكُونُ، وَالْفُرْقَانُ الْمُحْكَمُ الَّذِي يُعْمَلُ بِهِ، وَكُلُّ مُحْكَمٍ فَهُوَ فُرْقَانِ"[24].
 

[1] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج 10، ص313.
[2] الطبرسيّ، الميرزا حسين النوريّ، مستدرك الوسائل، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، لبنان - بيروت، 1408ه - 1987م، ط1، ج7، ص501.
[3] الكلينيّ، الشيخ محمّد بن يعقوب بن إسحاق، الكافي، تحقيق وتصحيح عليّ أكبر الغفاريّ، دار الكتب الإسلاميّة، إيران - طهران، 1363ش، ط5، ج4، ص87.
[4] القرآن الكريم، سورة مريم، الآية 26.
[5] الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه، مصدر سابق، ج2، ص108.
[6] الشيرازيّ، السيد محمّد باقر الحسينيّ، لوامع الأنوار العرشيّة في شرح الصحيفة السجّاديّة، صحّحه وعلّق عليه: مجيد هادي زاده، مركز البحوث الكمبيوتريّة التابع لحوزة أصفهان العلميّة، ج5، ص16.
[7] الآمديّ، غرر الحكم ودرر الكلم، مصدر سابق، ص422.
[8] الميرزا النوريّ، مستدرك الوسائل، مصدر سابق، ج7، ص546.
[9] القرآن الكريم، سورة المائدة، الآية 97.
[10] القرآن الكريم، سورة آل عمران، الآية 67.
[11]  القرآن الكريم، سورة الفرقان، الآية 48.
[12] الجوهريّ، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح، تحقيق أحمد عبد الغفور العطار، دار العلم للملايين، لبنان - بيروت، 1407ه - 1987م، ط4، مادّة (محص)، ج 3، ص1056.
[13] القرآن الكريم، سورة آل عمران، الآية 141.
[14] الشيخ حسن، المصطفويّ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، مصدر سابق، ج6، ص208.
[15] القرآن الكريم، سورة آل عمران، الآية 154.
[16] الزمخشريّ، الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، شركة مكتبة ومطبعة الحلبيّ، مصر، 1385ه - 1966م، لا.ط، ج1، ص466.
[17] القرآن الكريم، سورة المزمل، الآيات 1-4.
[18] القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 185.
[19] فسلوك المراتب العالية يحتاج إلى مجاهدة النفس والجِدِّ والتعب في العبادة.
[20] السيّد علي خان المدني الشيرازيّ، رياض السالكين، مصدر سابق، ج6، ص26.
[21] الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان، مصدر سابق، ج2، ص14.
[22] القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 185.
[23] العيّاشيّ، محمّد بن مسعود، تفسير العيّاشيّ، تحقيق الحاج السيّد هاشم الرسوليّ المحلّاتيّ، المكتبة العلميّة الإسلاميّة، إيران - طهران، لا.ت، لا.ط، ج1، ص80.
[24] تفسير العياشيّ، مصدر سابق، ج1، ص9.

القيم الأخلاقية والاجتماعيّة لشهر رمضان

عن رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم):"أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ حَسَّنَ مِنْكُمْ فِي هَذَا الشَّهْرِ خُلُقَهُ، كَانَ لَهُ جَوَازاً عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ"[1].
 
1- بناء الإرادة والتمرّس على الصبر
قال عزّ وجلّ: ﴿وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾[2]. فقد ورد في تفسير الآية عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) قال: "إِذَا نَزَلَتْ بِالرَّجُلِ النَّازِلَةُ الشَّدِيدَةُ فَلْيَصُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: ﴿وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ﴾، يعني الصيام[3]. وورد في الحديث القدسيّ أن الله (عزّ وجلّ) قال: "كُلُّ أَعْمَالِ ابْنِ آدَمَ بِعَشَرَةِ أَضْعَافٍ إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ إِلَّا الصَّبْرَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصَّبْرُ، الصَّوْم"[4].
 
2- التحلّي بالفضائل
التخلّي عن الأخلاق السيّئة والتحلّي بمكارم الأخلاق، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): "أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ حَسَّنَ مِنْكُمْ فِي هَذَا الشَّهْرِ خُلُقَهُ، كَانَ لَهُ جَوَازاً عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَام"[5].
 
3- محاسبة النفس
إنّ من أهمّ ما تؤخذ به النفس هو المحاسبة لها دائماً على أفعالها، لأنَّ المحاسبة تساهم:
- في إظهار رغبة الإنسان في الفضيلة، وحرصه على أخذ نفسه بالحقّ، فيتعهّد منها ذلك دائماً.
- في مراقبة نموّ الكمال في نفسه، فيشتدّ في مزيد من فعل الخير وتلافي النقص الواقع فيه، ويشتدّ في مواجهة الرذائل الموجودة واستئصالها إذا أمكن، أو التخفيف منها حسب الوسع والطاقة.
- إنّ هذه المحاسبة تجسّد خشية الإنسان من الله تعالى والخوف من الموقف للحساب أمامه، ليكون دائماً مستعدّاً للموت، واعياً لمخاطره وعواقبه. روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أنَّه قال: "حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا، وَتَجَهَّزُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ"[6].
 
وعن الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أنَّه قال: "مَا أَحَقَّ الْإِنْسَانَ أَنْ تَكُونَ لَهُ سَاعَةٌ لَا يَشْغَلُهُ شَاغِلٌ، يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، فَيَنْظُرُ فِيمَا اكْتَسَبَ لَهَا وَعَلَيْهَا فِي لَيْلِهَا وَنَهَارِهَا"[7].
 
وعن الإمام عليّ (عليه السلام) أنَّه قال: " "ثَمَرَةُ الْمُحَاسَبَةِ صَلَاحُ النَّفْسِ "[8].
 
4- تكثيف الحضور المسجديّ في شهر الله
إنّ المساجد من أهمّ الأماكن المليئة بالأجواء الإيمانيّة التي تساهم في الرقيّ الروحيّ للمؤمن. جاء عن الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام): "مَنِ اخْتَلَفَ إِلَى الْمَسْجِدِ أَصَابَ إِحْدَى ثَمَانٍ: أَخاً مُسْتَفَاداً فِي اللَّهِ، أَوْ عِلْماً مُسْتَطْرَفاً، أَوْ آيَةً مُحْكَمَةً، أَوْ يَسْمَعُ كَلِمَةً تَدُلُّ عَلَى هُدًى، أَوْ رَحْمَةً مُنْتَظَرَةً، أَوْ كَلِمَةً تَرُدُّهُ عَنْ رَدًى، أَوْ يَتْرُكُ ذَنْباً خَشْيَةً أَوْ حَيَاء"[9].
 
ومن الأعمال المهمّة في شهر رمضان طلب العلم والمعرفة، والتفقّه في الدين، والتحلّي بالثقافة الدينيّة الصحيحة. قال أمير المؤمنين الإمام  عليّ بن أبي طالب (عليه السلام): "يَا كُمَيْلُ، مَا مِنْ حَرَكَةٍ إِلَّا وَأَنْتَ مُحْتَاجٌ فِيهَا إِلَى مَعْرِفَةٍ"[10].
 
القيم الاجتماعيّة
شهر رمضان إلى جانب كونه مناسبة دينيّة، فهو مناسبة لها طابعها الاجتماعيّ، الذي يجعل من شهر رمضان مناسبة اجتماعيّة لتحقيق العديد من الأمور، ومنها:

أ- عن الفضل بن شاذان عن الإمام علي الرضا (عليه السلام) قال: ""إِنَّمَا أُمِرُوا بِالصَّوْمِ لِكَيْ يَعْرِفُوا أَلَمَ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ، فَيَسْتَدِلُّوا عَلَى فَقْرِ الْآخِرَةِ، وَلِيَكُونَ الصَّائِمُ خَاشِعاً، ذَلِيلاً، مُسْتَكِيناً، مَأْجُوراً، مُحْتَسِباً، عَارِفاً، صَابِراً عَلَى مَا أَصَابَهُ مِنَ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ، فَيَسْتَوْجِبَ الثَّوَابَ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِمْسَاكِ عَنِ الشَّهَوَاتِ، وَيَكُونَ ذَلِكَ وَاعِظاً لَهُمْ فِي الْعَاجِلِ وَرَائِضاً لَهُمْ فِي أَدَاءِ مَا كَلَّفَهُمْ، وَدَلِيلاً لَهُمْ فِي الْآجِلِ، وَلِيَعْرِفُوا شِدَّةَ مَبْلَغِ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ الْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ فِي الدُّنْيَا، فَيُؤَدُّوا إِلَيْهِمْ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ لَهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ"[11] .
 
ب- المساواة بين الغنيّ والفقير: إنّ الصوم من أهم الوسائل الاجتماعيّة التي تجعل الغنيّ والفقير في مرتبة واحدة، فكلاهما ممنوع من تناول الطعام والشراب، وغير ذلك، فالأحكام الشرعيّة لكليهما متساوية، ورد عن هشام بن الحكم أنّه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصيام؟ فقال: "إِنَّمَا فَرَضَ الصِّيَامَ لِيَسْتَوِيَ بِهِ الْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْغَنِيَّ لَمْ يَكُنْ لِيَجِدَ مَسَّ الْجُوعِ فَيَرْحَمَ الْفَقِيرَ لِأَنَّ الْغَنِيَّ كُلَّمَا أَرَادَ شَيْئاً قَدَرَ عَلَيْهِ، فَأَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ خَلْقِهِ، وَأَنْ يُذِيقَ الْغَنِيَّ مَسَّ الْجُوعِ وَالْأَلَمِ لِيَرِقَّ عَلَى الضَّعِيفِ وَيَرْحَمَ الْجَائِعَ"[12].
 
ج- التصافي النفسيّ: التصافي بين المؤمنين (إبراء الذمم المتبادل) بالعفو عنهم وطلب العفو عن الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: "قَالَ لِي النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَكْرَمِ أَخْلَاقِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ، وَأَنْ تُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ، وَأَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ "[13] .
 
د- حلّ الخلافات: حلّ الخلافات وفكّ المنازعات بين الناس، قال تعالى: ﴿وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾[14].
 
هـ- صلة الأرحام: إنّ صلة الأرحام من المفاهيم الإسلاميّة الأساسيّة في العلاقات الاجتماعيّة، وخصوصاً في شهر رمضان، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): "وَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ"[15]. "وَمَنْ وَصَلَ فِيهِ رَحِمَهُ، وَصَلَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ يَوْمَ يَلْقَاهُ.."
 
و- التواصل مع الأصدقاء: إنّ النفوس في شهر رمضان تكون بحسب العادة أكثر اطمئناناً وسكينة، فإنّ التلاقي بين المؤمنين سيكون أكثر مودّة ومحبّة واحتراماً. روي عن بكر بن محمّد الأزدي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: "مَا زَارَ مُسْلِمٌ أَخَاهُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا نَادَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَيُّهَا الزَّائِرُ طِبْتَ، وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ"[16].
 
ز- تفقّد المحتاجين: تفقّد الضعفاء والفقراء والمحتاجين وذوي المسكنة من أبناء المجتمع، ممّن هم بأمسّ الحاجة للمعونة والمواساة، قال رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا السياق أيضاً: "وَتَصَدَّقُوا عَلَى فُقَرَائِكُمْ وَمَسَاكِينِكُمْ"[17].

ح- حسن التعامل مع الكبار والصغار: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): "وَوَقِّرُوا كِبَارَكُمْ، وَارْحَمُوا صِغَارَكُمْ" "[18].
 
ط- إكرام الأيتام: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): " وَمَنْ أَكْرَمَ فِيهِ يَتِيماً، أَكْرَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ "[19] .
 
ي- تفطير الصائم: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): "وَمَنْ فَطَّرَ مِنْكُمْ مُؤْمِناً صَائِماً فِي هَذَا الشَّهْرِ، كَانَ لَهُ بِذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ، وَمَغْفِرَةٌ لِمَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ"[20].
 

[1] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج7، ص228.
[2] القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 45.
[3] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج7، ص298.
[4] المصدر نفسه، ص295.
[5] المصدر نفسه، ص228.
[6] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج11، ص380.
[7] الطبرسي، الميرزا حسين النوري، مستدرك الوسائل، تحقيق مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)، لإحياء التراث، لبنان - بيروت، 1408هـ، ط1، ج12، ص155.
[8] المصدر نفسه، ج12، ص155.
[9] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج3، ص480.
[10] المجلسيّ، العلّامة محمّد باقر بن محمّد تقي، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، مؤسّسة الوفاء، لبنان - بيروت، 1403ه - 1983م، ط2، ج74، ص267.
[11] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج7، ص4.
[12] المصدر نفسه، ص3.
[13] الطبراني، المعجم الأوسط، قسم التحقيق بدار الحرمين، دار الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع، 1415 - 1995م، لا.ط،ج5، ص364.
[14] القرآن الكريم، سورة الأنفال، الآية 46.
[15] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق،ج7، ص227.
[16] الصدوق، الشيخ محمد بن علي بن بابويه، مصادقة الإخوان، إشراف: السيّد عليّ الخراسانيّ الكاظميّ، مكتبة الإمام صاحب الزمان العامّة، لا.ت، لا.ط، ص56.
[17] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج7، ص227.
[18] الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، مصدر سابق، ج7، ص227.
[19] المصدر نفسه، ص 228.
[20] المصدر نفسه، ص99.

ما هو أدب دخول الشهر الكريم؟

حيث إنّ الذهاب إلى المساجد باعتبارها بيوتاً نسبها الله إلى نفسه يستدعي أدباً خاصاً، من تطهير الثوب وتنظيفه، إلى التطهّر من الحدثين الأصغر والأكبر، إلى تطهير البدن. ويستدعي أيضاً تهيئة النفس واستحضار المهابة الإلهية.
 
وحيث إنّ شهر رمضان المبارك هو شهر نسبه الله تعالى إلى نفسه دون بقية الشهور، فيجب أنْ نراعي آداباً خاصة في استقباله والدخول إليه، إذاً "هُوَ شَهْرٌ دُعِيتُمْ فِيهِ إِلَى ضِيَافَةِ اللَّهِ، وَجُعِلْتُمْ فِيهِ مِنْ أَهْلِ كَرَامَةِ اللَّهِ" "[1]
 
ومن هذه الآداب:
١- إخلاص النيات في الأعمال المنوي القيام بها في شهر رمضان، فريضة أو تطوّعاً. قال النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): " "فَاسْأَلُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ بِنِيَّاتٍ صَادِقَةٍ، وَقُلُوبٍ طَاهِرَةٍ"[2]، ويجب أن يُخلي المرء قلبه من غلّ الأحقاد والضغائن والكراهية، وأن يُخرج من قلبه كل المشاعر التي تخدش طهارته وتُسيء إلى نقائه.
 
٢- توطين النفس على تحمّل مستلزمات الصوم ومشاقّه، وما يتطلّبه القيام بالأعمال المستحبة من جهدٍ وتقديم له على راحة النفس والبدن. والاقتناع بأنّ ما يُعدّ الله من ثواب لقاء هذه الأعمال الصالحة والخالصة لوجهه الكريم، لا يقاس به كل ما يدفعه المكلّف من أثمان، من الوقت إلى الجهد، إلى المال "وَاذْكُرُوا بِجُوعِكُمْ وَعَطَشِكُمْ فِيهِ جُوعَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَعَطَشَهُ"[3].
 
" وَمَنْ أَكْرَمَ فِيهِ يَتِيماً، أَكْرَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ"[4]،"وَمَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِماً مُؤْمِناً فِي هَذَا الشَّهْرِ، كَانَ لَهُ بِذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ عِتْقُ نَسَمَةٍ، وَمَغْفِرَةٌ لِمَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ. فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَيْسَ كُلُّنَا يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ"[5]


٣- البدء بتعويد النفس على هذه الأعمال، فإنّ من المعلوم أنّ من لم يهيّئ نفسه لتحمّل مشقّات الطريق، فإنه لن يتمكن من مواصلتها، بل على المرء أنْ يتعوّد الأعمال التي تقرّب من الله ويستحضر رضا رب العالمين، حتى يستشعر اللذة في الطاعة، ويستزيد الله تعالى التوفيق إلى المزيد، وإلاّ فإنّ همّته سوف تضعف والفتور سوف يصيبه، وهذا ما يراه أكثر المكلّفين قد اعتراهم، ومعلوم أنّ ذلك يكون لسببين:
أ- الأول عدم تعويد النفس على مثل هذه الأعمال.
ب- تسويلات النفس الأمارة بالسوء، حيث يكون شرط الإخلاص ضعيفاً، أو غير متوفر أصلاً.
 
قال (عليه السلام) في دعاء نهار شهر رمضان "... وَأَذْهِبْ عَنِّي فِيهِ النُّعَاسَ وَالْكَسَلَ، وَالسَّآمَةَ وَالْفَتْرَةَ وَالْقَسْوَةَ، وَالْغَفْلَةَ وَالْغِرَّةَ..."[6].
 
ويتحدث العلامة المجلسي(رحمه الله) عن "صنف من الصائمين دخلوا دار ضيافة الله في شهر رمضان، والقلوب غافلة والهمم متكاسلة، والجوارح متثاقلة، فحالهم كحال من حمل هدايا إلى ملك ليُعرض عليها وهو كاره لحملها إليه، وفيه عيوب تَمنع من قبولها والإقبال عليها"[7].
 
٤- الاستغفار والتوبة، حتى يُقبل المرء على شهر رمضان، مغفور الذنوب، نقيّ القلب، عازماً على الطاعة وترك المعصية بتوفيق من الله. عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: "دخلت على أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام)، في آخر جمعة من شهر شعبان، فقال لي: "يَا أَبَا الصَّلْتِ، إِنَّ شَعْبَانَ قَدْ مَضَى أَكْثَرُهُ، وَهَذَا آخِرُ جُمُعَةٍ فِيهِ، فَتَدَارَكْ فِيمَا بَقِيَ تَقْصِيرَكَ فِيمَا مَضَى مِنْهُ، وَعَلَيْكَ بِالْإِقْبَالِ عَلَى مَا يَعْنِيكَ. وَأَكْثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، وَتُبْ مِنْ ذُنُوبِكَ، لِيُقْبِلَ شَهْرُ رَمَضَانَ إِلَيْكَ وَأَنْتَ مُخْلِصٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَلَا تَدَعَنَّ أَمَانَةً فِي عُنُقِكَ إِلَّا أَدَّيْتَهَا، وَفِي قَلْبِكَ حِقْداً عَلَى مُؤْمِنٍ إِلَّا نَزَعْتَهُ، وَلَا ذَنْباً أَنْتَ مُرْتَكِبُهُ إِلَّا أَقْلَعْتَ عَنْهُ. وَاتَّقِ اللَّهَ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ فِي سِرِّ أَمْرِكَ وَعَلَانِيَتِكَ ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾"[8].
 
وأكثر من أنْ تقول فيما بقي من هذا الشهر:
اللهم، "إِنْ لَمْ تَكُنْ غَفَرْتَ لَنَا فِيمَا مَضَى مِنْ شَعْبَانَ، فَاغْفِرْ لَنَا فِيمَا بَقِيَ مِنْهُ. فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُعْتِقُ فِي هَذَا الشَّهْرِ رِقَاباً مِنَ النَّارِ لِحُرْمَةِ شَهْرِ رَمَضَانَ".[9]
  

[1] م.ن، ص 84.
[2]  م.ن، ص 84.
[3] م.ن، ص 84.
[4]  م.ن، ص 85.
[5] م.ن، ص 85.
[6] دعاء نهار شهر رمضان، في كتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي، ص 300، نقلاً عن مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي، وكتاب إقبال الأعمال الحسنة للسيد ابن طاووس.
[7] بحار الأنوار للعلامة محمد باقر المجلسي، ج94، ص 345.
[8] القرآن الكريم، سورة الطلاق، الآية 3.
[9] عيون أخبار الرضا (عليه السلام) للشيخ الصدوق، ج2، ص 51، والإقبال، ج1، ص 42.

اعلنت الخارجية الروسية عن اتصال هاتفي أجراه وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف مع وزير الخارجية الإيراني سيد عباس عراقجي اليوم الجمعة.

في رسالة متلفزة بثّت عصر اليوم (الخميس)، التجمع الجماهيري الحاشد والمليوني للشعب في يوم 11 فبراير بأنه مدعاة للفخر، وعاملٌ في تعزيز قوة وعزة الجمهورية الإسلامية، ومصدرٌ لخيبة أمل الأعداء من إخضاع الشعب الإيراني، مقدماً شكره لجميع المشاركين في هذه الحركة الكبرى، وداعياً الجميع إلى الحفاظ على التماسك الوطني القيّم.

وخاطب آية الله الخامنئي في رسالته الشعب الإيراني العزيز قائلاً: لقد أنجزتم عملاً عظيماً في يوم 11 فبراير هذا العام؛ رفعتم رأس إيران عالياً، وكما في كل مرة عززتم قوة الجمهورية الإسلامية بدعمكم لها، كما أصيب الأعداء الذين كانوا يسعون في تصريحاتهم وخططهم إلى إخضاع الشعب الإيراني بخيبة أمل.
 
واعتبر قائد الثورة الإسلامية أن ثواب هذه الحركة العظيمة يتمثل في مزيد من العزة والاقتدار، وتعزيز استقلال إيران بشكل أكبر، وأضاف: علينا جميعاً أن نسعى للحفاظ على هذا الترابط والتلاحم الوطني، الذي يعد بالغ القيمة والأهمية.

وأشاد سماحته بحضور الشعب في الشوارع وترديد شعار وكلمة واحدة، وإظهار هويتهم وشخصيتهم في وجه الأعداء، قائلاً: أتقدم بالشكر إلى الشعب الإيراني كله، وأبعث تحياتي الحارة إلى كل فرد من الحاضرين في هذا التجمع العظيم والمليوني في مختلف أنحاء البلاد.

ملايين الإيرانيين في مسيرات حاشدة في جميع أنحاء البلاد، إحياءً للذكرى السابعة والأربعين لانتصار الثورة الإسلامية، وذلك عبر مسارات محددة. ووفقًا لمجلس تنسيق الدعاية الإسلامية في طهران، سيتجمع المشاركون على الطرق المؤدية إلى ميدان آزادي بدءًا من الساعة 9:30 صباحًا، لتكريم هذا اليوم الوطني مجددًا.

وفي احتفالات هذا العام، ستُقام المسيرات في أكثر من 1400 موقع في جميع أنحاء البلاد، ووفقًا للإحصاءات الرسمية، سيغطي نحو 7200 صحفي محلي ونحو 200 صحفي أجنبي الفعاليات لإطلاع العالم على الحضور الجماهيري والبرامج.

وفي الأيام الأخيرة، أصدرت جهات ومنظمات مختلفة رسائل تدعو فيها الناس للمشاركة بأعداد غفيرة. بما في ذلك قائد الثورة الاسلامية الذي وصف في رسالته قبل بدء المراسم الحضور الكبير بأنه رمز للوحدة الوطنية ومصدر يأس للأعداء، كما اعتبر الرئيس هذا الحضور استجابةً للضغوط الخارجية.

لا تقتصر فعاليات الاحتفال بذكرى عشرة الفجر ١٤٠٤ على المسيرات؛ ففي الليلة الماضية، في محافظة طهران، ومع إضاءة الأنوار ودعوة التكبير، سادت أجواء من الاستعداد والحماس الثوري في المدن؛ وهو حدثٌ دأبت عليه فعاليات هذه المناسبة الوطنية لسنوات.

تشمل مسارات المسيرات في العاصمة عدة محاور من مساجد مختلفة إلى ميدان آزادي، حيث تتجه الحشود المشاركة من مختلف أنحاء المدينة إلى نقطة التجمع المركزية؛ من مسجد الإمام الحسين (عليه السلام) ومسجد أبو ذر إلى مسجد الإمام السجاد (عليه السلام) ومسجد نظام مافي.

وتترافق هذه المسيرات، في ظل الظروف الراهنة، مع العديد من الرسائل السياسية والثقافية التي تُمثل جهدًا لتعزيز التضامن الوطني وإظهار حضور الشعب في الساحات الاجتماعية والسياسية.

شعار مقارعة الاستكبار في كلام قائد الثورة الإمام الخامنئي (دام ظله)

الكلام في هذه المقالة هو عن مقارعة العدو المتربص بنا الدوائر، ونستقيه من منبع الولاية ومَعين ولي أمر المسلمين الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله).
 
 شعار مقارعة الاستكبار
قد يسأل البعض لمَ الشعار؟ وما الهدف من الشعارات التي ترفع في وجه الاستكبار، كشعار "الموت لأمريكا" أو "الموت لإسرائيل"؟ فهل أن هذه الشعارات ستحل المشكلة وستنهي أطماعهم التاريخية في بلادنا وثرواتنا، وهل من الممكن أن تكون السد المنيع في مقابل سيل الغزو المتعدد الوجوه؟ هذا السؤال يجيبنا عليه سماحة الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) حيث يقول: "للشعارات التي ترفع في أي بلد وفي أي نظام، أهمية فائقة، والتعامل مع الشعارات المختلفة في أي بلد يحظى بحساسية ورونق خاص. وإذا كان ذلك الشعب أو المسؤولون لا يتقنون كيفية التعامل مع الشعارات، فإنّهم سيتعرضون لأضرار جسيمة.
 
وبطبيعة الحال يتناهى إلى الأسماع أحياناً ما يردِّده البعض: أنّ اليوم ليس يوم شعارات وإنّما يوم عمل . وهذا الكلام غير صحيح، وإن كان بعض من يتلفظ به تحدوه نيّة مخلصة، ومراده أنّ البلد لا يمكن إدارته بالشعارات وحدها، وهو كلام صحيح، إذ إطلاق الشعارات لا يُصلح شأن البلد، بل ولا يصلح حتّى شأن قرية ولا يديرها ولا يبنيها، فلابدّ إلى جانب الشعار من العمل، إلاّ أنّ البعض يفسّر هذا الكلام ­ عن سذاجة ­ بشكل آخر، أو ربما فسّره البعض الآخر عن غرض، وكأنّهم يريدون الإيحاء إلى الشعب بوجوب التخلّي عن الشعارات. وهذا خطأ، فالشعار كالراية، مرشد ودليل، والعمل بلا شعار كالشعار بلا عمل.

ولأجل أن يعرف شعب مَساره، وما ينبغي له فعله، فلابدّ له من الحفاظ على شعاراته بصراحة ووضوح. وإذا فقدت الشعارات، يصبح الحال كحال جماعة من الناس تسير في الصحراء من غير دلالة. الخاصية المميّزة للشعار أنّه لا يدع شعباً أو بلداً يسير في الطريق المنحرف. إذن فليكن هذا شعاراً أيضاً: الشعار والعمل، الشعار إلى جانب العمل، والعمل في ظل الشعار "[1].

مقارعة الاستكبار أمر طبيعي
يظن بعض البسطاء من الناس أن الشعوب الإسلامية تختلق العداء مع الدول الاستكبارية كأمريكا وغيرها، وهذا التفكير ساذج للغاية فمن الواضح أن العداء مع دول الاستكبار إنما نشأ من معاداتهم لنا ومحاولتهم ضرب كل ما يمت إلى ثقافتنا ومحاولاتهم الدؤوبة للسطو على ثرواتنا الاقتصادية، يقول الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) لهؤلاء البسطاء: "... يقوم بعض البسطاء بالتفوّه ببعض الكلمات أو كتابة بعض الأشياء، أنْ لماذا أنتم هكذا مع أمريكا والى متى وكيف و….؟ إن هؤلاء لا يدركون ما يحدث في العالم، وما يتوقع هذا العدو المتغطرس الجاهل اللامنطقي الذي يطمع بأكثر من حقّه، ويتصورون أن مشاكلنا ستنتهي فور بدء المفاوضات مع أمريكا . كلا، إن القضية ليست هكذا، أجل إن القادة الأمريكان يصرّحون رسمياً ويعلنون استعدادهم للتفاوض مع إيران، لماذا التفاوض؟ معلوم أنهم يريدون بالمفاوضات العثور على منفذ لممارسة الضغط على النظام الإسلامي، إنهم يريدون المفاوضات لهذا الأمر، انه ليس لنا معكم شيء ولا حاجة لنا بكم. ولا نخشاكم، ولا نودكم إطلاقاً.

فإنكم الذين أسقطتم طائرتنا المدنية في وضح النهار وأمام أنظار العالم بذريعة كاذبة وواهية، وقتلتم العشرات من الأبرياء ولم تكلّفوا أنفسكم بالاعتذار أبداً .

فأي نظام هو هذا النظام؟ وأية ثقافة هذه؟ وكيف يمكن لإنسان أن يودّ مثل هذا النظام؟ لذا لا توجد أدنى علاقة محبة ومودّة وصداقة بيننا وبين الأمريكان، بل هي علاقة كراهية واشمئزاز من جانبنا وعلاقة عداء وخبث من جانبهم!!"[2].
 
  كيف نقارع الاستكبار؟
النقطة الأساسية تكمن في معرفة الأمور التي نقارع بها هذا الاستكبار، وسنشير فيما يلي إلى العديد منها، والتي أشار إليها سماحة الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) من خلال توجيهاته المستمرة لأبناء الأمة الإسلامية.
 
أ ـ الوحدة والتماسك:
فمن الطبيعي أن منعة القلعة من الداخل تمنع دخول المتسللين إليها، يقول (دام ظله): "حافظوا على وحدة الصف وأحيوا ذكرى الإمام والسابقين الأوائل من رجال الثورة، وكذا ذكرى الشهداء العظام، والذكريات الحماسية للثورة والحرب المفروضة في محيط الحوزات والجامعات وفي ساحات العمل والحياة العامة، فإن أصبح هكذا، فسيتّم بفضل الله في العقود المقبلة بناء صرح حضارة رفيعة في إيران وفي أماكن كثيرة أخرى، وستكون للإسلام والمسلمين عظمة ومكانة وقوة لا تبقى أمامها حقيقة وواقع للاستكبار بل لا يبقى للاستعمار وجود "[3].
 
ب ـ التحلي بالشجاعة:
فلو شعرنا بالهزيمة قبل أن تقوم المعركة، أو اعترانا الخجل في رفض الطلبات التي يطلبها الاستكبار فسنكون حينئذٍ مجرد أدوات تخدم مصالحه، وسيذكرنا التاريخ عند ذلك باللعنات، وهنا تبرز أهمية الشجاعة في قول كلمة لا بأعلى أصواتنا ليفهم العدو أننا من النوع الذي لا تغريه العروض ولا يُستدرج بأنصاف الحلول. يقول (دام ظله): "إن الأعداء ليضغطون، وهنالك مصاعب يتحتم تحملها من أجل الاستقلال والمحافظة على الهوية الوطنية وتفادي الخجل أمام التاريخ، تصوروا لو أن الشاه سلطان حسين الصفوي قد فكر مع نفسه قبل أن يفتح أبواب أصفهان أمام الغزاة ويضع تاج الملوكية على رؤوسهم بعد دخولهم لها، وقال: لو فكرت بنفسي بأنني لا أملك سوى روح واحدة وقد عشت هذا العمر بأكمله فكم سأعمر يا ترى؟ ولو أنني فكرت بالناس فإن البلاء الذي سيحل بهم في حالة تسليمي أصفهان للغزاة لا يقل عن البلاء الناجم عن مقابلة الغزاة، لم يكن ليسلم المدينة أبداً . طالعوا تاريخ أصفهان وانظروا أي بلاء أنزله الغزاة بعد دخولهم أصفهان وكاشان والمناطق الوسطى من إيران وفارس وغيرها من المناطق، وأي مذابح اقترفوها بحق الناس بعد الاستسلام؟ فلم يقل الغزاة: بما أنكم قد استسلمتم فإن جزاءكم أن تعيشوا جميعاً آمنين، وهكذا اليوم، فانظروا ماذا يفعلون بالشعب العراقي، إذ إن هذا هو فعلهم أينما فرضوا سيطرتهم .
 
لو كان الشاه سلطان حسين قد فكر هكذا: بأن النفس لا قيمة لها، وأن المرء ليفتدي حاكمية الإسلام ورضا الله ورفعة الشعب بألف من الأنفس، وأن البلاء الذي مقدر له أن يحل بالناس نتيجة الاستسلام لهو أشد وطأة، ومقروناً بالذلة، أما البلاء الذي يحل نتيجة المقاومة فهو خالٍ من الذلة على أقل تقدير، لاقتحم ساحة الحرب وقاتل.

إنني وبسبب ما يمتلكه الشعب من عزيمة للصمود أحتمل وبشدة عدم سقوط أصفهان على أيدي الغزاة، وإن كان هنالك الكثير من القادة والمسؤولين الخونة الضعفاء غير أن أفراد الشعب كانوا مستعدين، وكان عليه الانضمام إلى أوساط الناس وأن يقاتل . هذه هي قضية التاريخ وهذه هي المسؤولية التي تقع على عاتق المسؤولين في الحكومة والدولة سواء منها السلطة التشريعية أو القضائية أو التنفيذية، فالجميع جزء من هذه المنظومة .
 
إن مسؤوليتنا ـ أنا وأنتم ـ اليوم في غاية الخطورة، فيجب شق الطريق بعقل وتدبر إلى جانب التوكل على الله والتحلي بالشجاعة وليس الجبن، وأول المهام هو التماسك الداخلي، فلا تَدَعوا هذه الجدالات والسجالات تتحول إلى مواجهة ونزاع وخصام وهذه وصيتي الوحيدة لكم "[4].
 
ج ـ اليقظة والحذر:
وهذا ما يفوِّت على العدو أن يصل إلى أهدافه على حين غرة منا. ومن توجيهات الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) في هذا الإطار قوله: "إن اليقظة والحذر هما من أهم العوامل التي تؤدّي إلى إحباط مخططات الأعداء وفشلها .
 
يقول أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): "مَنْ نَامَ لَمْ يُنَمْ عَنْهُ" ويعني: لابد لنا من الحذر واليقظة في مقابل المؤامرات التي يحيكها العدو الغادر والحاقد "[5].
 
د ـ الحفاظ على الالتزام الديني:
يقول الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) بعبارة مختصرة ولكنها تتضمن البعد المعنوي الكبير: "إننا إذا سرنا في صراط الله المستقيم والتزمنا طريق التقوى فإن الإمدادات الغيبية الإلهية سوف تتوالى بالنزول علينا لحظةً بعد أخرى، لأن الله سبحانه وتعالى يحب عباده الصالحين والمتقين ويعينهم على قضاء أمورهم "[6].
 

 [1] - المناسبة: (13 آبان) اليوم الوطني لمقارعة الاستكبار العالمي، الزمان والمكان:17 جمادى الثانية 1417هـ ـ طهران .
[2] - المناسبة: اليوم الوطني لمقارعة الاستكبار العالمي، الزمان والمكان:27 جمادى الأولى 1415هـ ـ طهران .
[3] - المناسبة: اليوم الوطني لمقارعة الاستكبار العالمي، الزمان والمكان: 27 جمادى الأولى 1415هـ ـ طهران .
[4] - المناسبة: لقاء قائد الثورة الإسلامية مع أعضاء مجلس الشورى الإسلامي، الزمان والمكان: 26 ربيع الأول 1424هـ ـ طهران .
[5] - المناسبة: الاحتفال بيوم الجيش، الزمان والمكان:2 ذي القعدة 1414هـ ـ طهران .
[6] - المناسبة: الاحتفال بيوم الجيش،الزمان والمكان: 2 ذي القعدة 1414هـ ـ طهران .